Azizler Takvimi

Sanktoral ve temporal: liturjik yılın iki döngüsü

Azizler takvimini anlamak için önce şunu kavramak gerekir: o asla tek başına var olmaz. Liturjik yıl, aynı anda işleyen iki ayrı döngüyü sürekli iç içe geçirir. Birincisi, zamana ait bölüm (Latince Proprium de Tempore), temporal olarak da anılır ve Mesih'in hayatının büyük sırlarını izler: Advent'te O beklenir, Noel'de doğumu kutlanır, Paskalya'nın kalbinde Çilesi ve Dirilişi kutlanır, Pentekost'ta Ruh'un armağanı kutlanır. İkincisi, azizlere ait bölüm (Proprium de Sanctis), sanktoral olarak da anılır ve sabit tarihlerde azizlerin anısını kutlar.

En basit imge, birlikte dönen iki tekerlek imgesidir. Birincisi, temporal, sabit ile hareketliyi birleştirir: Noel her yıl 25 Aralık'a denk gelirken Paskalya paskalya hesabına göre yer değiştirir — ve bütün Paskalya döngüsü (Büyük Perhiz, Kutsal Hafta, Pentekost'a kadar Paskalya Devresi) onunla birlikte yer değiştirir. İkincisi, sanktoral, büyük ölçüde sabittir: azizlerin çoğu medeni takvimin aynı tarihinde geri döner. İki tekerlek aynı güne bir bayram getirdiğinde, öncelik kuralları hangisinin üstün geleceğine karar verir.

Bu ayrım yalnızca bir sınıflandırma kolaylığı değildir. Teolojik bir hiyerarşi ifade eder. İmanın merkezi Mesih ve O'nun Paskalya sırrıdır; azizlerin anlamı yalnızca O'na göre, O'nun lütfunun aynaları olarak vardır. II. Vatikan Konsili bunu güçlü biçimde hatırlatır: «buna göre, zamana ait bölüm, aziz bayramlarının üstünde, kendisine yaraşan yeri alacaktır»^[3]. Sanktoral engin ve görkemlidir ama ikinci sırada kalır; temporale hizmet eder, asla tersi olmaz.

Neden bir azizler takvimi? Anmanın teolojisi

Kilise neden Tanrı'ya ait onuru O'ndan başkasına yöneltmiş gibi görünme riskine girerek bütün günleri erkeklere ve kadınlara adar? Cevap tek kelimedir: azizlerin birliği (bkz. Azizlerin Birliği). Azizler uzaktan hayran olunan kahramanlar değildir; Mesih'in Bedeni'nin hedefe varmış, yolda olanlar için aracılık eden yaşayan üyeleridir.

İlmihal bu bayramların anlamını tam olarak konumlandırır. Kutlanan, kendi için aziz değil, onda gerçekleşen Mesih'in eseridir:

«Kilise, yıllık döngüde şehitleri ve diğer azizleri andığında, Mesih'le birlikte acı çekmiş ve O'nunla birlikte yüceltilmiş olanlarda "Paskalya sırrını ilan eder" ve sadıklara, hepsini Mesih aracılığıyla Baba'ya çeken örneklerini sunar ve onların erdemleriyle Tanrı'nın iyiliklerini elde eder" (SC 104; bkz. SC 108 ve 111).» — Katolik Kilisesi İlmihali, § 1173^[4]

Bir azizin bayramı bu yüzden bir Paskalya ilanıdır: Mesih'in ölümü ve dirilişinin sonuçsuz kalmadığını, yüzyıllar boyunca başkalaşmış hayatlar ürettiğini gösterir. Aziz Augustinus putperestlik yanlış anlamasını önceden gidermişti. Şehitlere sunulan kültü yorumlarken, azizlere saygı ile yalnız Tanrı'ya ait tapınma arasında köklü bir ayrım yapar:

«Hristiyan halk şehitlerin anısını dinî bir törenle kutlar [...] ama sunakları, şehitlerin anılarında olsa bile, şehitlerden hiçbirine değil, şehitlerin Tanrısı'nın kendisine dikeriz.» — Aziz Augustinus, Manheist Faustus'a Karşı, XX. kitap, 21. bölüm^[5]

Azizler takvimi böylece sürekli bir kateşezdir: dul ile papanın, şehit ile rahibenin, bilgin piskopos ile okuma bilmez küçük kızın örneğiyle kutsallığın mümkün olduğunu ve bin yüze büründüğünü öğretir. Aynı zamanda bir ümit eylemidir: Kutsal Yazı gökte şimdiden «kimsenin sayamayacağı, her ulustan, her oymaktan, her halktan ve her dilden büyük bir kalabalık»^[6] gösterir ve İbranilere Mektup'un yazarı sadıkları, «bu kadar büyük bir tanıklar bulutuyla çevrili» olarak önlerine konan yarışı sabırla koşmaya çağırır^[7].

«Göğe doğuş»: dies natalis ilkesi

Azizler takviminin kilit taşı, çarpıcı güzellikte bir sezgidir. Bir azizin bayram gününü belirlemek için Kilise genel olarak dünyevi doğum gününü değil, ölüm gününü seçer — çünkü o gün onun gerçek doğuşudur: sonsuz hayata girişidir. Bu, dies natalis'tir, kelimenin tam anlamıyla «doğum günü», ama göğe doğuş olarak anlaşılır.

Bu ifade ilk yüzyıllara dayanır. En eski tanıklık, Smirna Kilisesi'nin, 156 yılı civarında, havari Yuhanna'nın öğrencisi piskoposu Aziz Polikarp'ın şehitliğini anlatan mektubudur: onu yaktıktan ve mızrakladıktan sonra Hristiyanlar kalıntılarını toplar ve her yıl ölüm tarihinde toplanmaya karar verirler.

«Kemiklerini, değerli taşlardan daha kıymetli ve altından daha saf olarak topladık ve onları uygun bir yere koyduk. Rab bize orada, sevinç ve neşe içinde toplanmayı, şehitliğinin yıl dönümünü kutlamayı nasip edecektir.» — Polikarp'ın Şehitliği, 18. bölüm (156 civarı)^[8]

Bu metin azizler takviminin beşiğidir: onda onu sonsuza dek oluşturacak üç unsur çoktan bir aradadır — bir yer (mezar), bir tarih (ölüm yıl dönümü) ve anmayı yapan bir topluluk. İlk Hristiyanlar bir panteon icat etmiyorlardı; şehitlik yoluyla Rab'bin «öğrencileri ve taklitçileri»^[9] olmuş kardeşlere duydukları sevgiyi sürdürüyorlardı. Bu saygının gelişimi ve kutsal emanetler sorunu için ayrılmış makaleye bakınız: Kutsal emanetlere neden saygı gösterilir?.

Dies natalis ilkesi, hep iyi sebeplerle, birkaç dikkate değer istisna tanır. Mesih, Meryem Ana ve Vaftizci Yahya, ölümlerinde değil, dünyaya gelişleri başlı başına bir kurtuluş olayı olduğu için doğuşlarında ya da kendilerine özgü sırlarda kutlanır (25 Aralık Doğuşu, Günahsız Gebe Kalma, 8 Eylül Meryem'in Doğuşu, 24 Haziran Vaftizci Yahya'nın Doğuşu). Diğer azizler için kural geçerlidir: «göğe doğdukları» gün kutlanır.

Azizler takvimi bir anda kararlaştırılmadı. Roma yeraltı mezarlıklarından manastır yazı odalarına, Vatikan matbaalarına kadar yavaş bir birikimin meyvesidir. Tarihini izlemek, Kilise'nin nesilden nesile belleğini tarihlemeyi öğrenmesini görmektir.

354 Kronografı: en eski Roma takvimi

II. ve III. yüzyılda her yerel Kilise, onurlandırmak için toplandıkları tarih ve yerle birlikte kendi şehitlerinin ve kendi piskoposlarının listesini tutar. Bize ulaşan bu belgelerin ilki Romalıdır: hattat Furius Dionysius Filocalus tarafından zengin bir Romalı Hristiyan için derlenen 354 Kronografı'dır. İki değerli liste içerir: Depositio Episcoporum (Roma piskoposlarının gömüldükleri yerler) ve Depositio Martyrum (şehitlerin gömüldükleri yerler)^[10].

İçeriği 336 yılına dayanan bu Depositio Martyrum, korunmuş en eski Hristiyan liturjik takvimidir. Her bayram için günü, şehidin adını ve topluluğun toplandığı mezarlığı belirtir. Bütün liturjik yılın tarihi için başkent önemde bir ayrıntı: liste «VIII kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae» kaydıyla açılır — Noel'in 25 Aralık'ta kutlanmasının en eski tanıklığıdır^[11]. Temporal ile sanktoral aynı belgede, yan yana çoktan görünür.

Yerel takvimlerden şehitlik kitaplarına

Topluluklar listelerini paylaştıkça ve bayramlar bir Kilise'den öbürüne yolculuk ettikçe, bütün bu azizleri günbegün sınıflanmış tek bir kitapta toplama ihtiyacı duyuldu. Böylece martirologium türü doğdu.

Hieronymus Şehitler Kitabı

En eski Latince şehitler kitabı Hieronymus Şehitler Kitabı, V. ile VI. yüzyıl arasında önce Kuzey İtalya'da sonra Galya'da derlendi. Ona otorite kazandırmak için Aziz Hieronymus'a yanlış biçimde atfedildi — adı buradan gelir —; Roma, Afrika ve Doğu takvimlerini kaynaştırır ve her gün için gömüldükleri yerle birlikte yüzlerce ad sıralar. Devasa ve sıkça karışık bir belge olmakla birlikte, sonraki bütün Batı şehitlik kitaplarının ana kaynağıdır^[12].

Beda, Florus, Ado, Usuard: tarihî şehitlik kitapları

Karolenj Orta Çağı'nda yeni bir tür belirir: adları sıralamakla yetinmeyip her aziz için hayatı ve şehitliği üzerine kısa bir not ekleyen tarihî şehitlik kitabı. Akımı Aziz Muhterem Beda (✝ 735) başlatır, ardından Lyonlu Florus, Vienne'li Ado ve özellikle açık ve eksiksiz şehitler kitabı bütün Orta Çağ Batı'sının en yaygın kitabı ve gelecekteki Roma Martirologiumu'nun doğrudan temeli olan Saint-Germain-des-Prés'li Usuard (✝ 875 civarı) sürdürür^[13]. Manastırların bölüm toplantılarında her gün okunan bu kitaplar, azizler takvimini Kilise'nin günlük okuması yaptı.

Roma Martirologiumu (1584)

Yerel kullanımların çoğalması, efsanelerin birikmesi ve diyosezler arası farklılıklar, Orta Çağ'ın sonunda sanktoralı gür ve dengesiz kıldı. Trent Konsili (bkz. Trent Konsili) liturjik kitapların birleştirilmesini papaya emanet etti. Aziz V. Pius'un Roma Breviaryumu (1568) ve Missali (1570) — ki bunlar ortak bir Roma takvimini çoktan sabitlemişti — ardından, Papa XIII. Gregorius 1584'te Latin Kilisesi'nin resmî azizler kitabı Martyrologium Romanum'u ilan etti; büyük ölçüde Usuard'ın şehitler kitabına dayanıyordu^[14].

Kardinal Cesare Baronio daha 1586'da onun uzun süre otorite sayılan bilgince, gözden geçirilmiş ve açıklamalı baskısını verdi^[15]. Bu Trent Roma Martirologiumu yaklaşık dört yüzyıl boyunca yeniden basıldı ve tamamlandı. Ama modern tarih bilimi orada giderek pek çok efsanevi veri ya da varlığı şüpheli aziz tespit etti — ki bu, II. Vatikan'dan sonra derin bir revizyonu gerektirecekti.

Bir azizler takvimi basit bir liste değildir: hiyerarşik bir sistemdir. Bütün bayramlar aynı ağırlıkta değildir ve Kilise, ciddiyetlerini derecelendirmek ve tarih çakışmalarını çözmek için açık kurallar koymuştur. Bu kurallar 1969'da yayımlanan Yıl ve Takvim Üzerine Genel Normlar'da toplanmıştır^[16].

Büyük bayramlar, bayramlar, anmalar: dört derece

Normatif metin açıktır: «Kendilerine atfedilen öneme göre kutlamalar birbirinden ayrılır ve şu adları alır: büyük bayramlar, bayramlar, anmalar»^[17]. Bu üç dereceye, sıradan günler için feria eklenir. En yüksekten en sadeye:

Büyük bayramlar

Büyük bayramlar takvimin en önemli günleridir. Kutlanmaları «arife akşamı ilk akşam duasıyla başlar»^[18] ve en büyükleri için kendine özgü bir vigilya ayini bulunur. Ayinde üç okuma, Gloria ve Credo yer alır. Sanktoralın büyük bayramları arasında: Aziz Vaftizci Yahya'nın Doğuşu (24 Haziran), Aziz Petrus ve Aziz Pavlus (29 Haziran), Meryem'in Göğe Alınışı (15 Ağustos), Azizler Bayramı (1 Kasım), Günahsız Gebe Kalma (8 Aralık).

Bayramlar

Bayramlar ara dereceyi işgal eder. «Doğal günün sınırları içinde kutlanırlar ve bu yüzden ilk akşam duaları yoktur»^[19], pazar gününe denk gelmedikçe. Burada havariler ve müjdeciler, Meryem'in Doğuşu (8 Eylül), Aziz Laurent bayramı (10 Ağustos) ya da Tapınakta Takdim (2 Şubat) gibi Rab'bin büyük bayramları bulunur.

Zorunlu ve isteğe bağlı anmalar

Anmalar azizler takviminin en sık derecesidir. «Anmalar zorunlu ya da isteğe bağlıdır; kutlanmaları, kurallara göre o güne denk gelen feria ile birleştirilir» — missale ve Saatler Liturjisi'ne özgü kurallara göre^[20]. Zorunlu anma bütün Kilise tarafından kutlanmalıdır (örneğin Aziz Atanasius, Aziz Avilalı Teresa, Aziz Carlo Borromeo). İsteğe bağlı anma kutlayıcının seçimine bırakılır: günün azizini anabilir ya da feriada kalabilir.

Ferialar

Son olarak ferialar, kendine özgü aziz kutlaması olmayan günlerdir: liturji orada içinde bulunulan liturjik zamanı izler. Yıllık Devre ferialarında, genel takvimde yer almasa bile Roma Martirologiumu'na yazılmış bir aziz her zaman isteğe bağlı olarak anılabilir.

Liturjik günlerin öncelik tablosu

İki kutlama aynı güne denk geldiğinde ne olur — örneğin önemli bir aziz Büyük Perhiz'in bir pazarına, ya da iki anma aynı tarihe denk geldiğinde? Genel Normlar bunu, yılın bütün günlerini üç büyük grupta on üç dereceye dizen Öncelik sırasına göre liturjik günler Tablosu ile çözer^[21]. Aşağıdaki tablo onun yapısını verir.

Okuma kuralı basittir: en yüksek derece üstün gelir. Böylece ünlü bile olsa bir aziz, Advent ya da Büyük Perhiz pazarının önünde silinir; Kutsal Hafta'da anması yalnızca «anılır» ya da atlanır; ve isteğe bağlı bir anma, günü üst bir derece işgal eder etmez yerini bırakır. Tablo bir iman kanaatini rakamlara döker: Paskalya sırrının önüne hiçbir şey geçmez.

Temporalin sanktoral üzerindeki önceliği

Bu hiyerarşi bir liturjik bürokrasi değildir: Kilise'nin duasının dengesini korur. Yüzyıllar içinde aziz bayramları öylesine çoğalmıştı ki çoğu zaman liturjik zamanın akışını örtüyordu — öyle ki Büyük Perhiz'in ya da Advent'in uzun bölümleri aziz kutlamaları altında kayboluyordu. Genel Normlar bu yüzden tartışılmaz bir ilke koyar: «Zamana ait bölüm [...] bozulmadan korunmalı ve özel kutlamalar üzerinde kendisine ait önceliği saklamalıdır»^[22]. Sanktoral ne kadar zengin olursa olsun temporali asla boğmamalıdır.

Sacrosanctum Concilium: azizleri yerlerine koymak

II. Vatikan Konsili (bkz. II. Vatikan Konsili), 4 Aralık 1963'te ilan edilen ilk anayasası Sacrosanctum Concilium'da (bkz. Sacrosanctum Concilium) V. bölümünü liturjik yıla ayırır. Konsil önce sanktoralın varlık sebebini hatırlatır: «ayrıca Kilise, Tanrı'nın çok yönlü lütfuyla mükemmelliğe yükseltilmiş, ebedî kurtuluşa çoktan kavuşmuş, gökte Tanrı'ya mükemmel bir övgü söyleyen ve bizim için aracılık eden şehitlerin ve diğer azizlerin anılarını yıllık döngüye sokmuştur»^[23].

Ama konsil hemen bir koruma korkuluğu koyar. Takvimin aziz bayramlarınca giderek istila edilmesi karşısında, Mesih'in sırlarının önceliğinin yeniden tesisini ister:

«Kurtuluşun sırlarını kutlayan bayramların üstüne aziz bayramları çıkmasın diye, bunların en büyük sayısı her kilisenin, ulusun ya da dinî ailenin kutlamasına bırakılacak; evrensel Kilise'ye yalnızca gerçekten evrensel önem taşıyan azizleri anan bayramlar yayılacaktır.» — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, § 111^[24]

Bu 111. paragraf, azizler takvimi reformunun tamamının şartıdır: daha az evrensel bayram, daha çok yerel bayram ve sanktoralın temporali maskelemek yerine ona yeniden hizmet edeceğinin garantisi.

Mysterii Paschalis ve 1969 Genel Roma Takvimi

Bu ilkelerin uygulanması birkaç yıl aldı. Papa VI. Paulus'un 14 Şubat 1969 tarihli Mysterii Paschalis motu proprio'suna vardı; bu belge hem Yıl ve Takvim Üzerine Genel Normlar'ı hem de konsil anayasasını uygulamakla görevli Consilium tarafından hazırlanan yeni Genel Roma Takvimi'ni (Calendarium Romanum generale) onaylar^[25]. Yeni takvim 1 Ocak 1970'te yürürlüğe girdi.

Paralel olarak, Roma Martirologiumu'nun kendisi efsanevi verilerden arındırılmak üzere baştan sona gözden geçirildi: yeni editio typica'sı 2001'de II. Ioannes Paulus'un otoritesiyle çıktı, ardından 2004'te düzeltilmiş editio typica altera İlahi İbadet ve Sakramentler Disiplini Kongregasyonu'nca yayımlandı^[26]. Bugün evrensel sanktoralın başvuru kitabıdır; orada günbegün binlerce aziz ve kutsanmış yazılmıştır.

Ne değişti: ayıklama, kesin tarihler, tarihî doğrulama

1969 takvimini eski Trent takviminden üç büyük değişiklik ayırır.

Önce genel takvimin ayıklanması: orada yalnızca Sacrosanctum Concilium 111'e uygun biçimde gerçekten evrensel önemde azizler kalır. Diğerleri «kaldırılmış» değildir — Roma Martirologiumu'nda dururlar ve yerel olarak kutlanabilirler — ama bütün Kilise'nin zorunlu takviminden çıkıp özel takvimlere ya da isteğe bağlı anma derecesine katılırlar.

Sonra kesin tarihlere dönüş. Pek çok azizin bayramı, bilindiğinde gerçek dies natalis'ine taşındı; hem eski ilkeye uymak hem güçlü zamanları boşaltmak için. Böylece Aziz Akuinolu Tomas'ın anması 7 Mart'tan 28 Ocak'a geçti ve Aziz Benedikt'inki Büyük Perhiz'le artık rekabet etmediği 11 Temmuz'a sabitlendi.

Son olarak bir tarihsellik talebi. Tarihsel varlığı belirsiz ya da efsanelerle fazla yüklü görünen azizler genel takvimden çıkarıldı ya da isteğe bağlı anma derecesine indirildi — kuşkuculuktan değil, hakikat kaygısıyla: Kilise evrensel saygıya, güvenceyle tutabildiklerinden başkasını sunmak istemez. Bu tedbir, azizlerin geleneğine duyulabilecek güvene hiçbir şey eksiltmez; yalnızca kesin olanı, saygıdeğer ama daha az güvenceli yerel dindarlığa ait olandan ayırt eder.

Sanktoral her yerde aynı değildir. Genel Normlar iki takvim türünü açıkça ayırt eder: «Takvim, ya bütün Roma ritinin kullanımı için genel, ya da belirli bir Kilise'nin ya da bir dinî ailenin kullanımı için özeldir»^[27].

Genel Roma Takvimi

Genel Roma Takvimi, bütün Latin Kilisesi'ne yönelik büyük bayram, bayram ve anmaların tam döngüsünü içerir^[28]: Mesih'in büyük sırları, başlıca Meryem bayramları, havariler, Kilise Babaları ve Kilise doktorları, ışıması bir ülkenin sınırlarını aşan azizler. Manilalı bir rahibin, Lisieux'lü bir karmelitin ve Brezilyalı bir cemaatin paylaştığı ortak kaidedir.

Özel takvimler

Bu kaideye, «genel döngüyle uyum içinde düzenlenmiş daha özelleşmiş kutlamalar»^[29] ekleyen özel takvimler aşılanır. Birkaç düzeyi ayırt edilir:

• bir diyoseze özel takvim: onun aziz patronu, katedralinin adanma yıl dönümü, yerel azizleri;
• bir ulus ya da bölgeye özel takvim: örneğin Fransa'da Aziz Jeanne d'Arc ya da Aziz Çocuk İsa'nın Teresası başka yerlerdekinden daha yüksek bir derece alır;
• bir dinî aileye özel takvim: bir tarikat kurucusunu ve büyük azizlerini özel bir büyük bayramla kutlar (Aziz Dominik için dominikenler, Aziz Assisili Francesco için fransiskenler).

Aynı aziz böylece yere göre farklı bir dereceye sahip olabilir: genel takvimde isteğe bağlı anma, ama patronu olduğu diyosezde büyük bayram. Bu esneklik Sacrosanctum Concilium 111'in dileğini somut biçimde gerçekleştirir — pek çok bayram her belirli Kilise'nin kutlamasına bırakılır.

Doğu Kiliselerinin takvimleri

Son olarak Doğu Katolik Kiliseleri'nin her biri, liturjik geleneklerinden miras — Bizans, Süryani, Kıpti, Ermeni, Keldani — büyük Babaları, şehitleri ve ilahi yazarlarıyla kendine özgü azizler takvimine sahiptir. Genel Roma takvimi yalnızca Latin ritini ilgilendirir; Katolik Kilisesi'nin birliği sanktoralların tekdüzeliğini değil, aynı imanda ve azizlerinde yüceltilmiş aynı Mesih'te birliğini gerektirir.

Bir ad takvime rastgele ya da basit popülerlikle girmez. Oraya titiz bir kilisesel sürecin sonunda yazılır; bu süreç iki basamağı özenle ayırt eder: kutsanma ve azizlik ilanı. Bu sürecin bugünkü normları II. Ioannes Paulus'un 25 Ocak 1983 tarihli Divinus Perfectionis Magister havarisel anayasasıyla sabitlenmiştir^[30]. (Olağanüstü lütufların ve görücülerin ayırt edilmesi üzerine bkz. Özel vahiyelere inanmalı mı?.)

Kutsanma: sınırlı bir kült

Kutsanma (beatifikasyon), papanın bundan böyle «kutsanmış» denen bir merhum lehine sınırlı bir umumi kültü onayladığı eylemdir. Bu kült «bir şehre, bir diyoseze, bir bölgeye ya da bir dinî aileye» verilir^[31]: kutsanmış, bu yer ya da toplulukların özel takvimine yazılabilir ama evrensel Kilise'nin takvimine yazılamaz. Kutsanma kural olarak, adayın aracılığına atfedilen bir mucizenin tanınmasını gerektirir (şehitler hariç; onlarda şehitlik kanıt yerine geçer).

Azizlik ilanı: azizler kataloğuna yazılma

Azizlik ilanı (kanonizasyon), papanın bir kutsanmışın «azizler kataloğuna yazılması» — yani Roma Martirologiumu'na — «ve evrensel Kilise'de saygı görmesi» gerektiğini ilan ettiği kesin ve resmî eylemdir^[32]. Kutsanmadan sonraki ikinci bir mucizeyi gerektirir^[33]. Azizlik ilanıyla kült artık yerel değildir: bütün Kilise'ye yayılır ve aziz takvimde bir bayram tarihi alabilir.

«Kült, liturjik takvime bir anma günü verilmesiyle ifade bulur; olabildiğince dünyevi ölüm günü — şehitlik kitabının klasik ifadesiyle göğe doğuş — seçilir.» — Azizler Davaları Kongregasyonu normlarından^[34]

Martirologiumdan genel takvime

Yine de aziz ilan edilmek, hemen genel Roma takvimine girmekle eşdeğer değildir. Aziz ilan edilen herkes Roma Martirologiumu'na yazılır ve yerel olarak kutlanabilir; ama evrensel takvime — bütün Kilise için anma, bayram ya da büyük bayram derecesiyle — girişi, Sacrosanctum Concilium 111'e göre gerçekten evrensel önemde azizlere ayrılmış, Vatikan'ın ayrı bir kararına bağlıdır. Bu yüzden binlerce aziz genel takvimde olmadan Martirologiumdadır: kutsallıkları tam olarak tanınmıştır ama bayramları belirli bir Kilise'nin işi olarak kalır.

Meryem, azizlerin ilki

Azizler takviminin zirvesinde Meryem Ana parlar. Konsil hatırlatır ki «Mesih'in sırlarının yıllık döngüsünü kutlarken, kutsal Kilise, kurtuluş eserinde Oğlu'na çözülmez bir bağla birleşmiş Tanrı'nın Annesi mübarek Meryem'i özel bir sevgiyle saygıyla anar»^[35]. Onun yeri bütün diğer azizleri aşar: yalnız Tanrı'ya ayrılmış bir tapınma kültüyle değil, ilahî anneliğinin ölçüsünde eşsiz bir saygı derecesiyle.

Meryem takvimi bütün yılı dizer: Günahsız Gebe Kalma (8 Aralık), Tanrı'nın Annesi Kutsal Meryem (1 Ocak), Müjde (25 Mart), Ziyaret (31 Mayıs), Göğe Alınış (15 Ağustos), Meryem'in Doğuşu (8 Eylül), sayısız anma hariç (Tesbihli Meryem, Acılı Meryem vb.). Meryem böylece sanktoralı temporale bağlayan altın ipliktir, çünkü bayramları Oğlu'nun sırlarına içeriden eşlik eder.

Azizler Bayramı: tek günde bütün takvim

1 Kasım'da Azizler Bayramı büyük bayramı göğün bütün azizlerini bir anda kutlar — hiçbir takvimde yer almayan ama Tanrı'nın bildiği isimsiz azizlerin uçsuz kalabalığı dâhil. Bir anlamda azizler takviminin tamamının bayramıdır ve Vahiy görümünün liturjik tercümesidir: «kimsenin sayamayacağı büyük bir kalabalık»^[36]. Ertesi gün, 2 Kasım, Bütün Sadık Merhumları Anma bakışı, göğü, yeri ve Tanrı'ya yürüyen merhumları birleştiren büyük azizlerin birliği içinde, araftaki ruhlara uzatır.

Günün azizi

Azizler takvimi yalnızca bir liturjik düzenleme aracı değildir: manevî bir yol arkadaşıdır. *«Günün azizi»*ni anmak — Martirologiumla, missalle ya da basitçe bir cemaat takvimiyle — her güne bir yüz ve bir aracı verir. İbranilere Mektup bunu bir öğüt yapar: «Size Tanrı sözünü ileten önderlerinizi anımsayın; hayatlarının sonucunu düşünerek imanlarını örnek alın»^[37]. Sanktoral bu belleğin günbegün uygulamasıdır.

Patron aziz ve vaftiz azizi

Azizlerle bu yakınlık, patron aziz ile kişisel bir renk alır — adını taşıdığın, cemaatinin, mesleğinin ya da ülkenin azizi. Bayram günü (halk anlamında yortu, doğum yıl dönümünden ayrı) eskiden ikinci bir doğum günü gibi kutlanırdı: dünyevi doğumun değil, rehber olarak emanet edilmiş göksel örneğin günü. Vaftizde bir aziz adı seçmek, bir çocuğu bu büyük yaşayan takvime yazmak ve ona daha baştan imanda onu gözeten ve aracılık eden bir ağabey vermektir.

«Doğruların canları Tanrı'nın elindedir ve hiçbir acı onlara dokunmayacaktır.» — Bilgelik Kitabı, 3, 1^[38]

Azizler takviminin son anlamı budur: geçmiş figürlerin müzesi değil, zaman üzerine serilmiş göğün haritasıdır; orada yeryüzü Kilisesi günbegün kendininkileri tanımayı ve onlara yürümeyi öğrenir.

• Liturjik Yıl — sanktoralın içine yazıldığı genel çerçeve ve temporal döngüsü.
• Zorunlu Bayramlar — takvimdeki hangi büyük bayramların tatil olduğu ve neden.
• Azizlerin birliği ve aracılık — aziz kültünün teolojik temeli.
• Kutsal emanetlere neden saygı gösterilir? — takvimin kökü olan şehit mezarlarına bağlılık.
• Özel vahiyelere inanmalı mı? — Kilise'nin kutsallık ve doğaüstü konusundaki ayırt etmesi.
• Saatler Liturjisi — sanktoralın her gün dua edildiği ilahî ofis.
• Trent Konsili ve II. Vatikan Konsili — takvimin iki büyük reformu.