Gök için yaşayanın ölümü artık ölüm değildir deyimi, Katolik geleneğinde, bedensel ölümün Mesih'in lütfu içinde ölen kişi için anlamını kökten değiştirdiğini ifade eder. Tanrı'sız günahkâr için « başına gelebilecek en kötü şey » olan — her şeyin yitirilmesi, korku, kesin kopuş — doğru kişi için bir geçişe dönüşür: mücadelenin sonu, kaybolma tehlikesinden kurtuluş ve Tanrı'yı görmeye açılan kapı.[1]
Bu ifade, Kutsal Yazı'nın ve tüm ruhani geleneğin merkezi bir sezgisini özetler: günahın sonucu[2] ve yenilmesi gereken « son düşman » olan ölüm,[3] Mesih'in ölümü ve dirilişi ile dönüştürülür.[4] Yaşamını Rab'be birleştiren vaftizli kişi için artık ölmek, bir yok oluşa katlanmak değildir: bu, zaten yaşamı olan O'la birleşmesini tamamlamaktır.[5]
Bu doktrinin kesin bir İncil temeli vardır — Mezmur 116, « sadık kullarının ölümü Rab'bin gözünde değerlidir » der[6] —, ünlü bir patristik formülasyonu vardır — Aziz Bernard'ın « acıların sonu, zaferin tamamlanması, yaşamın kapısı » sözü[7] — ve kesintisiz bir ruhani mirası vardır: Aziz Francesco di Assisi'den (« beden ölümü kardeşimiz »[8]) Azize Thérèse de Lisieux'ye kadar (« Ölmüyorum, yaşama giriyorum »[9]). Aşağıdaki makale önce Katolik Hıristiyan ölümü doktrinini, ardından günahkârın ölümü ile doğru kişinin ölümü arasındaki klasik karşıtlığı, ölmekte olan azizlerin tanıklığını ve son olarak Kilise'nin sürekli olarak sadıklarına tavsiye ettiği « iyi ölüm » pratiğini sunar.
Hıristiyan vahiyinde ölüm
Ölüm, günahın sonucu
Yaratılış, Pavlus ve Bilgelik'e sadık kalan Katolik öğretisi, ölümü doğallaştırmayı reddeder. Kateşizm, « Bir anlamda bedensel ölüm doğaldır, ama inanç bakımından aslında "günahın ücretidir" » der[10] ve elçiyi aktarır: « Günahın ücreti ölümdür » (Rom 6, 23).[11] Tanrı, ilk tasarısında insanı ölmeyecek şekilde yaratmıştı; bu yüzden « ölüm, Yaratıcı Tanrı'nın tasarısına aykırıdır ve dünyaya günahın sonucu olarak girmiştir ».[12] Bilgelik kitabı bunu çarpıcı biçimde dile getirmişti: « Tanrı ölümü yaratmadı, yaşayanların felaketine sevinmez » (Bilg 1, 13) ;[13] « şeytanın kıskançlığı yüzünden ölüm dünyaya girdi » (Bilg 2, 24).[14]
Trento Konsili'nde tanımlanan bu doktrin,[15] birbirine simetrik iki sapmayı engeller. Önce, ölümü yalnızca nötr bir biyolojik yasa olarak görmeyi önler; ölüm, Mesih'in yenmesi gereken « son düşman » olmaya devam eder (1 Kor 15, 26).[16] Ters yönde ise, onu çıkışsız bir trajik kader haline getirmeyi yasaklar: çarmıhtan bu yana ölümün son sözü yoktur. Aziz Pavlus şöyle haykırabilir: « Ölüm, nerede senin zaferin? Ölüm, nerede senin zehirli dikenin? » (1 Kor 15, 55).[17]
« İnsanın günah işlememiş olsaydı katlanmayacağı bedensel ölüm (GS 18), böylece insanın yenilmesi gereken "son düşmanı"dır. — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1008 (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır)[18]
Mesih'in çarmıhı ile dönüştürülen ölüm
Ölümün ölümle yenilmesi, Paskalya gizeminin (Mesih'in ölümü ve dirilişi, Paskalya'da kutlanır) konusudur. « Tanrı Oğlu İsa da insanlık durumuna özgü olan ölümü çekti. Ancak ölümden dehşete düşmesine rağmen, ölümü Baba'nın iradesine tam ve özgür bir itaat eylemi içinde üstlendi. İsa'nın itaati ölüm lanetini berekete dönüştürdü » (KEK § 1009).[19] Beden alan Söz ölümden kaçınmadı: onu aştı ve vaftiz ile lütuf yoluyla kendisine birleşenler için dönüştürdü.
Peygamber Ose bu tersyüz oluşu çok önceden bildirmişti: « Ey Ölüm, ben senin ölümün olacağım » (Ose 13, 14),[20] bu ayet Aziz Pavlus tarafından tekrarlanır: « Ölüm, nerede senin zaferin? Ölüm, nerede senin zehirli dikenin? » (1 Kor 15, 55).[21] Aziz Pavlus yorumlar: « Benim için yaşamak Mesih'tir ve ölmek kazançtır » (Fil 1, 21) ;[22] « ayrılıp Mesih'le birlikte olma isteğim var » (Fil 1, 23).[23] Artık ölüm bir yitim değil, bir karşılaşmadır.
Bu nedenle Kateşizm, vaftizin getirdiği köklü yeniliği dile getirebilir: « Vaftiz yoluyla Hıristiyan, yeni bir yaşam sürmek için Mesih'le birlikte "ölmüş" olarak kutsal düzen içinde zaten; ve Mesih'in lütfu içinde ölürsek, fiziksel ölüm bu "Mesih ile birlikte ölmeyi" tamamlar ve böylece kurtarıcı eyleminde O'na katılma sürecimizi sonuçlandırır » (KEK § 1010).[24] Hıristiyanın ölümü artık ayrı bir olay değildir: vaftiz havuzunun başında başlamış olan vaftiz ölümünün son kutsal aşamasıdır. Basit bir dille: vaftiz yoluyla Hıristiyan, Mesih ile birlikte günaha ölmeye çoktan başlamıştır; kendi ölümü bu birleşmeyi tamamlar ve onu Mesih'in gerçekleştirdiği kurtuluşa tamamen sokar.
Ölümün Hıristiyanca anlamı: son Paskalya
Bu yüzden Kilise ölümden « Hıristiyanın son Paskalya'sı » olarak söz eder.[25] Sözcük tam yerindedir: Paskalya, geçiş anlamına gelir. « Ölümün Hıristiyanca anlamı, tek ümidimizin dayandığı Mesih'in ölüm ve diriliş Paskalya Gizemi'nin ışığında açığa çıkar » (KEK § 1681).[26]
Bu niteleme korkuyu dağıtır. Şehitliğe doğru yolda olan Antakyalı İgnatius, Romalı Hıristiyanlara, günümüz Kateşizmi'ne kadar aktarılacak şu sözü yazar:
« Mesih İsa içinde ölmek, yeryüzünün uçlarına hükmetmekten benim için daha iyidir. Onu arıyorum, bizim için ölen O'nu; O'nu istiyorum, bizim için dirilen O'nu. » — Antakyalı İgnatius, Romalılara Mektup, 6, 1-2 (yaklaşık 107-110)[27]
Hıristiyan ölümü artık neyi koparıp aldığıyla değil, kime götürdüğüyle tanımlanır. Kateşizm, bu arzuyu özetleyen özlü bir sözü İsa'lı Azize Thérèse'in adı altında aktarır: « Tanrı'yı görmek istiyorum, onu görmek için de ölmek gerek » (KEK § 1011; Libro de la Vida, 1'e atıfta bulunur).[28] Azize Thérèse de Lisieux, 9 Haziran 1897'de Abbé Maurice Bellière'e yazdığı mektupta bunu sonsuzluğun eşiğinde yazar: « ölmüyorum, yaşama giriyorum ».[29]
« Onun sadıklarının ölümü kıymetlidir »: İlmî dayanak
Mezmur 116 [115] ve « azizlerin ölümü »
« Kıymetli ölüm » ifadesinin İncil'deki dayanağı, Mezmur 116'nın (Yunanca ve Latince numaralandırmada Mezmur 115) yarım bir ayetinde yatar. Ölümden kurtulan mezmur yazarı, şaşırtıcı bir kavrayış çıkarır: Allah'ın gözünde O'nun sadıklarının ölümünün bir bedeli vardır.
« Rabbin gözünde O'nun sadıklarının ölümü kıymetlidir. » — Mezmur 116, 15 (İbranice metin; Yunanca numaralandırma ve Vulgata'da Mezmur 115, 6: Pretiosa in conspectu Domini mors sanctorum eius)[30]
İbranice yāqār (« kıymetli, büyük değere sahip ») ve Septuagint'in Yunancası tímios[31], hem nadir hem de pahalı olan bir şeyi ifade eder. Allah, kullarının sonuna kayıtsız değildir; onu kırılmayan bir inci gibi, sakladığı bir emanet gibi muamele görür. Tüm Hristiyan litürjisinde azizlerin bayramının ölüm günlerinde — Cennet'teki dies natalis'lerinde, yani « doğum günlerinde » — kutlanmasını işte bu yarım ayet kurmuştur.
Sükût (Bilgelik) kitabı, aynı kavrayışı felsefi bir derinlikle geliştirir: « Doğruların ruhları Allah'ın elindedir ve ölümün ıstırabı onlara dokunmayacaktır. Akılsızların gözünde ölmüş görünmüşlerdi, [...] ve gidişleri bir felaket gibi görünmüştü [...] ama onlar huzur içindedir » (Sü 3, 1-3).[32] Karşıtlaştırma bilinçlidir: putperestlerin kayıp olarak gördüğü şey, Allah'ın ışığında bir korunma, emniyete alınmadır.
Aziz Pavlus: « yaşamak Mesih'tir, ölmek kârdır »
Yeni Ahit, ölüme bir son — dirilmiş Mesih — vererek onu bir problem olarak patlatır. Hapisteki Aziz Pavlus, Filipililere örnek bir açıklıkta bir akıl yürütme yazar.
« Benim için yaşamak Mesih'tir, ölmek ise kârdır. Ama şu bedende yaşamak bana verimli bir çalışma imkânı veriyorsa, neyi seçeceğimi bilemem. İkisinin arasında sıkışmış hissediyorum: gitmek ve Mesih'le birlikte olmak arzusundayım, çünkü bu çok daha hayırlıdır; ama sizin yüzünüzden bu bedende kalmak daha gereklidir. » — Aziz Pavlus, Filipililere Mektup 1, 21-24[33]
Retorik çarpıcıdır. Pavlus iki seçeneği aynı teraziye koyar — yaşamak ve ölmek — ve her ikisi de bir hayırdır. Ölmek « bir kârdır »: Mesih'e gitmek. Yaşamak *« verimli bir çalışmadır »`: Mesih'i ilan etmek. ölüm artık saf kayıp olmaktan çıkar, yaşam artık mutlak olmaktan çıkar. İşte bu çift yer değiştirme, aynı Pavlus'un şu sözünü mümkün kılar: « Neyi seçeceğimi bilemem. » Hiçbir putperest böyle tereddüt etmemişti.
Aynı Pavlus, Romalılara mektubunda belirleyici sözü ekler: « Hiçbirimiz kendimiz için yaşamayız ve hiçbirimiz kendimiz için ölmeyiz: yaşıyorsak Rab için yaşarız; ölüyorsak Rab için ölürüz. Yaşamımızda da ölümümüzde de Rab'be aitiz. Mesih bu yüzden öldü ve dirildi: hem ölülerin hem de dirilerin Rabbi olmak için » (Rom 14, 7-9).[34] Hristiyan, hayatının sahibi değildir; ölümünün de sahibi değildir. İkisi de Mesih'e aittir ve tam bu yüzden hiçbiri onu O'ndan ayıramaz.
Vahiy: « Rab'de ölen ölüler ne mutlu »
Aynı vaat, son zamanların kitabı olmasının yanı sıra Kilise'nin litürjik yaşamının da kitabı olan Vahiy boyunca işlenir. 14. bölümde gökten gelen bir ses, geleneğin Hristiyan ölümü diye adlandıracağı şeyi mühürler:
« Şimdiden, Rab'de ölen ölüler ne mutlu. Evet, diyor Ruh, emeklerinden dinlensinler, çünkü yaptıkları işler peşlerinden gelir! » — Vahiy 14, 13[35]
Üç öğe belirleyicidir. « Şimdiden »: bu, belirsiz bir gelecek vaadi değil, Paskalya'dan beri mevcut olan bir gerçekliktir. « Emeklerinden dinlensinler »: doğrunun ölümü, yok oluş değil, yorgunlukların sona ermesidir. « Yaptıkları işler peşlerinden gelir »: Allah için sevilen şey kaybolmaz — sevgi ölümden geçer.
Kitabın son imgesi vaadi tamamlar: « Allah gözlerinden bütün yaşları silecek ve artık ölüm olmayacak; artık ne yas ne feryat ne de ıstırap olacak: çünkü önceki şeyler geçip gitmiştir » (Vah 21, 4).[36] Ölüm, yalnızca bugün ölen doğruda yenilgiye uğratılmaz; bedenlerin dirilişinde nihai bir kaldırılış da kendisine vaat edilmiştir.
Neden adil kişinin ölümü artık ölüm değildir
Katolik ruhani geleneği, ölümün adil insanda yüz değiştirmesinin üç nedenini klasik bir formülde sentezlemiştir. Bu sentez, Clairvauxlu aziz Bernard'a dayanır; dostu aziz Malachie'nin vefatı (1148, 2 Kasım) vesilesiyle verdiği ilk vaazda yer alır.
«Azizlerin ölümü gerçekten değerlidir; çünkü bu, onların sıkıntılarının sonu, zaferlerinin tamamlanışı, yaşamın kapısı ve tam güvenliğin girişidir.» — Clairvauxlu Aziz Bernard, Aziz Malachie'nin Vefatı Üzerine Vaaz I, § 4[37]
Bu konuyu XVIII. yüzyılda Ölüme Hazırlık adlı eserinde (sekizinci düşünce) yeniden ele alan aziz Alfonso di Liguori, öğretisini bu üç nokta üzerinde yapılandırır: adil kişinin ölümü mücadelenin sonu, Allah'ı kaybetme tehlikesinden kurtuluş ve hiç bitmeyen yaşamın kapısıdır.[38]
Yorgunlukların ve mücadelelerin sonu
Hristiyan inancına göre yeryüzündeki yaşam bir «hac yolculuğu» (KEK § 1013)[39] ve bir mücadeledir. «Kadından doğanın hayatı kısadır ve sıkıntılarla doludur», der Eyüp (Eyüp 14, 1).[40] Aziz Alfonso'nun Seneke'ye dayanarak özgürce özetlediği stoacı bir düşünce, böylesine bağlandığımız bu yaşamı bir işkencenin uzantısı olarak görür.[41] Aziz Augustinus şöyle der: «Uzun yaşamak, uzun süre acı çekmekten başka bir şey midir?»[42] Ve aziz Ambroise, şimdiki hayatın sınavlarını inceleyerek şu sonuca varır: «ölüm artık bir ceza değil, daha çok bir kurtuluş gibi görünür».[43]
Torinolu aziz Maxime (yaklaşık 380-465) bu sezgiyi şöyle sürdürür: eğer şimdiki yaşam «dinlenmenin tatlarını tadasın diye değil, çalışasınız diye» verilmişse,[44] onu süresiz olarak uzatmak bir lütuf değil, bir yük olurdu. Tertullian, III. yüzyılın başında bundan çarpıcı bir sonuç çıkarmıştı:
«Allah birinin ömrünü kısalttığında, onun işkencesini de o ölçüde kısaltır.» — Tertullian, De patientia, bölüm 9 (yaklaşık 200-203)[45]
Öyleyse ölüm, adil kişilere önce dinlenmeyi getirir. Yorucu emeklerin yerini huzur alır. «Rab'de ölenler ne mutlu! Evet, sıkıntılarından dinlensinler» (Vahiy 14, 13).[46] Vahiy, verilen yaşamı küçümsemeye çağırmaz: yalnızca bu yaşamın kesin olmadığını, yorgunluğun son söz olmadığını, tüm günlerin ardından bir Şabat bulunduğunu söyler.
Günah işleme tehlikesinden kurtuluş
İkinci gerekçe daha az belirgindir, ama Kilise Babaları ile azizlerde daimîdir. Yaşarken düşmek mümkündür. «Adil kişi yedi kez düşer» (Özdeyişler 24, 16).[47] Aziz Ambroise soruyu berrak biçimde sorar: «Günahlarımızın yükü yaşlarımızın sayısıyla yalnızca artıp dururken, neden bu kadar çok yaşamak isteyelim?»[48] Ve ekler: «Ölüm, kötülüklerin mezarı değil de nedir?»[49]
Böylece adil kişinin ölümü güvene alınma haline gelir. «Kötülük yüzünden ruhu yozlaşmasın diye, alındı», der Bilgelik (Bilgelik 4, 11).[50] Bir ruh bedende bulunduğu sürece tutkuların ve denemelerin tehdidi altında kalır; lütuf halinde dünyadan ayrıldığı anda risk söner.
«Bu beden içinde bulunduğumuz sürece, Rabb'den uzakta yolculuk ediyoruz.» — Aziz Pavlus, 2. Korintliler 5, 6[51]
Çok çetin bir çile hayatı olan Avilalı azize Teresa, bundan kardeşlerini şaşırtan bir sevinç çıkarırdı ve bunu Yaşamın Kitabı'nda kaydetmiştir:
«Saatin sesini duymak beni teselli eder. Ömrümün bu saatinin geçtiğini görünce, Allah'ı görme anının yaklaştığı bana gelir.» — İsa'dan Azize Teresa, Libro de la Vida, bölüm 40, no. 20[52]
Geçen her saat bir az savaşım, dolayısıyla bir az tehlike demekti; geçen her saat sona yaklaştırırdı.
Torinolu aziz Maxime bu mantığa klasikleşmiş bir deniz görüntüsü vermiştir: lütuf halindeki ölüm varılan limandır ve yalnızca limandaki bir gemi gerçekten tehlikeden uzaktır.
«Uğurlu denizciyi kutlayın, ama ancak limana vardığında.» — Torinolu Aziz Maxime, Sermo 81, no. 2 (V. yüzyıl)[53]
Aziz Yohannes el-Esadger'in Yaşamı'nın aktardığı ünlü bir hagiografik kıssa bundan paradoksal bir ders çıkarmıştır. İskenderiye Patriği'nin tek oğluna uzun ömür elde etmeyi vaat ettiği zengin bir adam, bu çocuğun bir süre sonra öldüğünü gördü. Ağıtlar yakarken bir melek ona görünerek Allah adına şöyle dedi: «Oğlunuz için uzun ömür istediniz. Bilin ki o şu anda gökte ve sonsuza dek yaşamaktadır.»[54] Bir felaket gibi görünen şey — bu hayatın kısalığı — sonsuz yaşamın garantisi olmuştu.
Bu mantık sert görünür; aslında kurtarıcıdır. Mesihçi hayatın mükemmelliğe doğru sınırsız bir koşu olmadığını söyler: bir varış çizgisi vardır ve ondan sonra lütuf kesin olarak kazanılmış, mücadele sona ermiştir.
Allah'ın görüşüne giriş
Üçüncü boyut en yüce olanıdır: adil kişinin ölümü yaşamın kapısıdır. «İşte Rab'bin kapısı; adiller ondan içeri girer» (Mezmurlar 118, 20).[55] Astili aziz Bruno bu sezgiyi özlü bir formülde özetler.
«Buna ölüm dememeli, yaşamın başlangıcı, yaşamın kendisi demeli.» — Astili Aziz Bruno, Expositio in Job, bölüm 11[56]
Aziz Alfonso, Ölüme Hazırlık'ta aziz Atanas'a atfettiği yakın bir formülü aktarır; ancak bu formül, modern patristik bilimi tarafından gerçekliği tartışmalı sayılan Bekâret Üzerine adlı bir risaleden gelmektedir:[57]
«Adil kişiler için bu bir ölüm değil, bir aktarım, sonsuz yaşama geçiştir.» — Aziz Alfonso di Liguori'nin aktardığı formül, Ölüme Hazırlık, sekizinci düşünce[58]
Kateşizm bu sezgiyi Pavlus'un vaadine açıkça dayandırarak yeniden ele alır:
«Kendi ölümünü İsa'nın ölümüyle birleştiren Mesihçi, ölümü O'na bir geliş ve sonsuz yaşama bir giriş olarak görür.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1020[59]
Altta yatan öğreti, mutlu eden görme öğretisidir. Kateşizm bunu § 1023'te öğretir: «Lütuf ve Allah dostluğu içinde ölen ve tümüyle arınmış olanlar, sonsuza dek Mesih'le birlikte yaşarlar. Onlar, O'nu "olduğu gibi" yüz yüze gördükleri için sonsuza dek Allah'a benzerdirler.»[60] Basitçe söylemek gerekirse: Allah'ı olduğu gibi, yüz yüze, sonsuza dek görmek. Aziz Thomas Aquinas, ruhun ilahi ışığa bu doğrudan katılışını Gentilere Karşı adlı eserin IV. kitabında uzun uzun incelemiştir.[61] Bu öğreti olmadan adil kişinin ölümü yalnızca bir rahatlama olurdu. Onunla birlikte ise bir karşılaşmadır.
Ölüm: beden hapishanesinden çıkış
İkinci Korintliler mektubunda aziz Pavlus bedene «yeryüzünde kurulan ev» der (2. Korintliler 5, 1)[62] ; Filipililer mektubunda ise ölümü bir «çözülüş» olarak anlatır (Filipililer 1, 23; Latince metin: cupio dissolvi et esse cum Christo).[63] Ruhani geleneğin daha radikal olarak benimsediği görüntü şudur: ruh ölümlü bedene birleşik olduğu sürece tutsaktır; ölüm kilitlerin açılmasıdır. Mezmurcu buna çoktan yakarmıştı: «Bu zindandan çıkar canımı, senin adına şükredeyim» (Mezmurlar 142, 8).[64] Ve yaşlı Şimon, Tapınak'ta çocuk İsa'yı kollarına aldığında tek bir şey istemeyi bildi: «Ey yüce Efendi, şimdi kulunu barış içinde gönderebilirsin» (Luka 2, 29)[65] — Kilise'nin her akşam Komplet'te söylediği ünlü Nunc dimittis. Aziz Ambroise bu ayeti yorumlarken şunu belirtiyordu: «Onu bırakıp gitmesi için dua eder, sanki zorla tutuluyormuş gibi.»[66]
Aziz Yuhanna Hrisostom bu esareti kraliyetvari bir benzetmeyle canlandırmıştır: bir kral, tebaasından biri için sarayında bir daire hazırlamış ve o hazır olana kadar onu bir ahıra yerleştirmiş olsaydı, «bu adam, bu küçücük yerden çıkıp sarayın eşiğinden geçeceği günü ne büyük özlemle beklemesi gerekirdi?»[67] Saray göktir; ahır bu hayattır; ölüm ise eşiğin kendisidir.
Aziz Hieronimus bir mektubunda, doğrudan ölüme, kurtarıcı bir kardeş seslenir:
«Kapıyı aç bana, ey Kardeşim.» — Aziz Hieronimus, Mektup 60, Héliodore'a (y. 396)[68]
Aziz Augustinus ise Tanrı'ya yönelik arzusunun doruğunda, sonraki ruhaniyatın bir daha unutmayacağı şu paradoksu dile getirir:
«Ey ölüm, sevimli ölüm, seni nasıl arzulamam ki; bütün kötülüklerimizin sonu, emeğin sonu ve ebedî dinlenmenin başlangıcı olan seni?» — Hippo'lu Aziz Augustinus, Vaaz 84, b. 1[69]
Bu benzetmeler dizisinin modern bir okura karanlık görünmesine izin verilmesin: hapishane, sürgün, ahır, denizdeki gemi. Bu, alınan hayatı değersiz kılmaz; yalnızca bu dünyanın, Krallıkla kıyaslandığında hâlâ bir geçiş yeri olduğunu söyler. Katolik ölüm ruhaniyatının tamamı bu kıyaslamaya bağlıdır.
Azizlerin ölüm günü, onların «doğum günü»
İlk yüzyıllardan bu yana Kilise'nin azizlerini biyolojik doğum günlerinde değil, ölüm günlerinde kutlamasının sebebi budur. Assisili Francesco'nun bayramı 4 Ekim'dir — 3 Ekim 1226 akşamı ölmüştür; Lisieux'lü Teresa'nın bayramı 1 Ekim'dir — 30 Eylül 1897'de ölmüştür; Alfonso'nunki ise 1 Ağustos'tır, 1787'de öldüğü gün.[70] Bu gelenek eskidir: Tertullianus, III. yüzyılın başında, Hıristiyanların «ölenler için doğum günlerinde kurban sunduklarını»[71] zaten aktarmaktadır — yani ölüm günlerinde, Tanrı yaşamına gerçek doğumda.
Bu liturjik mantık, tek bir kelime etmeden tüm doktrini ifade eder. Doğru kişinin ölümü, onun doğuşudur. Onun ölüm günü bir başarısızlık değil, var olmaya tümüyle başladığı olaydır.
Günahkârın ölümü: sıkıntı üstüne sıkıntı
Doğru kişinin ölümüne karşı gelenek, Kutsal Kitap'tan bu yana günahkârın ölümünü karşılaştırır. Bu karşıtlık retorik bir etki değildir; biyolojik olarak aynı ama varoluşsal olarak birbirinin zıddı olan iki ölümün ruhî gerçekliğini tasvir eder.
Ezekiel'in çığlığı: «barış arayacaklar»
Aziz Alfonso, Hazırlık Ölüm İçin (Preparation for Death) adlı eserinin altıncı gözleminde, başlık olarak Ezekiel'in şu peygamberlik sözünü alır: «En büyük sıkıntı içinde barış arayacaklar; ama barış olmayacak, sıkıntı üstüne sıkıntıdan başka bir şey olmayacak» (Ez 7, 25).[72]
«Günahkârlar yaşamları boyunca ölümün anısını ve düşüncesini bir yana iterler; böylece düzensiz yaşamlarının ortasında biraz huzur tatmaya çalışır, ama buna asla ulaşamazlar. Fakat ölüm sıkıntılarını içine düştüklerinde ve ebediyete girmek üzere olduklarında, suçlu vicdanlarının azaplarından artık kaçamazlar.» — Liguorili Aziz Alfonso, Hazırlık Ölüm İçin, altıncı gözlem, birinci nokta[73]
Bu teşhis ahlaki olduğu kadar fenomenolojiktir de. Günahkâr, hayatı boyunca sınırsızca haz almak için vicdanını uyuşturmuştur; ölüm saatinde anestezi kesilir. Artık ortaya çıkış isteğe bağlı değildir; maruz kalınır. Geleneksel pastoral dilin ölüm sancısında vicdanın uyanışı dediği şey budur.
İhmalkâr ölümcülün sıkıntıları
Aziz Alfonso, yedinci gözlemde, o sırada ruhu yaralayan dikenleri sıralar: «dikenler, yapılan eğlencelerin, elde edilen başarıların, sürülen hayat tarzının düşüncesi; dikenler, ziyarete gelen arkadaşlar ve varlıklarının uyandırdığı anılar; dikenler, yardım için gelen rahipler; dikenler, alınacak sakramentler [...] ; dikenler, yanına konulan İsa'nın Kendisi haçı; çünkü orada, onu kurtarmak için ölen bir Tanrı'nın sevgisine ne kadar sadakatsiz olduğunu görür».[74] Acı dıştan gelmez; birdenbire her şeyin günahkâra sevmeyi reddettiğini hatırlatmasından gelir.
Aziz Vincent Ferrier rahatsız edici bir pastoral veri ekler: «Kötü yaşadıktan sonra iyi bir şekilde bitirmek, ölü birinin dirilişini gerçekleştirmekten daha büyük bir mucize olur, der.»[75] Ve Arlesli Aziz Césaire (Vaaz 225): «Hastanın tövbesi, hasta tövbedir.»[76] Mesele can çekişen günahkârdan ümidini kesmek değildir — ilahi merhamet son ana kadar sınırsızdır —, yaşayanları uyarmaktır: in extremis dönüş, mümkün olsa da asla garanti değildir ve buna güvenmek bir küstahlıktır.
«Günahkârın ölmekten korkması, o ki geçici ölümden ebedî ölüme geçecektir, anlaşılır bir şeydir.» — Kartacalı Aziz Cyprianus, De mortalitate, n. 14[77]
Beklemenin neden bir delilik olduğu
Pastoral sonuç nettir. Doğru kişinin ölümü değerli ve günahkârın ölümü korkunç ise, akılcı tek soru şudur: nerede ölmek istiyorsun? Bu sorunun cevabı doğaçlama olmaz. Kateşizm'e göre şu anki yaşam, Tanrı'nın insana dünya hayatını ilahi tasarıma göre gerçekleştirmesi ve nihai kaderine karar vermesi için sunduğu lütuf ve merhamet zamanıdır (CCC § 1013).[78] «İnsanlar yalnız bir kez ölür» (İbr 9, 27),[79] ve reenkarnasyonla ikinci bir şans yoktur.
İncil'den sonra en çok okunan, XV. yüzyıldan kalma anonim eser Mesih'in Taklidi (Imitation de Jésus-Christ) bundan şu kuralı çıkarır:
«Bütün eylemlerinizde, bütün düşüncelerinizde, bugün ölmeniz gerekse olacağınız gibi olmalısınız. İyi bir vicdanınız olsaydı, ölümden az korkardınız. Ölümden kaçmaktan çok günahı önlemek daha iyi olurdu. Bugün hazır değilseniz, yarın nasıl olacaksınız?» — Mesih'in Taklidi, kitap I, bölüm 23, n. 1[80]
Azizlerin ölüm anındaki tanıklığı
Doğru kişinin ölümü üzerine doktrinel öğreti salt bir teori değildir: hagiografların son sözlerini özenle kaydettiği uzun bir aziz tanıklıkları dizisiyle belgelenmiştir. Sevinçle ölenlerin bu galerisi, Hristiyan inancının en erişilebilir manevî delillerinden biridir.
Çöl Babaları ve ilk şehitler
İlk yüzyıllardan itibaren bu olgu hayret uyandırır. «Ama siz,» der İskitli yaşlı bir keşiş, ağlayan kardeşlerine, «savaştan dinlenmeye geçtiğimi görürken niçin ağlıyorsunuz?»[81] Aziz Pionius şehidi, 250 yılında İzmir'de idama götürülürken, onun sevincine şaşıran muhafızlara şöyle cevap verir: «Yanılıyorsunuz: ben ölüme değil, hayata gidiyorum.»[82] Ve Aziz Symphorianus'un annesi, Autun'da başı vurulmak üzere olan oğluna seslenir: «Yavrum, sana hayatın alınmıyor; sana daha iyi bir hayatla değiştiriliyor.»[83] Bu söz dindarca bir formül değildir: şehidin yaşadığını söyler.
Assisili Aziz Francesco: «Bedenen ölen kız kardeşimiz»
XIII. yüzyılda Assisili Aziz Francesco (1181-1226), Yaratıkların Ezgisi'nin sonuna, son günleri için, şaşırtıcı bir yakınlık taşıyan bir ölüm kıtası ekler.
«Sen övülsün ya Rabbim, bedenen ölen kız kardeşimiz için; ondan hiçbir diri kaçamaz. Ölümcül günahlarda ölecek olanlara vay hâline; senin çok kutsal isteklerinde yakalayacaklarına ne mutlu, çünkü ikinci ölüm onlara acı vermeyecek.» — Assisili Aziz Francesco, Yaratıkların Ezgisi, son kıta (1226)[84]
Bu teolojik buluş muazzamdır: ölümü bir kız kardeş yapmak. Kardeş güneş, kız kardeş ay, kardeş rüzâr, kız kardeş su, kardeş ateş — ve kız kardeş ölüm. Ölüm artık düşman değildir: yaratıklardan biri, dolayısıyla Allah'ın hizmetkârlarından biri, dolayısıyla övgüye açılan bir yol olur. Aziz ölüm dilediğinde, bu kıtanın yüksek sesle söylenmesini istemiştir.[85]
Sienalı Azize Katerina ve «sıkıntılar diyarı»
Sienalı Azize Katerina (1347-1380), ölüm anında, ağlayan manevî oğullarına hitap eder:
«Sevgili oğullarım, ölümümden dolayı üzülmemelisiniz; bilakis benimle birlikte sevinmeli ve beni kutlamalısınız, çünkü bu sıkıntılar yerinden ayrılıp ebedî Allah'ın, barış okyanusunda dinlenmeye gidiyorum.» — Sienalı Azize Katerina, Capualı Raymond'un naklettiği sözler, Sienalı Azize Katerina'nın Yaşamı, III. kısım, böl. 4, no. 4[86]
«Barış okyanusu, ebedî Allah» sözü mistik anlayışına özgüdür: Allah yalnızca liman değildir, denizin kendisidir.
Avilalı Azize Teresa: «Ölmeyerek ölüyorum»
Bu sezgi, Karmel'in reformcusu ve Kilise Doktoru Avilalı Azize Teresa'da (1515-1582) şiirsel ifadesini bulur. Vivo sin vivir en mí («Kendimde yaşamadan yaşıyorum») adlı şiirinde yazar:
«Kendimde yaşamadan yaşıyorum, / ve öyle bir umutla / ki ölmeyerek ölüyorum.» — İsa'dan Azize Teresa, Vivo sin vivir en mí, nakarat (1582 öncesi)[87]
Bu paradoksal ifade sağlıksız bir zevk değildir: Sevgili'den ayrı yaşamaya artık dayanamayan bir ruhun itirafıdır. Kateşizm, § 1011'de, ölüm arzusunun bu tipik Hristiyan ifadesini Teresa adıyla aktarır: «Allah'ı görmek istiyorum, ve onu görmek için ölmek gerek» (Kateşizm'in atfı: Vida, 1).[88][89]
Haçlı Aziz Yuhanna: ölüm bir «aşk karşılaşması» olarak
Teresa'nın yoldaşı Haçlı Aziz Yuhanna (1542-1591), özgün bir mistik nüans ekler. Ona göre, seven ruhların ölümü «tatlı ve lezzetlidir», çünkü bu bir karşılaşmadır, bir koparma değil.
«Ve böylece, bu tür ruhların ölümü daima çok tatlı ve yumuşaktır, tüm hayatlarından bile daha çok; çünkü onlar, ölmek istediğinde ve ölürken daha tatlı söyleyen kuğu gibi, Allah coşkuları ve lezzetli aşk karşılaşmaları içinde ölürler. Bu yüzden Davut, doğruların ölümünün kıymetli olduğunu söyler; çünkü ruhun aşk ırmakları o zaman denize dökülür.» — Haçlı Aziz Yuhanna, Alevlenen Aşk Alevi, I. kıta, no. 30 (1585-1586)[90]
Bu imge, mistik edebiyatın en güzellerinden biridir: ölen seven ruh, denizine kavuşan ırmaktır. Bütün koşu o ana yönelmiştir ve ölüm akımın sönmesi değildir: o, ırmağın denize kavuştuğu ağız noktasıdır.
Lisieuxlu Azize Teresa: «Ölmüyorum, hayata giriyorum»
XIX. yüzyılda Çocuk İsa'dan Azize Teresa (1873-1897), aynı geleneği berrak ve çocuksu bir tarzda sürdürür. 1 Mayıs 1897'de, 24 yaşında veremden ölmesinden birkaç ay önce, kız kardeşi Pauline'e içini döker:
«Beni almaya "ölüm" gelmeyecek, iyi Allah gelecek. Ölüm, resimlerde tasvir edildiği gibi bir hayalet, korkunç bir hortum değildir. Kateşizmde denir ki ölüm, ruhun bedenden ayrılmasıdır: işte bu kadar!» — Çocuk İsa'dan Azize Teresa, Son Sohbetler, Sarı Defter, 1 Mayıs 1897, no. 1[91]
Aynı Teresa, Cennet'e girişinin yaklaşması hakkında şunu söylemişti: «Ölmeyi yaşamaktan daha fazla arzulamıyorum»[92]; ve ölmeye rıza gösterip göstermediğini soran Papaz Youf'a şu cevabı verdi: «Ölmek bana sevinç veriyor.»[93] Ve her şeyi özetleyen cümle — ölümünden birkaç ay önce, 9 Haziran 1897'de Papaz Maurice Bellière'e yazdığı mektupta (LT 244) yazılmış ve Kateşizm § 1011'de tekrar alınmıştır: «Ölmüyorum, hayata giriyorum.»[94]
Daha önce, gençlik yıllarında kuzeni Marie Guérin'e yazdığı bir mektupta (29 Temmuz 1890), vefat eden bir yakını hakkında, doğru kişinin ölümüne dair tüm manevî doktrini yoğunlaştıran şu cümleyi yazmıştı:
«Doğru kişinin ölümüne bakınca, onun kaderine imrenmeden edemiyor insan. Onun için Sürgün'ün zamanı artık yok; yalnızca Allah var, sadece Allah.» — Çocuk İsa'dan Azize Teresa, Marie Guérin'e 60. Mektup (29 Temmuz 1890)[95]
Diğer tanıklar: Suárez, Fisher, Bellarmino, cüzzamlı inzivacı
Galeri tükenmez. Aziz Alfonso, Ölüme Hazırlık adlı eserinin dokuzuncu tefekküründe, bu huzurlu ölümlerden birkaçını aktarır. Cizuit ilahiyatçı Francisco Suárez (1548-1617), son anlarında, bu nakle göre şunu söyleyebilmiştir: «Ölmek bu kadar tatlı olurdu sanmazdım.»[96] Kardinal Baronius (1538-1607), doktoru ona ölümü bu kadar düşünmemesini önerdiğinde, yine Aziz Alfonso'ya göre şöyle cevap verdi: «Niçin? Yoksa ondan korktuğumu mu sanıyorsunuz? Ona korkmuyorum, onu seviyorum.»[97] Rochester piskoposu Aziz John Fisher, VIII. Henry döneminde 1535'te idama götürülürken, aynı nakle göre düğüne gider gibi en güzel giysilerini giydi ve varınca seslendi: «İleri, ayaklarım, Cennet'e uzak değiliz.»[98]
Aziz Alfonso, ayrıca Granadalı Peder'den naklen, bir avcının, bedeni parça parça dökülürken şarkı söylerken bulduğu cüzzamlı bir inzivacının hikâyesini aktarır. Avcının hayretine inzivacı, Aziz Alfonso'nun anlattığına göre şu cevabı verdi:
«Kardeşim, Allah ile benim aramda yalnızca bedenimin duvarı var; şimdi onun parça parça yıkıldığını görüyorum; bu, çöken hapishanemdir ve Allah'ımı göreceğim.» — Cüzzamlı inzivacı, Liguorili Aziz Alfonso'nun naklettiği hikâye, Ölüme Hazırlık, dokuzuncu tefekkür[99]
Aziz Augustinus, ölümlerin katlanılan ile arzulanan arasındaki bu farkı incelemiş ve kısaca şöyle özetlemiştir:
« Yaşamaya katlanır, ama ölmeye sevinir. » — Hippolu Aziz Augustinus, adaletlinin ölüm karşısındaki tutumu üzerine, Sermo 297, n. 2[100]
Valence başpiskoposu ve ilahiyatçı Villeneuveli Aziz Thomas (1488-1555), augustin tarikatından, İspanyol Katolik Reformu'nun büyük vaizi; ölümü, Aziz Alphonse'un da aktardığı üzere tüm geleneği özetleyen bir tabloyla anlatır. Günah içinde uyuyan için ölüm hırsız gibi üzerine çöker. Lütuf içinde nöbette olan için ise tam tersine, onu Tanrı'nın elçisi olarak karşılamaya gelir.
« Ölüm insanı uykuda bulursa, bir hırsız gibi üzerine atılır; onu soyar, öldürür ve cehennem çukuruna yuvarlar. Fakat onu uyanık bulursa, Tanrı'nın elçisi olarak gelir, selamlar ve şöyle der: "Rab sizi düğüne çağırıyor. Gelin; hasret çektiğiniz o mübarek Krallığa sizi ben götüreceğim." » — Villeneuveli Aziz Thomas, Liguorili Aziz Alphonse'un aktarımıyla, Ölüme Hazırlık, dokuzuncu tefekkür, üçüncü nokta[101]
Neredeyse sonsuza dek uzatılabilecek bu tanıklıklar dizisi, edebî bir folklor değildir. Katolik geleneğinin ruhsal gerçek dediği şey tam olarak budur: dünyanın gözünde imkânsız olan —sevinçle ölmek— Mesih'te azizler arasında sıradan hâle gelmiştir.
Ölüm tefekkürü: klasik bir ruhsal egzersiz
Adaletlinin ölümü kıymetli, günahlının ölümü ise felaket olduğuna göre, mevcut hayatın meselesi lütf içinde ölmektir. Katolik geleneği, Çöl Babaları'ndan Aziz Alphonse'a kadar, buna hazırlanmak için bir ruhsal egzersiz geliştirip aktarmıştır: ölüm tefekkürü, Latince meditatio mortis.
Memento mori: «Ölümü hatırla»
Memento mori, yani «öleceğini hatırla» ifadesi kadim bir pratiği özetler. Aziz Alphonse, Milano başpiskoposu Aziz Carlo Borromeo'nun (1538-1584) sürekli tefekkür etmesi için masasında bir kuru kafa tuttuğunu aktarır.[102] Sekizinci tefekkürde ayrıca şöyle rivayet eder: aziz, sarayında ölümün bir orak tuttuğu bir tablo görür, ressamı çağırır ve orağın altın bir anahtarla değiştirilmesini ister: çünkü onun için ölüm, Cennet'in kapısını açan anahtardır.[103] Aynı rivayete göre çağdaşı Kardinal Baronius, ölümü hatırlama davetinin kazındığı bir yüzük takardı.[104] Ve Aziz Alphonse'a göre Saluzzo piskoposu Muhterem Peder Ancina'nın, üzerinde şu vecizenin yazılı olduğu bir kuru kafası vardı: senin olduğun ben oldum; benim olduğum sen olacaksın.[105]
Bu nesneler bir karamsarlık değildir. Sonsuz bir yaşam yanılgısına kapılmamak için birer hatırlatıcıdır. Venedik'in ilk patriği Aziz Lorenzo Giustiniani (1381-1456) bunu şöyle formüle etmişti: «Gözler hayatın sonuna dikilsin, artık bu dünyada sevecek bir şey kalmaz.»[106]
Mesih'in Taklidi, I. kitap, 23. bölüm
Latin ruhban geleneğinin merkezinde yer alan ve XV. yüzyılın başında yazılan Mesih'in Taklidi (Thomas à Kempis'e atfedilir), 23. bölümü ölüm tefekkürüne ayırır. Bu metin, tüm Hıristiyan edebiyatının en yaygın eserlerinden biridir; nesiller boyu azizler ve müminler tarafından tekrar tekrar okunmuştur.
« Sabah, akşama erişmeyeceğini düşün; akşam, sabahı görme sözü verme kendine. Her zaman hazır ol ve öyle yaşa ki ölüm seni asla hazırlıksız yakalamasın. [...] Şimdi dünyaya ölmeyi öğren ki, o zaman Mesih İsa'yla yaşamaya başlayasın. » — Mesih'in Taklidi, I. kitap, 23. bölüm, n. 3, 6 (yak. 1418-1427)[107]
Ton kaygı verici değil, bilgelikcedir. Ölüm bugün gelebilirmiş gibi yaşamak, kaygı içinde yaşamak değildir — bu, İncilî uyanıklık içinde yaşamaktır; Matta 25'in ve on bakirenin uyanıklığı, Luka 12'nin ve nöbetteki uşağın uyanıklığı.[108]
Liguorili Aziz Alphonse ve Ölüme Hazırlık
Konu üzerindeki büyük Katolik klasik, Kilise Doktoru Aziz Alfonso Maria de Liguori'nin (1696-1787) eseridir; kendisi Redemptoristler'in kurucusudur. Ölüme Hazırlık ya da Ebedî Gerçekler Üzerine Tefekkürler[109] adlı eseri, günlük tefekkürü bir ay bir hafta boyunca kolaylaştırmak için her biri üç noktaya bölünmüş 36 tefekkür içerir. Bütün Katolik dillerine çevrilen bu kitap, XIX. yüzyıl boyunca misyoner vaazlarını ve halka ait dindarlığı beslemiştir.
Alphonse'un yöntemi keskindir. Sonlu gerçeklerle ilgili her bir hakikati —hayatın kısalığı, ölümün kesinliği, günahlının ölümü, adaletlinin ölümü, adaletlinin ölümdedeki huzuru, zamanın değeri, dünyanın boşluğu— alır ve onu art arda üç açıdan sunar: Kutsal Yazı ve Babalar'a dayandırılmış doktrinel bir nokta; duygusal ve kararlı bir nokta; dua pratiğine dair bir nokta. Amaç dehşet değil, tövbeyi başarmaktır: «insanın, sanki ölüm hep başkalarına ya da çok uzaklara gelecekmiş gibi yaşadığı için sık sık günah işlediğini bilir.»
Son saat egzersizi
Bu tefekkürün özellikle etkili bir varyantı, son saati somut olarak tasavvur etmektir. Yöntem kadimdir: Robert Bellarmino'da (De arte bene moriendi, Roma, 1620) zaten görülmektedir,[110] Aziz François de Sales tarafından yeniden ele alınmıştır (Tanrı'ya Adanmış Hayata Giriş, I. kısım, XIII. bölüm, «V. Tefekkür: Ölüm Üzerine») ve İgnatius esinli birçok inzivaya dâhil edilmiştir —Ruhî Alıştırmalar'ın birinci haftasının VI. Eklemesi zaten «ölüm ve yargıyı» hatırlamayı salık verir.[111]
Somut olarak egzersiz, insanın o akşam öleceğini tasavvur etmesini, neye pişman olacağını, neyi farklı yapmak isteyeceğini, neyi Tanrı'ya vermek isteyeceğini hayal etmesini ister. Egzersizin sonu ağlamak değil, aktüel bir karar almaktır: ölüm saatinde yapmış olmak isteyeceğin şeyi hemen şimdi yapmak. Pedagojik mantık amansızdır —egzersiz, insanın geri kalanında ancak son derteye, artık çok geç olduğunda gelecek olan ferahlığı şimdiki zamanda verir.
« Ne mutlu ona ki ölüm saati hep gözünün önündedir ve her gün ölmeye hazırlanır! » — Mesih'in Taklidi, I. kitap, 23. bölüm, n. 2[112]
Katolik uygulamasında «iyi ölüm»
Memento mori ruhaniyetine karşılık olarak, Kilise pratiğinde lütuf içinde ölmeye yönelik nesnel araçlar vardır. Bu araçlar isteğe bağlı değildir: geleneğin iyi ölüm dediği şeyi oluştururlar.
Son sakramentler
Kilise, vefatları anında müminlerine Katekizm'in «vatana hazırlayan sakramentler» dediği şeyi sunar: günah itirafı, hastaların meshi ve viatik (yol azığı olarak Efkaristiya).[113] Katekizm şöyle yorumlar: «Nitekim, Vaftiz, Krizma ve Efkaristiya sakramentleri "Hıristiyan başlangıcının sakramentleri" adı verilen bir bütünlük oluşturduğu gibi, günah çıkarma, kutsal yağlama ve viatik olarak Efkaristiya da, Hıristiyan yaşamı sonuna yaklaştığında, "vatana hazırlayan sakramentler" ya da göç yolculuğunu tamamlayan sakramentler olarak adlandırılabilir.»[114]
Trento Konsili, son yağlamanın «eğer varsa, kefaret edilmeyi bekleyen günahları ve günahın kalıntılarını siler; hastanın ruhunu rahatlatır ve güçlendirir» olduğunu çoktan resmen tanımlamıştı.[115] Vatikan II'den sonra düzenlenen mevcut ayin, geçişin pastoral (Paskalya) karakterini vurgular: artık bu sakramenti vermek için ölüm dalaşının yaklaşılmış olması beklenmez; ciddi bir hastalık hayatı tehdit eder edilmez sunulur.
Kilise, ruhu tavsiye ayininde ölmekte olan kişiye «tatlı bir güvenle» hitap eder — bu ifade Katekizm'in § 1020'sine aittir: «Ey Hıristiyan ruhu, seni yaratan Her Şeye Güçlüyeten Baba'nın, senin için acı çeken yaşayan Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in ve sana dökülmüş olan Kutsal Ruh'un adına bu dünyadan ayrıl. Bugün yerini barış içinde al; kutsal Siyon'da Tanrı'yla mesken tut, Meryem Ana, Tanrı'nın Annesi, aziz Yusuf, melekler ve Tanrı'nın tüm azizleriyle birlikte.»[116]
İyi ölümün hamisi aziz Yusuf
Kilise, XV. yüzyıldan bu yana aziz Yusuf'u iyi ölümün hamisi olarak tayin etmiştir. Bunun nedeni, Yusuf'un Nasıra'da, İsa ve Meryem'in çevrilmiş hâlde, yani Hıristiyan ölümünün mükemmel koşulları içinde vefat ettiği geleneğidir. Onun ölmekte olanların koruyucusu olduğu formülü, XV. Benedictus'un Bonum sane motu propriosundan (25 Temmuz 1920) gelir: Yusuf orada, İsa ve Meryem'in huzurunda can vermiş olan, ölmekte olanların çok etkili koruyucusu olarak sunulur ve çobanlar bu adanmışlığı teşvik etmeye çağrılır.[117] Papa François bunu, iyi ölümün hamisi olarak aziz Yusuf'a adanmış 9 Şubat 2022 tarihli kateşezinde yeniden ele aldı. Katekizm de bu adanmışlığı § 1014'te işler: «Kilise, ölüm saatimiz için hazırlanmamızı [...] Tanrı Annesi'nden "ölüm saatimizde" bizim için şefaat etmesini dilememizi (Ave Maria duası) ve kendimizi iyi ölümün hamisi aziz Yusuf'a emanet etmemizi teşvik eder.»[118]
Meryem Ana'nın rolü: «ölüm saatimizde»
Ave Maria'nın ikinci yarısı — «Ey kutsal Meryem, Tanrı'nın Annesi, biz günahkârlar için, şimdi ve ölüm saatimizde dua et» — ne İlahiyat'a ne de Kilise Babaları'na aittir: ortaçağdaki duaya XV. yüzyılda eklenmiştir (muhtemelen Fransiskenler tarafından, 1514 tarihli Trinitaria breviaryumundan itibaren mevcut sürüme yakın bir biçimde) ve 1568'de aziz Pius V'in Roma breviaryumu ile doğrulanmıştır.[119] Yaygınlaşması, Kilise'nin bir inancını ifade eder: en tehlikeli saat ölüm saati'dir, ve Mesih'in yardımından sonraki en güçlü destek, O'nun Annesi'nin şefaattidir. Azize Bernadette Soubirous, 16 Nisan 1879'da Nevers'teki ölüm döşeğinde, tespihini sıkıca tutarak Ave Maria'nın ikinci yarısını —Meryem'den ölüm saatinde yardımını dileyen duayı— tekrarlamayı hiç bırakmıyordu:
«Ey kutsal Meryem, Tanrı'nın Annesi, ben günahkâr için dua et.» — Azize Bernadette Soubirous, son sözleri, Nevers, 16 Nisan 1879[120]
Hıristiyan cenaze töreni
Son olarak, Katolik cenaze ayini tüm doktrini litürgik olarak ifade eder. Katekizm § 1012, Roma Ayin Kitabı'nın Ölüler için Önsözü'nü aktarır:
«Ey Rab, sana iman edenler için yaşam yok edilmez, dönüştürülür; yeryüzündeki konaklayışları sona erdiğinde, göklerde çoktan ebedi bir meskenleri vardır.» — Roma Ayin Kitabı, Ölüler için Önsöz, KEG § 1012'de aktarıldığı üzere[121]
«Dönüştürülür» sözcüğü tamdır. Katolik doktrini, yaşamın öte yakada aynı şekilde devam ettiğini söylemez; durduğunu da söylemez. Yaşamın dönüştürülür olduğunu söyler — toprağa ekilip başak olmak için ölen tohum gibi, Yuhanna 12, 24'ün[122] ve 1. Korintliler 15, 36-38'in[123] imgesi. Ölüm geçiştir, geçiş ise özsel hiçbir şeyi kaybetmez: dönüştürür.
Bu aynı sezgi, Hıristiyan ruhbanlığında, bazen sert görünen ama tam olan bir teselli kullanımını da temellendirir. Aziz Alfonso bu konuda, Ölüme Hazırlık eserinin dokuzuncu gözleminde, aziz Yuhanna Hrisostom'un şu sözünü aktarır: ebedi Cennet'e inanıp da oraya girene acımak saçma olurdu.[124] Buradaki cümle, Yuhanna Üzerine Vaazlar'dan birebir bir alıntı olarak değil, aziz Alfonso'nun aktarımına dayanan bir ifade biçiminde verilmiştir.
Kilise, insanın ölülerini sevmeyi bırakmasını istemez. Yalnızca, Hıristiyan yasının gözyaşlarının, ümitsiz yasın gözyaşlarıyla aynı olmamasını ister — aziz Pavlus'un Selaniklilere söylediği söz gibi: «Kardeşler, ölenler konusunda sizi bilgisiz bırakmak istemiyoruz; böylece ümidi olmayanlar gibi üzülmezsiniz» (1. Selanikliler 4, 13).[125]
Pratik bir soru: ölümden korkmak gerekir mi?
Katolik geleneğinin öğrettiği her şeyin sonunda, somut bir pastoral soru ortada durur: bir Hristiyan ölümden korkmalı mı? Yanıt simetrik değildir. Meşru, doğal bir korku ile umutsuz, artık Hristiyan olmayan bir dehşet birbirinden ayrılır.
Doğal ölüm korkusu günah değildir
Kilise hiçbir zaman derhal bir sevinç dayatmamıştır. Ölüm karşısında kaygı duymak günah değildir. Mesih'in kendisi, Getsemani'de, « azaba düştü ve daha ısrarla dua etti » (Lk 22, 44);[126] « dehşete ve kaygıya kapıldı » (Mk 14, 33).[127] İbraniler mektubu, onun, kendisini ölümden kurtarabilecek olana duasını « büyük bir çığlık ve gözyaşları içinde » sunduğunu kaydeder (İbr 5, 7).[128] Ölümü yaklaşırken doğal bir korku duyan Hristiyan günahkâr değildir: o anda sadece insandır.
Korkunun bu doğal meşruiyeti, Katolik pastoralinin değişmez bir verisidir. Korku, imanın zıddı değildir: imanın, bağışa dönüşmek için geçmek zorunda olduğu etten bir kalınlıktır. Çocuk İsa'nın Azize Terasa'sı bile — ki durmaksızın Cennet'i arzulamıştı — hayatının son on sekiz ayında, Manüskript C'de uzun uzun anlattığı bir « iman sınavı » yaşadı: karanlıklardan bir duvar yükselerek gökyüzünü, Cennet'in yıldızını ondan gizledi.[129] Ölüm yaklaşırken iman gecesi, umudun yokluğu değildir — aksine onun en yüksek biçimidir, çünkü her türlü duygusal teselliden arınmış umuttur.
Korkuyu aydınlatan umut
Kilise, bu doğal korkunun ötesinde, umudun işini görebileceğini öğretir. Katekizm sonuca varır: « Ölümde Allah insanı Kendisine çağırır. Bu yüzden Hristiyan, ölüm karşısında Aziz Pavlus'takine benzer bir arzu duyabilir: "Gitmek ve Mesih'le birlikte olmak istiyorum" » (CCC § 1011).[130] Bu arzu korkuyu öldürmez; onu aydınlatır. Bir dehşeti bir bekleyişe dönüştürür.
« Çözülmek ve Mesih'le birlikte olmak isterim. » — Aziz Pavlus, Filipililere Mektup 1, 23[131]
Cizuit teolog Karl Rahner († 1984), Hristiyan ölümünü yorumlarken, onda Allah'a özgürce bir evet oluşunu, mücadeleye rağmen ve onun içinde verilmiş bir rızayı görürdü.[132] Hristiyan korkusu yokmuş gibi yapmaz; korkunun kendisini, ondan önce taşıyan Mesih'e sunar. Azizlerin ölümlerini hem insani (korkarlar, ağlarlar, acı çekerler) hem de farklı (umut ederler, ilahi söylerler, gülümserler) yapan muhtemelen budur.
Bugünden ölmek — pratik sonuç
Bütün bu doktrinin varoluşsal sonucu, paradoksal olarak, şimdiki hayatın yoğunlaştırılmasıdır. Eğer ölüm bir geçiş ve bir yok oluş değilse, eğer bir lütuf dönemini kapatıp bir ebediyeti açıyorsa, o hâlde bugün belirleyici andır. Aziz Pavlus yazar: « İşte şimdi lütuf zamanı, işte şimdi kurtuluş günü » (2Ko 6, 2).[133] Ve Mesih'in Taklidi: « Şimdi zaman çok değerlidir. »[134]
Umurla ölüme bakan Hristiyan daha az yaşamaz; daha çok yaşar. Dönüşümü, sadakayı, duayı, kardeşiyle barışı, komünyonu yarına ertelemez. Allah için sevilen hiçbir şeyin kaybolmayacağını — « yaptıkları onları izler » (Vah 14, 13)[135] — ve sevilmemiş hiçbir şeyin geri bulunmayacağını bilir. Yıkıcı görünebilen ölüm tefekkürü, aslında şimdi daha çok sevmek için özgürleştiren şeydir.
Daha fazlası için
- Yeryüzündeki hayatımız kısadır ve geçip gidecektir — dünya hayatının kısalığı, Kutsal Yazılarda ve azizlerin sözlerinde.
- Bütün ebediyetimiz yeryüzündeki hayatımıza bağlıdır — dünya yaşamındaki seçimlerin belirleyici ağırlığı.
- Göklerin hayatı her şeyi aşar — göksel mutluluğun yaratılmış tüm iyilikleri neden geride bıraktığı.
- Gök için yaşayan, bu dünyada çok daha mutludur — Tanrı için yaşayanlara şimdiden bahşedilen mutluluk.
- Sadece Gök için yaşamanın 5 nedeni — modülün büyük ruhsal sentezi.
- Araf — henüz kusursuzca bağını koparmamış ruhlar için ölümü takip eden arınma.
- Cehennem — lütuf dışında bir ölümün trajik olasılığı.
- Araftaki ruhlar — mücadele eden Kilise ile acı çeken Kilise arasındaki birliktelik.
- Maria Simma — Avusturyalı mistik († 2004) ve araf hakkındaki tanıklıkları (özel vahiy: Kilise tarafından ne onaylanmış ne de kınanmıştır).
- Yakın ölüm deneyimleri — çağdaş tanıklıklar (bilimsel dosya ve Katolik ayırt edicilik ölçütleri, kendine ait bir öğretisel ağırlık taşımadan).
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1010 (1997 Latince tipik baskı, 1998 Fransızca çeviri) : « Mesih sayesinde, Hristiyan ölümü olumlu bir anlama sahiptir. » (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır).
1 24Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1008 (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır), Vatikan II. Konsili'nin Gaudium et Spes 18 (1965) — GS bu anayasayı, «Sevinç ve Umut» — ve magisterium metinleri derlemesi Denzinger'in 1511 numaralı belgesini — DS bu derlemeyi ifade eder — (Trento Konsili, V. Oturum, günahın aslına dair kararname, 17 Haziran 1546) yola alarak verilmektedir.
2 12 181. Korintliler 15, 26, Fransızca litürjik çeviri AELF : « Ve yok edilecek son düşman, ölümdür. »
3 16Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1009, Mesih tarafından dönüştürülmüş ölüm hakkında (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır).
4 19Filipililer 1, 21, AELF : « Benim için yaşamak Mesih'tir, ve ölmek bir kazançtır. »
5 22Mezmur 116, 15 (İbranice) = Mezmur 115, 6 (Yunanca ve Vulgata), AELF : « Kendinkilerin ölümüne tanık olmak Rab'be ağır gelir. » — İbranice metin : « Sadık olanların ölümü Rab'bin gözünde değerlidir » (Latin litürjisi ve ruhsal geleneğin benimsediği biçim) ; Vulgata : « Pretiosa in conspectu Domini mors sanctorum eius » (Mezm 115, 6).
6 30Clairvaux'lu Aziz Bernard, Sermones in transitu S. Malachiae (De transitu S. Malachiae), Birinci Vaaz, § 4 — Aziz Malachie'nin ölümünün aynı günü olan 2 Kasım 1148'te Clairvaux'ta vaaz edilmiştir : « Precious clearly, for it is the end of labours, the consummation of victory, the gate of life, and the entrance to perfect safety » (İngilizce çeviri J. Eales, Life of St. Malachy of Armagh, Londra, S.P.C.K., 1920 ; pasaj bu baskıda kontrol edilmiştir) ; bu ifade Aziz Alfons tarafından Ölüme hazırlık, 8. telakki, 1. nokta'da alınmıştır. Makalenin gövdesinde yer verilen Fransızca ifade (« sıkıntılarının sonu, zaferlerinin tamamlanması, yaşamın kapısı ») makalenin kendi çevirisidir ve yayımlanmış bir Fransızca baskı üzerinde doğrulanmamıştır.
7 37Assisili Aziz Francesco, Yaratıkların ezgisi (Laudes Creaturarum), son dize, 1226'da La Verna'da söylenmiştir ; eleştirel baskı K. Esser, Die Opuscula des hl. Franziskus von Assisi, Grottaferrata, 1976, n. 263 ; Fransızca çeviri Saint François d'Assise. Documents, yay. T. Desbonnets ve D. Vorreux, Paris, Éd. Franciscaines, 1968, s. 14.
8 84Çocuk İsa Aziz Teresa, Rahip Maurice Bellière'e 244. Mektup, 9 Haziran 1897 (eleştirel baskı Œuvres complètes, Cerf-DDB, 1992 ; metin Lisieux Karmel Arşivleri'nde çevrimiçi) : « ... ölmüyorum, yaşama giriyorum... » ; bu ifade Kateşizm § 1011'de « Ölmüyorum, yaşama giriyorum » biçiminde alınmıştır (verba).
9 29 94Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1006, Gaudium et Spes 18 ve Romalılar 6, 23'ü yola alarak (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır).
10Romalılar 6, 23, AELF : « Çünkü günahın ücreti ölümdür ; ama Tanrı'nın lütfu, Rabbimiz Mesih İsa'da sonsuz yaşamdır. »
11Bilgelik 1, 13, AELF : « Tanrı ölümü yaratmadı, yaşayanların felaketine sevinmez. »
13Bilgelik 2, 24, AELF : « Şeytanın kıskançlığı yüzünden ölüm dünyaya girdi. »
14Trento Konsili, V. Oturum, günahın aslına dair kararname, kânun 1, 17 Haziran 1546 : H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, yay. P. Hünermann, n. 1511 (38. baskı, Freiburg im Breisgau, 2014).
151. Korintliler 15, 55, AELF : « Ey Ölüm, zaferin nerede ? Ey Ölüm, iğnen nerede ? »
17 21Hoşea 13, 14, Vulgata çevirisi : « Ero mors tua, o mors » (« Senin ölümün olacağım, ey ölüm »). AELF çevirisi şöyledir : « Onların fidyelerinin bedelini Ödeme ödeyeceğim ve onları ölüler diyarından kurtaracağım. » Aziz Pavlus bu ayeti 1. Kor 15, 55'te yeniden alır.
20Filipililer 1, 23, AELF : « İki seçenek arasında sıkışıp kaldım : Mesih'le birlikte olmak üzere gitmeyi arzuluyorum ki bu, hem öyledir hem de çok daha iyi olanıdır. »
23Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1681 : « Ölümün Hristiyanca anlamı, Mesih'in ölüm ve dirilişinin Paskalya sırrı ışığında açıklanır. » (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır).
25 26Antakyalı Aziz Ignatius, Romalılara Mektup, 6, 1-2, yaklaşık 107-110 ; SC 10 bis baskısı, çeviri P.-Th. Camelot, Paris, Cerf, 1969, s. 134 ; Fransızca ifade Kateşizm § 1010'dan alınmıştır ki bu bölüm Rom. 6, 1-2'yi yola alır (metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır ; eis, Kateşizm'in aynen koruduğu «için, -e doğru» anlamındaki Yunanca edattır).
27Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1011 : « Tanrı'yı görmek istiyorum, ve O'nu görmek için ölmek gerekir (Aziz Teresa de Jésus, vida 1) » (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır). Cümle burada Kateşizm'in tam ifadesiyle alınmıştır ; atıf (Vida, 1) Kateşizm'in kendisinin atıfıdır, zira pasaj Teresa'nın metninde birebir tespit edilememiştir.
28Septuaginta, Mezmur 115, 6 (Yunanca numaralandırma) : « Tímios enantíon Kyríou ho thánatos tôn hosíôn autoû. » Latince Vulgata çevirisi : « Pretiosa in conspectu Domini mors sanctorum eius » (Mezm 115, 6 Vulgata).
31Bilgelik 3, 1-3, AELF : « Doğruların hayatı Tanrı'nın elindedir, hiçbir işkence onlara dokunamaz. [...] Ama onlar esenlik içindedir. »
32Filipililer 1, 21-24, AELF.
33Romalılar 14, 7-9, AELF : « Hiçbirimiz kendisi için yaşamaz ve hiçbirimiz kendisi için ölmez. »
34Vahiy 14, 13, AELF : « Rabb'de ölen ölüler, şimdiden ne mutlu ! Evet, diyor Ruh, sıkıntılarından dinlensinler, çünkü yaptıkları işler onları izler ! »
35 46Vahiy 21, 4, AELF : « Gözyaşlarını gözlerinden silecek, ve artık ölüm olmayacak; artık ne yas, ne feryat, ne de acı olmayacak : çünkü öncekiler geçip gitti. »
36Liguorili Aziz Alfonso-Marie, Apparecchio alla morte, cioè considerazioni sulle massime eterne, Napoli, 1758 ; klasik Fransızca baskı : Ölüme hazırlık, ebedi gerçekler üzerine telakkiler, azizin tüm eserlerinin çevirisi, yay. Vivès, Paris, 1841 (ve XIX. yüzyılda Casterman ile Roger & Chernoviz baskıları). Sekizinci telakki, « Doğruların ölümü », birinci ve ikinci noktalar.
38Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1013 (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır), Lumen Gentium 48'i yola alarak : « Ölüm, insanın dünya yolculuğunun, Tanrı'nın ona dünya hayatını ilahi plana uygun gerçekleştirmesi ve nihai kaderine karar vermesi için sunduğu lütuf ve merhamet zamanının sonudur. » — makalede sadık bir şekilde yeniden anlatılmıştır (onu yerine insanın).
39 78Eyyub 14, 1-2, AELF : « Kadından doğan insan, az bir zaman yaşar ve sıkıntılarla doyar ; bir çiçek gibi çıkar ve kopar ; bir gölge gibi, durmadan kaçar. »
40Aziz Alfonso-Marie de Liguori'nun Ölüme Hazırlık adlı eserinin 8. tefekküründe, Seneca'ya atfedilen stoacı bir fikri özgürce özetlediği ifade ; burada Lucilius'a Mektuplar eserinin birebir bir metni olarak iktibas edilmemiştir.
41Aziz Augustinus (Hippo'lu), Sermon 84, bab 1, nr. 2, PL 38, süt. 519 ; Fr. terc. Œuvres, Vivès yay., cilt 16, Paris, 1872, s. 603.
42Aziz Ambrosius (Milanolu), De Cain et Abel, kitap II, bab 35, PL 14, süt. 358.
43Torinolu Aziz Maksimos († yaklaşık 465), Sermo 18, De labore et requie, PL 57, kol. 569; CCSL 23 baskısı, A. Mutzenbecher, Turnhout, 1962: « Vita ista non ad otium, sed ad laborem data est. »
44Tertullianus, De patientia, 9. bölüm, 4, yaklaşık 200-203; PL 1, kol. 1273-1275; eleştirel baskı CCSL 1, J. Borleffs, Turnhout, 1954, s. 309; Fransızca çeviri SC 310, J.-C. Fredouille, Paris, Cerf, 1984, s. 88: « Cum vitam cito praecidit, statim et de penitudine illius decedet. »
45Süleyman'ın Özdeyişleri 24, 16, AELF : « Doğru kişi yedi kez düşer, ama yine ayağa kalkar. »
47Aziz Ambrosius (Milanolu), De bono mortis, bab 2, nr. 6, PL 14, süt. 542.
48Aziz Ambrosius (Milanolu), De bono mortis, bab 4, nr. 15, PL 14, süt. 547 : « Quid est enim mors nisi sepultura vitiorum ? » (« Zira ölüm, kötülüklerin gömülmesi değil midir ? »)
49Bilgelik 4, 11, AELF : « O, kötülüğün aklını bozmasından, aldatmanın da ruhunu baştan çıkarmasından dolayı alındı. »
502. Korintliler 5, 6, AELF : « Bu bedende yaşadığımız sürece Rabb'den uzakta, gurbetteyiz. »
51Azize Teresa (İsa'nın), Libro de la Vida, bab 40, nr. 20 ; Fr. terc. Œuvres complètes, Cerf, 1995, s. 386.
52Neapolili Leontios, İaumonier (Sadaka Dağıtıcı) Aziz Yuhanna'nın Yaşamı (İskenderiye patriği, † 619), 23. bölüm, yaklaşık 640; PG 93, kol. 1644-1645; eleştirel baskı H. Gelzer, Leontios' von Neapolis Leben des heiligen Iohannes des Barmherzigen, Freiburg-i.-B., 1893; Fransızca çeviri Vie de Syméon le fou et Vie de Jean de Chypre, A.-J. Festugière yay., Paris, Geuthner, 1974, s. 386. Rivayet, Aziz Alfonso'nun Ölüme hazırlık, 8. murakabe eserinde tekrar ele alınmaktadır.
54Mezmur 118 (İbranice) / 117 (Yunanca), a. 20, AELF : « İşte Rabb'in kapısı ; doğrular içeri girsin ! »
55Aziz Bruno (Astili ; Segni piskoposu, † 1123), Expositio in Job, bab 11, PL 164, süt. 593.
56De virginitate sive de ascesi, nr. 18, PG 28, süt. 274 — el yazması geleneğinde İskenderiyeli Aziz Athanasius'a atfedilen, ancak modern patristik tarafından gerçekliği tartışılan bir risale. Bu ifade Aziz Alfonso-Marie de Liguori tarafından Ölüme Hazırlık eserinin sekizinci tefekküründe (« Doğruların Ölümü ») aktarılmış ve burada Aziz Athanasius'a atfedilmiştir ; burada patristik bir tanıklık olarak değil, alfonsiyen bir ifade olarak alınmaktadır.
57 58Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1020 (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır).
59Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1023 (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır), kutlu görüntü konusunda ; Papa XII. Benedictus'un Benedictus Deus buyruğuna (29 Ocak 1336, Denzinger 1000) atıfta bulunmaktadır.
60Aziz Thomas Aquinolu, Somme contre les Gentils, kitap IV, bab 86 (bedenden ayrılmış ruhun gerçekleşmesi olarak kutlu görüntü üzerine) ; ayrıca Compendium theologiae, bab 165 ; Fr. terc. Contre les Gentils, kitap IV, Cerf-Garnier-Flammarion yay., Paris, 1999.
612. Korintliler 5, 1, AELF: « Bunu biliyoruz: yerdeki konutumuz olan bu çadır yıkılırsa, el yapımı olmayan, göklerde sonsuz bir mesken, yani Tanrı'nın eseri olan bir yapıya sahibiz.»
62Filipililer 1, 23, Vulgata çevirisi: « Cupio dissolvi et esse cum Christo. » Latin ruhban geleneğinin benimsediği « dissolvi » (çözülmek/serbest bırakılmak) biçimi, ölümü bedenin bağlarından bir kurtuluş olarak, hiçlik olarak değil, vurgular.
63Mezmur 141 (İbranice 142), 8. ayet, AELF: « Ruhumu zindandan çıkar ki adını öveyim.» Aziz Alfonso'nun Ölüme hazırlık, 8. murakabe, 3. nokta eserinde aktarılmaktadır.
64Luka 2, 29-32, AELF: « Ey her şeyin Rabbi, şimdi sözün uyarınca kulunu barış içinde bırakabilirsin.» Nunc dimittis (Meryem'in Tapınak'ta okuduğu, İsa'nın Takdimi sırasındaki ezgisi) Roma litürjisinde her akşam Komple'de okunur.
65Milanolu Aziz Ambrosius, Expositio evangelii secundum Lucam, II. kitap, 59-60, PL 15, kol. 1576; CCSL 14 baskısı, M. Adriaen, Turnhout, 1957; Fransızca çeviri SC 45 bis, G. Tissot, Paris, Cerf, 1971, s. 109. Luka 2, 29'daki Nunc dimittis üzerine şerh.
66Aziz Ioannis Hrisostomos, İbraniler'e mektup üzerine vaazlar, vaaz 4, no. 5 (He 2, 9 üzerine), 403 dolayları; PG 63, süt. 43; fr. çev. Œuvres complètes, abbé Jeannin yay., c. XI, Bar-le-Duc, 1865, s. 433. Aziz Alfonse tarafından Ölüme hazırlık, 8. düşünce'de yeniden alınan kraliyet imgesi.
67Aziz Jerome, Heliodoros'a Mektup 60 (Epitaphium Nepotiani), no. 14, 396 dolaylarında yazıldı; PL 22, süt. 599; yay. Saint Jérôme. Lettres, c. III, J. Labourt yay., Paris, Les Belles Lettres (CUF), 1953, s. 110: « Aperi mihi, soror mea. » Aziz Alfonse tarafından Ölüme hazırlık, 8. düşünce'de yeniden alınmıştır.
68Aziz Augustinus (Hippo'lu), Sermo 84, bab 1, no. 1, PL 38, süt. 519; fr. çev. Œuvres complètes, Vivès yay., c. 16, Paris, 1872, s. 602-603. « O mors amabilis » ifadesi Latin ruhbanî geleneğinde yer tutucu bir hâle gelmiş ve Aziz Alfonse tarafından Ölüme hazırlık, 8. düşünce, 3. nokta'da yeniden alınmıştır.
69Aziz Fransua (Assisi'li) 3 Ekim 1226 akşamı Portiuncula'da ölmüştür (bayramı 4 Ekim) ; Azize Teresa (Lisieux'lu) 30 Eylül 1897'de Lisieux Karmel'inde ölmüştür (bayramı 1 Ekim) ; Aziz Alfonso-Marie de Liguori 1 Ağustos 1787'de Nocera'da ölmüştür (bayramı 1 Ağustos).
70Tertullianus, De corona militis, 3, 211. satır ; PL 2, süt. 79 : « Oblationes pro defunctis, pro natalitiis, annua die facimus » (« Ölüler için, doğum günleri için, her yılın aynı gününde sunular sunarız ») — ölülerin ölüm günlerinde her yıl anılmasına dair ilk açık tanıklık.
71Hezekiel 7, 25, Ölüme Hazırlık eserinin tercih ettiği Vulgata çevirisine göre : « Angustia superveniente, requirent pacem, et non erit. » Karşılığı olan AELF çevirisi : « Sıkıntı gelir ; barışı ararlar, ama barış yoktur. »
72Aziz Alfonso-Marie de Liguori, Ölüme Hazırlık, altıncı tefekkür (« Günahkârın Ölümü »), birinci nokta.
73Aziz Alfonso-Marie de Liguori, Ölüme Hazırlık, yedinci tefekkür (« Kurtuluşunu ihmal ederek yaşamış bir ölümcülün duyguları »), birinci nokta.
74Aziz Vincent Ferrier, Sermones de Sanctis, de Nativitate B. M. V. üzerine 1. vaaz, Köln yay., 1675, s. 459 ; Alfonso'nun Ölüme Hazırlık eserinde, 6. tef., 3. nokta, iktibas edilmiştir.
75Sermon 225, PL 39, süt. 2217 : geleneğe göre Aziz Augustinus'a atfedilmiştir, ancak artık (Glorieux, Pour revaloriser Migne, nr. 39) Aziz Césaire d'Arles'e († 542) ait olduğu kabul edilmektedir. « Paenitentia infirmi, infirma paenitentia » (« Hastanın tövbesi zayıf tövbedir » ) ifadesi Orta Çağ pastoralinde atasözü haline gelmiştir.
76Aziz Cyprianus (Kartacalı), De mortalitate, nr. 14, PL 4, süt. 592 ; SC 440 yay., M. Poirier terc., Paris, Cerf, 1999.
77İbraniler 9, 27, AELF : « İnsanlar bir kez öldükten sonra, ardından yargılama gelir [...]. »
79Mesih'in Taklidi (Imitation de Jésus-Christ), kitap I, bab 23 (« Ölüm Üzerine Tefekkür »), nr. 1 ; L. M. Puyol tarafından yayımlanmış Latin metni (1886) ; Félicité de Lamennais'in Fransızca tercümesi (1824).
80Çöllerin Babalarının Yaşamları, Apophtegmes alphabétiques, kitap V, nr. 52 ; PL 73, süt. 940 ; Fr. terc. Les Apophtegmes des Pères. Collection systématique, SC 387, 474, 498 yay., J.-C. Guy terc., Paris, Cerf, 1993-2005.
81Bollandistler, Acta Sanctorum, cilt 4 (1 Şubat), Paris, 1863, s. 46 — 12 Mart 250'de diri diri yakılan İzmirli rahip Aziz Pionius'un şehitlik kayıtları.
82Bollandistler, Acta Sanctorum, cilt 38 (22 Ağustos), Paris, 1867, s. 497 — II. yüzyıl şehidi Autunlu Aziz Symphorien'in passionu.
83Lizbonlu Marcos, Chroniques de l'Ordre des Frères Mineurs, kitap 2, bab 65, cilt 1, Venedik, 1582, s. 258 — Aziz Fransua'nın ölümü için Cantico'ya eklediği son kıtanın anlatısı.
85Capualı Raymond, Vita Sanctae Catharinae Senensis, III. kısım, bab 4, nr. 4 ; Acta Sanctorum yay., nisan, cilt 3 ; Fr. terc. E. Cartier, Vie de sainte Catherine de Sienne, cilt 2, Paris, Poussielgue, 1877, s. 35.
86Azize Teresa (İsa'nın), Vivo sin vivir en mí (Kasideler, I), muhtemelen 1571 ile 1581 arasında yazılmıştır ; Obras completas yay., BAC, Madrid, 1962, cilt 1, s. 1267 ; Fr. terc. Œuvres complètes, Cerf, 1995, s. 1235.
87Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1011 : « Tanrı'yı görmek istiyorum, onu görmek için de ölmek gerekiyor (Azize Teresa, vida 1) » (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır). [^avila-vida] ile aynı not : Kateşizmin ifadesi ve atfı, burada birebir alınmıştır.
88Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1011 (Fransızca metin vatican.va üzerinden doğrulanmıştır) : « Ölümde Tanrı insanı Kendisine çağırır. Bu yüzden Hristiyan, ölüm karşısında Aziz Pavlus'unkine benzer bir arzu duyabilir. »
89 130Haçlı Aziz Yuhanna, Llama de amor viva (Diri Alev – Yaşayan Aşk Alevi), I. kıta, nr. 30 ; 1585 ile 1586 arasında Granada'da kaleme alınmıştır ; Fr. terc. Œuvres complètes, Cerf yay., 1990, s. 1146-1147.
90İsa'nın Çocuğu Azize Teresa, Derniers Entretiens, Anne Agnès'in Sarı Defteri, 1 Mayıs 1897, nr. 1 ; eleştirel basım Œuvres complètes, Cerf-DDB, 1992, s. 1015.
91İsa'nın Çocuğu Azize Teresa, Derniers Entretiens, Sarı Defter, 27 Mayıs 1897 (Göğe Yükseliş bayramı), nr. 4 ; eleştirel basım Œuvres complètes, Cerf-DDB, 1992.
92İsa'nın Çocuğu Azize Teresa, Derniers Entretiens, Sarı Defter, 6 Haziran 1897, nr. 2 : kendisine « Ölmeye razı mısınız ? » diye soran Rahip Youf'a verdiği cevap ; eleştirel basım Œuvres complètes, Cerf-DDB, 1992.
93İsa'nın Çocuğu Azize Teresa, Marie Guérin'e yazdığı 60 numaralı Mektup, 29 Temmuz 1890 tarihli ; eleştirel basım Œuvres complètes, Cerf-DDB, 1992, Correspondance générale, s. 555.
95Aziz Alfonso-Marie de Liguori, Ölüme Hazırlık, dokuzuncu tefekkür : P. Francisco Suárez'in († Lizbon, 25 Eylül 1617) son anlarının anlatısı. Metin, oturumda açılan İngilizce baskıda kontrol edilmiştir : Preparation for Death, in The Ascetical Works of St Alphonsus Liguori, vol. 2 (metin archive.org üzerinde), s. 66 : « I did not think that it was so sweet to die. » (« Ölmenin bu kadar tatlı olabileceğini düşünmemiştim. ») Fransızca ifade, nakledilmiş olarak sunulan bu alfonsiyen aktarımın tercümesidir.
96Aziz Alfonso-Marie de Liguori, Ölüme Hazırlık, dokuzuncu tefekkür : Kardinal Baronius'un hekimine verdiği cevap. Metin, aynı şekilde açılan baskıda, s. 66, kontrol edilmiştir. Fransızca ifade, bu aktarıma dayanılarak nakledilmiş olarak sunulmaktadır.
97Aziz Alfonso-Marie de Liguori, Ölüme Hazırlık, dokuzuncu tefekkür ; Sanders'a (Saunders) dayanarak : Aziz John Fisher'in 22 Haziran 1535'te darağacına doğru yürüyüşünün anlatısı. Metin, aynı şekilde açılan baskıda, s. 66-67, kontrol edilmiştir. Fransızca ifade, bu aktarıma dayanılarak nakledilmiş olarak sunulmaktadır.
98Aziz Alfonso-Marie de Liguori, Ölüme Hazırlık, dokuzuncu tefekkür ; Granadalı Peder'e dayanarak : bir avcı tarafından şarkı söylerken bulunan cüzzamlı inzivacının anlatısı. Metin, aynı şekilde açılan baskıda, s. 67, kontrol edilmiştir. Fransızca ifade, bu aktarıma dayanılarak nakledilmiş olarak sunulmaktadır.
99Aziz Augustinus (Hippo'lu), Sermo 297, no. 2, PL 38, süt. 1359; ve In Iohannis evangelium tractatus, 49, no. 10, PL 35, süt. 1751-1752; fr. çev. Œuvres complètes, Vivès yay., c. 18, Paris, 1873, s. 412. Düşünce, Aziz Alfonse tarafından Ölüme hazırlık, 8. düşünce'de yeniden alınmıştır: « Patitur vitam, gaudet de morte. »
100Villeneuve'lu Aziz Thomas, Aziz Alfonse-Marie de Liguori tarafından aktarıldı, Ölüme hazırlık, dokuzuncu düşünce, üçüncü nokta. Metin, oturumda açılan İngilizce baskıda kontrol edilmiştir: Preparation for Death, in The Ascetical Works of St Alphonsus Liguori, cilt. 2 (archive.org üzerindeki metin), s. 68. Conciones'a (4 numaralı vaaz In dominica I Adventus, yay. Opera omnia, Manila, 1881, s. 47) doğrudan atıf sayfa düzeyinde kontrol edilmemiştir: bu nedenle alıntı yalnızca Aziz Alfonse aracılığıyla verilmektedir.
101Aziz Alfonso-Marie de Liguori, Ölüme hazırlık, dördüncü murakabe (ölüme bakmak için saklanan kuru kafa) ve sekizinci murakabe, üçüncü nokta (altın bir anahtarla değiştirilen orak), Milano'lu Aziz Charles Borromée († 3 Kasım 1584) hakkında. Metinler aynı açık baskıda kontrol edilmiştir (sekizinci murakabe, üçüncü nokta). Rivayet, Aziz Alfonso'nun aktardığı şekilde sunulmaktadır.
102 103Aziz Alfonso-Marie de Liguori, Ölüme hazırlık, dördüncü murakabe: Kardinal Baronius'un, ölümü hatırlatmayı taşıyan yüzüğü. Metin aynı açık baskıda kontrol edilmiştir. Olay, Aziz Alfonso'nun aktardığı şekilde sunulmaktadır.
104Aziz Alfonso-Marie de Liguori, Ölüme hazırlık, dördüncü murakabe: Saluzzo Piskoposu Muhterem Juvénal Ancina'nın († 1604), herkesin ne olduğunu ve ne olacağını bildiren kararı taşıyan kuru kafası. Metin aynı açık baskıda kontrol edilmiştir. Olay, Aziz Alfonso'nun aktardığı şekilde, tırnak işareti olmaksızın serbest aktarım olarak sunulmaktadır.
105Aziz Laurent Justinien (Venedik'in ilk patriği, † 1456), Lignum vitae, 12. nutuk, 4. bölüm; Opera baskısı, Venedik, 1721, s. 54.
106Mesih'in Taklidi, I. kitap, 23. bölüm, 3 ve 6 — metni büyük olasılıkla Thomas a Kempis (Kempenli Thomas Hemerken, † 1471) tarafından 1418-1427 arasında yazılmıştır; Félicité de Lamennais'nin Fransızca çevirisi, Paris, 1824, birçok kez yeniden basılmıştır.
107Luka 12, 35-40, AELF: « Beliniz kuşaklı, kandilleriniz yanar vaziyette hizmete hazır olun. Düğünden dönecek efendilerini bekleyen insanlar gibi olun.»
108Aziz Alfonso-Marie de Liguori, Apparecchio alla morte, İtalyancanın 1. baskısının önsözü (Napoli, 1758) — üç noktalı yöntem üzerine: öğretisel, duygusal, pratik.
109Aziz Robert Bellarmin (kardinal), De arte bene moriendi, 2 kitap, Roma, 1620; kısmi Fransızca çeviri: L'art de bien mourir, Saint-Paul yay., Paris, 2000.
110Aziz İgnatius Loyolalı, Exercitia spiritualia, Birinci Hafta, VI. Ekleme: günahları için üzülmek üzere, «ölümü ve yargıyı» hatırlamak («bringing to memory rather Death and Judgment», Elder Mullan çevirisi, 1914, çevrimiçi metin). Ruhsal Alıştırmalar'da numaralandırılmış bir «ölüm meditasyonu» bulunmamaktadır; iki sancağın meditasyonu ikinci haftaya aittir ve ölüm üzerine değildir.
111Mesih'in Taklidi, I. kitap, 23. bölüm, 2.
112Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1525 (Fransızca metin vatican.va üzerinde doğrulanmıştır; pérégrination [yolculuk] terimi, Hristiyanın Göklerdeki vatanına yönelik son yürüyüşünü ifade eder).
113 114Trento Konsili, XIV. oturum, Doctrina de sacramento extremae unctionis, 2. bölüm, 25 Kasım 1551; Denzinger no. 1696.
115Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1020 (Fransızca metin vatican.va üzerinde doğrulanmıştır), Vatikan II'den sonra gözden geçirilmiş Roma Ayini'nin Ruhun Tavsiye Edilmesi (Commendatio animæ) ayinini örnek göstermektedir (Ordo unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae, Vatikan Şehri, 1972).
116Benediktus XV, motu proprio Bonum sane, 25 Temmuz 1920 (metin vatican.va üzerinde): metinde Yusuf, çok etkili bir ölüler yardımcısı olarak anılmakta, İsa ve Meryem'in huzurunda öldüğü belirtilmekte ve rahipler bu ibadeti teşvik etmeye davet edilmektedir. Franciscus tarafından, 9 Şubat 2022'de Aziz Yusuf, iyi ölümün hamisi üzerine verdiği kateşezde tekrar ele alınmıştır. Leon XIII'ün Quamquam Pluries encikliği (15 Ağustos 1889, metin vatican.va üzerinde) Yusuf'a ibadeti ve Kilise'nin hamiliğini ele almakta, ancak ölülerin hamiliğini kanunlaştırmamaktadır.
117Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1014 (Fransızca metin vatican.va üzerinde doğrulanmıştır), ölüme hazırlık, Meryem'in «ölüm saatimizde» çağrılması ve Aziz Yusuf'un hamiliği üzerine.
118A.-G. Martimort (yön.), L'Église en prière, c. III : Les sacrements, Paris, Desclée, 1984, s. 226; ve H. Leclercq, Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, « Ave Maria » maddesi, c. I, kol. 3290-3293 — duanın Orta Çağ'daki gelişimi ve Aziz Pius V tarafından genişletilmesi (1568 Roma brevieri) üzerine.
119René Laurentin, Vie de Bernadette, Paris, Desclée de Brouwer, 1978 — Azize Bernadette Soubirous'nın son sözleri, Nevers, 16 Nisan 1879.
120Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1012 (Fransızca metin vatican.va üzerinde doğrulanmıştır), Missale Romanum, Ölüler İçin Önsöz I'i örnek göstermektedir: « Tuis enim fidelibus, Domine, vita mutatur, non tollitur. »
121Yuhanna 12, 24, AELF: « Amin, amin, size derim: yere düşen buğday tanesi ölmezse tek başına kalır; ama ölürse çok ürün verir.»
1221. Korintliler 15, 36-38, AELF: « Ahmak! Ektiğin ancak ölürse canlanır.»
123Aziz Ioannis Hrisostomos, Aziz Alfonse-Marie de Liguori tarafından aktarıldı, Ölüme hazırlık, dokuzuncu düşünce, üçüncü nokta. Metin, oturumda açılan İngilizce baskıda kontrol edilmiştir: Preparation for Death, in The Ascetical Works of St Alphonsus Liguori, cilt. 2 (archive.org üzerindeki metin), s. 68: Aziz Alfonse orada, sonsuz Cennet'e inanıp da oraya gideni acınacak durumda görmenin saçma olduğunu değerlendirir. Daha önce Yuhanna üzerine vaazlar, vaaz 62, no. 4'e (PG 59, süt. 348) kelimesi kelimesine atfedilen cümle, başvurulan vaazda bu biçimde bulunamamıştır: bu nedenle burada, tırnak işareti olmaksızın atıflı bir şekilde aktarılmış olarak verilmektedir.
1241. Selanikliler 4, 13, AELF: « Kardeşler, uyuyanlar hakkında sizi bilgisiz bırakmak istemiyoruz; ümidi olmayanlar gibi üzülmemeniz gerekir. »
125Luka 22, 44, AELF: « İman edip acı çekmeye başladı; dua etmeyi daha da diledi ve teri, toprağa düşen kan damlaları gibi oldu.»
126Markos 14, 33, AELF: « Korku ve sıkıntı duymaya başladı.»
127İbraniler 5, 7, AELF: « Beden yaşamı günlerinde, kendisini ölümden kurtarabilen Tanrı'ya, güçlü çığlıklar ve gözyaşları içinde dualar ve yakarışlar sundu.»
128Azize Çocuk İsa Teresa'sı, Otografi Defterleri, C Defteri, fo. 5v-7r (Haziran 1897'de, son hastalık döneminde yazılmıştır); eleştirel baskı Œuvres complètes, Cerf-DDB, 1992, s. 241-244. «Göklere yükselen duvar» imgesi fo. 5v'ye aittir.
129Filipililer 1, 23, AELF: « Mesih'le birlikte olmak için gitmeyi arzuluyorum.»
131Karl Rahner, Zur Theologie des Todes, Freiburg im Breisgau, Herder, 1958; Fransızca çeviri: Le chrétien et la death (H.U. von Balthasar ile birlikte), Mame, 1966.
1322. Korintliler 6, 2, AELF, Yeşaya 49, 8'e atfen: « İşte şimdi lütuf zamanı, işte şimdi kurtuluş günü.»
133Mesih'in Taklidi, I. kitap, 23. bölüm, 5.
134Vahiy 14, 13, AELF.
135