Aziz Yusuf, Meryem Ana'nın eşi ve İsa'nın yasal babasıdır — dört İncil'in «Yusuf'un oğlu» diye andığı kişidir[1]. Nasıralı bir zanaatkâr, kral Davut'un soyundan; Yeni Ahit'te ardında tek bir söz bırakmadı: onu yalnızca, her seferinde bir rüyayla buyurulan ve gecikmeden yerine getirilen işlerinden tanıyoruz. Oysa Tanrı, en büyük iki hazinesinin — İsa ve Meryem'in — bekçiliğini ona emanet etti.
İnciller onun ne doğumundan ne ölümünden söz eder: hiçbir antik kaynak bu yılları sabitler, ve Yusuf'un hayatının kronolojisi Yeni Ahit'in en belirsiz kronolojilerinden biri olmaya devam eder. Kesin olarak bilinenler birkaç sahneye sığar: rüyada bildirilen bakireden gebe kalma, Beytlehem'de doğum, Mısır'a kaçış, Nasıra'ya dönüş, çocuğun Tapınak'ta bulunması. Sonrası sessizliktir: Yusuf, İsa'nın kamusal hayatından önce anlatıdan çekilir; bu da çok erken dönemde, onun İsa ile Meryem'in kolları arasında öldüğü inancını besledi — ölmek üzere olanların hamiliği buradan gelir.
Batı dindarlığında uzun süre geri planda kalan kültü, geç Orta Çağ'dan itibaren Jean Gerson ve Sienalı Bernardin gibi ilahiyatçıların, ardından büyük yayıcısı Avilalı Aziz Teresa'nın eliyle olağanüstü bir yükseliş yaşadı. Hareket 8 Aralık 1870'te, mübarek IX. Pius'un onu Evrensel Kilise'nin Hamisi ilan etmesiyle doruğa ulaştı. XIII. Leo'dan Franciscus'a kadar altı papa, o günden bu yana gerçek bir Aziz Yusuf ilahiyatı inşa etti: Quamquam pluries (1889), Redemptoris Custos (1989), Patris Corde (2020).
Bu makale Aziz Yusuf'un hayatını, azizliğini ve kültünü ele alır. Ignispedia'nın kapsadığı iki komşu dosya için ilgili maddelere bakınız: Yusuf neden Kilise'nin hamisidir? ve Aziz Yusuf İlahi İrade'de nasıl yaşadı?.
İncillerde Aziz Yusuf: Yeni Ahit gerçekte ne söyler
Kilise'nin Yusuf hakkında kesin olarak öne sürdüğü her şey dört bölümden gelir: Matta (1-2. bölümler) ve Luka'daki (1-2. bölümler) çocukluk anlatıları, bunlara eklenen birkaç dağınık ayet. Matta hikâyeyi Yusuf'un bakış açısından anlatır; Luka, Meryem'in bakış açısından. İkisi de onun ağzından tek bir söz aktarmaz. İnciller onu eylemli sessizlikleriyle resmeder.
Davut hanedanından bir adam
Matta İncil'ine Yusuf'ta doruğa ulaşan bir soyağacıyla açar: «Yakup, Meryem'in kocası Yusuf'un babasıydı. Meryem'den Mesih diye tanınan İsa doğdu.»[2]. Melek de ona «Davut oğlu Yusuf» diye seslenir[3]. Bu ayrıntı süs değildir: kristolojik açıdan belirleyicidir. Mesih «Davut'un soyundan» olmalıydı (2 Sm 7, 12-16; Yeş 11, 1). Oysa İsa'nın bedensel bir babası yoktur. Demek ki İsa, yasal babası Yusuf aracılığıyla Davut'un kral soyuna hukuken katılır ve mesihsel taht üzerindeki hakkı alır.
İki soyağacı — Matta'nınki (1, 1-17) ve Luka'nınki (3, 23-38) — örtüşmez: Matta soyu Davut'tan Süleyman üzerinden indirir, Luka Natan üzerinden. Kilise Babaları ve yorumcular çeşitli uzlaştırmalar önerdi — levirat varsayımı (Afrikalı Julius, daha 3. yüzyılda), buna göre Yusuf'un ayrı bir yasal ve ayrı bir biyolojik babası vardı; ya da Luka'nın gerçekte Meryem'in soyunu izlediği fikri[4]. Tartışma sürer, ama öze dokunmaz: Yusuf *«Davut oğlu»*dur ve onun aracılığıyla İsa da öyledir.
«Nişanlısı Yusuf doğru bir adamdı» (Mt 1, 19)
İncil'in doğrudan Yusuf'a uyguladığı tek sıfat şudur: δίκαιος, doğru. Kutsal Kitap'ta doğru kişi (İbranice tsaddiq) yalnızca dürüst insan değildir: Tanrı'nın iradesine ayarlı imanlıdır, «gündüz gece Rab'bin Yasası üzerinde düşünen» Mezmurlar insanıdır (Mz 1). Matta'nın ilk bölümündeki tüm dram, bu doğruluğun Yusuf'u aşan bir sır karşısında nasıl tezahür ettiğinde düğümlenir.
«Nişanlısı Yusuf, doğru bir adam olduğu ve onu herkesin önünde utandırmak istemediği için, ondan gizlice ayrılmaya niyetlendi.» — Aziz Matta'ya göre İncil, 1, 19[5]
Yusuf'un «doğruluğu»nun üç okunuşu
Yusuf, gebe olduğunu öğrendiği Meryem'den neden «gizlice» ayrılmak ister? Gelenek, Babaların uzun uzun tartıştığı üç yorum önerdi:
| Okunuş | Yusuf Meryem hakkında ne düşünür | Neden çekilmek ister | Savunucuları |
|---|---|---|---|
| Kuşku okunuşu | Onu suçlu sanır | Doğruluk gereği zinayı örtemez; iyiliği gereği rezaleti ve taşlanmayı önler | Aziz Augustinus, çoğunluktaki Latin akım |
| Şaşkınlık okunuşu | Ne düşüneceğini bilemez | Açıklanamaz bir olgu karşısında yargılamadan çekilmeyi yeğler | Aziz Hieronymus |
| Saygı okunuşu | Tanrı'nın işini sezer | Kendini böyle bir sırra ortak olmaya layık görmez ve silinmek ister | Aziz Bernardus, Aziz Thomas Aquinas |
Saygı okunuşu, büyük Orta Çağ ilahiyatının gözdesidir: Meryem'de kendini layık görmediği ilahi bir sır seçen Yusuf, kuşkudan çok saygıdan silinmek ister. Aziz Thomas Aquinas bu okunuşu Mt 1, 19 üzerine Catena aurea'sında (Origenes'ten aktararak) kaydeder[6], Aziz Bernardus'un (Super Missus est, II. vaaz) çizgisinde. Hangi yorum benimsenirse benimsensin, meleğin sözü — «Meryem'i kendine eş olarak almaktan korkma» (Mt 1, 20) — Yusuf'un doğruluğunun itaat ve incelikten yapıldığını, asla katı bir yasalcılıktan olmadığını doğrular.
Meleğin müjdesi ve sırrın kabulü
Yusuf Tanrı'dan dört kez mesaj alır ve her seferinde bir rüyayla: Meryem'i evine alması için (Mt 1, 20-24), Mısır'a kaçması için (Mt 2, 13), oradan dönmesi için (Mt 2, 19-20), Nasıra'ya yerleşmesi için (Mt 2, 22-23). Şema hep aynıdır: melek konuşur, Yusuf kalkar, Yusuf yerine getirir. «Yusuf uyanınca Rab'bin meleğinin buyruğunu yerine getirdi ve Meryem'i eş olarak aldı» (Mt 1, 24).
Onun imanını tanımlayan bu ivedi itaattir. Zekeriya kuşkulanırken (Lk 1, 18-20), Yusuf harekete geçer. Aziz II. Ioannes Paulus bunu yeniden okuyuşunun kalbi yaptı: Yusuf Tanrı'ya, İbrahim'inkine ve Meryem'inkine benzer bir *«iman itaati»*yle karşılık verir[7]. Kendinden olmayan bir çocuğu, anlamadığı bir sırrı, hayatını altüst eden bir görevi kabul eder — ve bunu tek bir söz etmeden yapar.
Beytlehem'den Mısır'a: koruyan baba
Çocukluk anlatıları Yusuf'u hep aynı rolde gösterir: tehdit altındaki Çocuğun hayatını koruyan. Nüfus sayımı için Meryem'i Beytlehem'e götüren odur (Lk 2, 4-5), doğuma tanık olan odur, çocuğu Tapınak'ta takdim eden odur (Lk 2, 22-24). Sonra, Hirodes'in çocuğu öldürmek istediği bildirilince, «gece kalkıp çocuğu ve annesini alarak Mısır'a» giden odur[8]. Kutsal Aile bir mülteci ailesi olur ve Yusuf, kurtaran babadır. Franciscus bu bölümde Yusuf'un *«yaratıcı cesaret»*inin imgesini gördü: edilgin bir adam değil, tehlike karşısında sevdiklerini korumak için her zaman bir yol bulan bir adam[9].
Tapınak'ta bulunuş: Yusuf'un göründüğü son sahne
Yusuf'un yer aldığı son İncil bölümü İsa'nın Tapınak'ta bulunuşudur (Lk 2, 41-52). İsa on iki yaşındadır; üç gün kaybolduktan sonra bilginler arasında bulunur. Meryem'in Yusuf'un yanında oğluna söylediği yegâne sözler burada okunur: «Çocuğum, bize bunu neden yaptın? Bak, babanla ben seni kaygıyla arıyorduk!» (Lk 2, 48). Meryem «baban» der — İncil'in Yusuf'a tanıdığı unvan. İsa'nın yanıtı, «Babam'ın evinde olmam gerektiğini bilmiyor muydunuz?», Yusuf'un babalığıyla Tanrı'nın babalığı arasındaki mesafeyi daha o zamandan açar, onu asla ortadan kaldırmadan.
Bu sahneden sonra Luka otuz yılı bir formülle özetler: İsa «onlarla birlikte Nasıra'ya döndü ve onlara bağımlı yaşadı»[10]. Hepsi bu. Yusuf bir daha görünmeyecektir.
«Marangozun oğlu değil mi bu?»: Yusuf'un mesleği
İsa Nasıra sinagogunda öğretirken hemşerileri şaşırır: «Bu, marangozun oğlu değil mi?»[11]. Yunanca sözcük τέκτων (tektōn)'dur. Tam olarak modern marangozu karşılamaz: yapı ustasıdır, ahşapla ama bazen taşla da çalışır; saban, boyunduruk, kapı, çatı, mobilya yapar[12]. Demek ki Yusuf nitelikli bir el emekçisidir, halktan bir adam. İsa bu mesleği onun yanında öğrendi: Nasıra'da İncil onu da «marangoz» diye anar (Mk 6, 3).
II. Ioannes Paulus bundan dersi çıkarır: Nasıra'da Yusuf'un, İsa ile birlikte mesleğini icra ettiği atölyesi sayesinde insan emeği Kurtuluş sırrına yaklaştı[13].
Görünüşte sıradan bu ayrıntının muazzam bir doktrinel geleceği olacaktır: XII. Pius, 1955'te işçi Aziz Yusuf yortusunu işte bunun üzerine kuracak; Nasıralı zanaatkârı, ekmeğini çalışarak kazanan herkesin hamisi ve örneği yapacaktır.
Yusuf'un sessizliği
İncilleri okurken baskın bir olgu vardır: Yusuf asla konuşmaz. Ondan tek bir söz aktarılmaz. Meryem Magnificat'ı söyler, Zekeriya Benedictus'u, Simeon Nunc dimittis'i; Yusuf susar. Bu sessizlik bir boşluk değildir: ruhsal gelenekte tam da onun büyüklüğünün mekânı oldu. Yusuf derin iç hayatın adamıdır, Söz'ü dinleyip yorumlamak yerine yerine getiren. Litürji ve azizler onda iç hayatın örneğini gördü: Yusuf'tan ne söylenmesi değil, ne yapılması gerektiği öğrenilir. Bu eylemli sessizlik onu, klasikleşmiş formülle, gündeliğin müjdesi yapar — işin, ailenin ve itaatin gizli azizliği.
İncillerin söylemedikleri: gelenekler, apokrifler ve tartışmalar
Kanonik birkaç sahneyi aşan her şey gelenek ya da apokrif yazılar alanına girer. Bunu açıkça söylemek gerekir, çünkü Yusuf'a dair birçok popüler imge — ak sakallı ihtiyar, çocuklarla yüklü dul, İsa ile Meryem arasında ölüm — İncillerden değil, değeri çok değişken sonraki anlatılardan gelir. Bunları ayırt etmek kuşkucu bir refleks değildir: sağlam bir dindarlığın koşuludur.
Apokrif kaynaklar: Yakup Protincili ve Marangoz Yusuf'un Tarihi
İki antik metin, Hıristiyanların Yusuf tasavvurunu biçimlendirdi. Yakup Protincili (yaklaşık 150), Tapınak'a adanmış bakire Meryem'in bekçisi olmak üzere mucizevi bir işaretle belirlenen Yusuf'u, yaşlı ve dul bir adam olarak anlatır[14]. Marangoz Yusuf'un Tarihi (Kıptice sonra Arapça metin, 4.-7. yüzyıl), Yusuf'un, başucunda İsa ve Meryem varken yüz on bir yaşında ölümünü uzun uzun betimler[15]. Yusuf'un iyi ölüm üzerindeki hamiliği bu son anlatıdan gelir.
Bu metinler ilham edilmiş değildir ve Kilise onlara hiçbir doktrinel otorite tanımaz. Efsanevi ve bazen ilahiyatça kırılgan unsurlar içerirler. Ama antik bir saygıya tanıklık ederler ve, olasılık dışılıklarının ötesinde, geleneğin benimsediği iki doğru sezgiyi taşıdılar: Yusuf ile Meryem'in evliliğinin bakireliği ve ölümünün azizliği.
Yusuf yaşlı bir dul muydu? Doğu ve Batı
Bu apokriflerden, özellikle Doğulu bir tasvir doğdu: ilk evliliğinden birkaç çocuklu, yaşlı ve dul bir Yusuf. Bu imgenin apologetik bir avantajı vardır: *«İsa'nın kardeşleri»*ni Yusuf'un büyük üvey oğulları yaparak Meryem'in bakireliğini korur. Bizans ikonografisi bunu kalıcı kılar: Doğuş ikonlarında Yusuf, bir kenarda oturmuş, düşünceli yaşlı bir adamdır.
Aziz Hieronymus'un etkisi altındaki Latin Batı ise tersine, genç ve bakir bir Yusuf imgesini yeğledi. Geç Batı ilahiyatı bunda bir uygunluk bile görecektir: Meryem'in bakire evliliğine, kendisi de bakir, dinç, çalışıp ailesini koruyabilecek bir eş yaraşırdı. Barok sanata ve modern dindarlığa egemen olan bu imgedir — Çocuk'u taşıyan, elinde zambak tutan güçlü Yusuf.
«İsa'nın kardeşleri» ve Yusuf'un bakireliği
İnciller İsa'nın «kardeş» ve *«kız kardeşler»*inden söz eder (Mk 6, 3; Mt 13, 55-56). Bu, Kilise'nin dogma olarak tuttuğu Meryem'in daimi bakireliğiyle nasıl bağdaşır? Tartışma eskidir ve üç varsayımı karşı karşıya getirir.
Üç varsayım
| Varsayım | «Kardeşler» kimdir | Yusuf | Kilise'deki statüsü |
|---|---|---|---|
| Hieronymusçu | Kuzenlerdir: Aramicede «kardeş» yakın akrabayı da kapsar | Hep bakir | Aziz Hieronymus'tan beri Latin Kilisesi'nin yaygın konumu |
| Epiphaniusçu | İlk evliliğinden Yusuf'un oğullarıdır | Dul, sonra Meryem'le bakir | Doğu Hıristiyanlığı ve Ortodoksluğun geleneği |
| Helvidiusçu | İsa'dan sonra doğan Meryem ile Yusuf'un çocuklarıdır | Doğumdan sonra olağan evlilik hayatı | Reddedildi: Meryem'in daimi bakireliğiyle bağdaşmaz |
Aziz Hieronymus, Helvidius'a Karşı (383) adlı eserinde üçüncü tezi güçlü biçimde çürütür ve Batı okunuşunu yerleştirir: «kardeşler» akrabadır, Meryem de Yusuf da bakir kalır[16]. İlk iki varsayım, Hieronymusçu ve Epiphaniusçu, Katolik imanla bağdaşır; 4. yüzyılda Helvidius'un savunduğu ve bazı reformcuların devraldığı üçüncü varsayım sürekli Gelenek'e aykırıdır. Bu sorunun ayrıntısı için Meryem'in daimi bakireliği üzerine ilgili maddeye bakınız.
Yusuf ne zaman ve nasıl öldü?
Yusuf'un İsa'nın kamusal hayatı boyunca ve daha da çarpıcı biçimde Çarmıh'ın altında hiç bulunmaması — İsa'nın Meryem'i yaşayan bir eşe değil Yuhanna'ya emanet etmesi (Yu 19, 26-27) — geleneği çok erken dönemde Yusuf'un İsa'nın kamusal hizmetinden önce öldüğüne ikna etti. Ne tarih ne koşullar bilinir. Ama onun «İsa ile Meryem arasında», tarihin en aziz iki varlığıyla çevrili sönümlendiği inancı, onu iyi ölümün hamisi yaptı — huzurlu ve Hıristiyanca bir son için yakarılan. Papa XV. Benedictus bu hamiliği Bonum sane (1920) motu proprio'suyla resmen onaylayacaktır[17].
Bu geleneklerin değeri nedir? Katolik pusula
İncillerde olmadıkları için bu gelenekler reddedilmeli mi? Hayır. Katolik kural, modernist bir küçümsemeye düşmeden kesinlik derecelerini ayırmaktır. Üç düzey belirir: İncillerin öne sürdüğü (yasal babalık, doğruluk, meslek, Çocuğun korunması) kesindir; Gelenek'in sıkıca tuttuğu (evliliğin bakireliği, seçkin azizlik, kamusal hayattan önce ölüm) sağlamdır; apokriflerin eklediği (111 yaş, ilk evlilik, ölümün ayrıntıları) olası ya da yalnızca dindarcadır, iman maddesi olarak değil ihtiyatla alınır. Bu hiyerarşi dindarlığı zayıflatmaz: onu efsanelerin kumuna değil İncillerin kayasına kurar.
Yusuf'un azizliği: bakire bir evlilik ve gerçek bir babalık
Yusuf'un ortaya koyduğu büyük ilahiyat sorusu şudur: evliliği bakire ve İsa ondan değilken, o gerçekte nasıl Meryem'in eşi ve İsa'nın babasıdır? Kilise, iki simetrik yanılgıya karşı dikkate değer bir kesinlikle yanıt verdi: Yusuf'u basit bir figüran yapmak ya da evliliğini bir kurgu saymak.
Cinsel birliktelik olmaksızın gerçek bir evlilik
Aziz Augustinus bunu, evliliğin bedenlerin birleşmesini gerektirdiği fikrine karşı ilk kez yerleştirdi: Yusuf ile Meryem'in evliliği gerçek bir evlilikti, çünkü evliliğin üç iyiliğine sahipti — sadakat, döl (oğulları olarak alınıp büyütülen İsa) ve sakrament, yani kalplerin çözülmez bağı[18]. Bakirelik evliliklerini yok etmez: onu yüceltir.
Aziz Thomas Aquinas sistemleştirir: evlilik özünde bir ruhlar birliği ve bir rızadır; cinsel birliktelik olağan olarak evliliğe bağlıysa da onun özünü oluşturmaz. Demek ki Yusuf ile Meryem'in evliliği «çok gerçek» (verissimum) idi, hatta evliliklerin en yetkin olanıydı, çünkü her evliliğin imlediği şeyi paklık içinde gerçekleştiriyordu[19]. Bu öğreti Yusuf'un eşsiz yerine temel olur: o Meryem'in vasisi ya da çocuğun atanmış bekçisi değil, onun gerçek eşidir.
Bedensel olmamakla birlikte gerçek bir babalık
Bu gerçek evlilikten gerçek bir babalık çıkar. Yusuf İsa'nın biyolojik babası değildir, ama modern anlamda bir evlat edinen babadan çok daha fazlasıdır. Aziz II. Ioannes Paulus bunu açıkça formüle etti:
«Meryem'in evliliği, Yusuf'un babalığının hukuki temelidir. İsa'nın yanında babaca bir varlığı güvence altına almak için Tanrı Yusuf'u Meryem'in eşi olarak seçti.» — Aziz II. Ioannes Paulus, Redemptoris Custos, no 7[20]
Katechizm bu fikri devralır: İsa Yusuf'a «bağımlı» oldu (Lk 2, 51), Tanrı'nın bizzat ona verdiği gerçek babaca otoriteyi onda tanıyarak[21]. Yusuf İsa'ya adını, soyunu, mesleğini, ocağını, insani eğitimini verir. Latin geleneği ona besleyici baba (pater nutritius) der; Doğu, nişanlı; Katechizm ve litürji ise kısaca Bakire'nin eşi. Franciscus, Polonyalı yazar Jan Dobraczyński'nin imgesini (Baba'nın Gölgesi) devralarak, İsa için göksel Baba'nın yeryüzündeki gölgesi olan baba imgesini ekleyecektir:
«Gölgenin düşündürücü imgesiyle, İsa için yeryüzünde Göksel Baba'nın gölgesi olan Yusuf figürünü tanımlar. Onu korur, gözetir, adımlarını izlemek için asla ondan ayrılmaz. [...] Baba doğulmaz, baba olunur. Ve yalnızca bir çocuk dünyaya getirildiği için değil, ona sorumlu biçimde bakıldığı için olunur.» — Papa Franciscus, Patris Corde, no 7[22]
«Doğru kişi» par excellence: gizli gündeliğin azizliği
Yusuf'un azizliği neden ibarettir? İncillerin hiç söz etmediği görkemli mucizelerde değil, gündeliğin yetkinliğinde. El emeği, aile hayatı, sessiz itaat, yoksulluk, sevdiklerini koruma: Yusuf sıradanı takdis eder. Bu yüzden gelenek, Meryem'den sonra azizlerin en büyüğü sayar onu — azizler litanisinde ve azizlik hiyerarşisinde hemen ondan sonra yerleştirir, çünkü hiç kimse İsa ve Meryem'e ondan yakın olmadı, Enkarnasyon sırrına ondan içten bağlı olmadı.
Gizlinin bu azizliği Yusuf'u ayrıcalıklı bir iç hayat örneği yaptı. Avilalı Aziz Teresa, Aziz François de Sales, daha sonra Çocuk İsa'nın Aziz Teresa'sı onu en alçakgönüllü işlerde Tanrı'yla birliğin sessiz ustası yapacaktır. Modern ruhsallık bunda bir yol tanır: «sıradan şeyleri olağanüstü biçimde yapmak», işi ve aileyi takdis etmek — litürjinin her 1 Mayıs'ta kutladığı şey.
Yusuf ve Nasıra'nın Kutsal Ailesi
Nasıra'nın otuz yılı — gizli hayat — Yusuf'un görünmez başyapıtıdır. Orada, onun çatısı altında, atölyesinde, sofrasında, Tanrı «bilgelikte, boyda ve lütufta» büyümek istedi (Lk 2, 52). Katechizm, Nasıra'nın gizli hayatının her insana «sessizlik, emek ve duadan örülü sıradan hayatın azizliğine» ortak olma imkânı verdiğini öğretir[23]. Kutsal Aile böylece her Hıristiyan ailenin örneği olur ve Yusuf, bu evsel mabedin bekçisi.
Luisa Piccarreta'ya göre İlahi İrade ruhsallığında Nasıra'nın Kutsal Ailesi tekil bir yer tutar: İsa, Meryem ve Yusuf orada ilahi iradeyle yetkin bir birlikte yaşar, gelecek azizliğin örneği. Ignispedia bu boyuta ayrı bir madde ayırır — bkz. Aziz Yusuf İlahi İrade'de nasıl yaşadı? — buraya onu yinelemeden gönderme yapılır.
Yüzyıllar boyunca Aziz Yusuf kültü
Dikkate değer bir olgu: İsa'ya Meryem'den sonra en yakın aziz, Batı'da gelişmiş bir kültü en son alanlardan biri oldu. Bu paradoksu anlamak, tüm dindarlık tarihini aydınlatır.
Yusuf neden hiç «kanonize edilmedi»
Genellikle şaşırtan bir açıklık getirmek gerekir: Aziz Yusuf hiçbir zaman resmî bir kanonizasyona konu olmadı. Yargılama ve papalık fermanıyla hukuki kanonizasyon usulü ancak ikinci binyılda yerleşti. Yusuf, «anımsanamayacak kadar eski gelenek» azizleri kategorisine aittir: kültü fermanla konmadı, havariler ve ilk şehitlerinki gibi ilk yüzyıllardan itibaren Kilise tarafından alındı. Demek ki aziz unvanı tarihlenmiş bir hukuki işleme değil, yaşayan Gelenek'in bizzat kendisine dayanır — bu onu zayıflatmak bir yana, daha derine kök salar.
Doğulu kökenler ve Batı'nın göreli sessizliği
Yusuf kültü önce Doğu'da belirir. Kıptiler onu daha 4. yüzyılda kutluyordu; Bizans takvimleri onu Noel'den sonraki pazar günü, Davut ve Yakup'la birlikte anar. Batı'da, adı bazı Karolenj menolojilerinde (9. yüzyıl) geçer ama yaygın kendi yortusu yoktur. Tüm ilk Latin binyılı boyunca Yusuf gölgede kalır — sanki litürjide, İncil'de tuttuğu sessizliği sürdürür gibi.
Orta Çağ yükselişi: Gerson ve Sienalı Bernardin
Dönüm 14.-15. yüzyıllarda gelir. İki büyük figür dindarlığı canlandırır. Paris Üniversitesi rektörü Jean Gerson (1363-1429), Konstanz Konsili'nde Yusuf ile Meryem'in Nişanlanması yortusunun konmasını savunur ve onun onuruna uzun bir şiir yazar: Yusuf'u iffetli eşin örneği yapar. İtalya'da Fransisken Sienalı Bernardin (1380-1444) onun büyüklüğünü hararetle vaaz eder; Tanrı tekil bir lütuf verdiğinde göreve gerekli tüm armağanları da verir — ve İsa'ya baba olarak hizmet etmekten yüksek görev almadı kimse.
Avilalı Aziz Teresa, büyük yayıcı
Avilalı Aziz Teresa (1515-1582) kadar Yusuf dindarlığına hizmet eden aziz olmadı. Karmel reformcusu kuruluşlarının çoğunu onun hamiliğine verir ve ona sayısız lütuf atfeder. Hayat Kitabı'ndaki tanıklığı, Aziz Yusuf'a güvenin klasik metni oldu:
«Şanlı Aziz Yusuf'u avukat ve efendi edindim ve kendimi ısrarla ona emanet ettim. [...] Ondan hiçbir şey dileyip de yerine getirmediğini hatırlamıyorum. Başka azizlere, Rab bu ya da şu ihtiyaçta bize yardım lütfunu vermiş görünür; ama bu şanlı azize — deneyimimle bilirim — her şeyde bize yardım lütfunu verdi.» — Avilalı Aziz Teresa, Hayat Kitabı, 6. bölüm[24]
Teresa'dan, Karmelit dindarlığını özetleyen vecize gelir: Yusuf'tan her şey dilenebilir. İspanyol popülerliği tüm Kilise'ye yansır: 16.-17. yüzyıllarda Yusuf, Karşı-Reform'un en çok yakarılan azizlerinden biri olur.
Roma takviminden 19 Mart yortusuna
Litürjik kurumlaşma popüler yükselişi izler. 19 Mart yortusu IV. Sixtus (yaklaşık 1479) döneminde Roma takvimine girer. XV. Gregorius 1621'de onu mecburi yortu yapar. 17. ve 18. yüzyıllar Yusuf'un birçok ülke ve piskoposluğun hamisi ilan edildiğini görür — Kanada, sonra Meksika, Bohemya ve daha niceleri. Aşağıdaki tablo bu litürjik yükselişi özetler.
| Tarih | İşlem | Yapan |
|---|---|---|
| 4. yy. | İlk belgelenmiş kült (Kıptiler, Doğu takvimleri) | Doğu Kiliseleri |
| ~1479 | 19 Mart yortusu Roma takvimine yazıldı | IV. Sixtus |
| 1621 | 19 Mart mecburi yortu oldu | XV. Gregorius |
| 1714 | Yerel onaylı litanilere giriş | — |
| 1847 | Aziz Yusuf Hamiliği yortusunun tüm Kilise'ye yayılması | IX. Pius |
| 1870 | Evrensel Kilise'nin Hamisi ilanı | IX. Pius |
Aziz Yusuf ve Magisterium: büyüyen bir hamilik
1870'ten günümüze yedi papa, Aziz Yusuf'u gittikçe zenginleşen bir öğretinin konusu yaptı. İlan edilmiş bir hamilikten, Ayin'in kalbine kadar işlenmiş gerçek bir Aziz Yusuf ilahiyatına geçilir.
IX. Pius: Evrensel Kilise'nin Hamisi (1870)
8 Aralık 1870'te, Kutsal Ritler Kongregasyonu'nun Quemadmodum Deus fermanıyla mübarek IX. Pius, Aziz Yusuf'u tüm Katolik Kilisesi'nin Hamisi ilan eder. An dramatiktir: Roma daha yeni düşmüş, Papalık Devletleri ortadan kalkmış, papa kendini Vatikan'da «tutuklu» sayar. IX. Pius Kilise'yi, tehdit altındaki Çocuk'u korumuş olana emanet ettiği bu sınav anıdır. Ferman, Firavun'un «Yusuf'a gidin» dediği Mısırlı patrik Yusuf benzetmesini işler (Yar 41, 55)[25].
XIII. Leo: Quamquam pluries (1889)
XIII. Leo, Quamquam pluries (15 Ağustos 1889) ansiklikiyle hamiliğe ilahiyat temelini verir. Akıl yürütmesi berraktır: Yusuf'un yönettiği Kutsal Aile, doğmakta olan Kilise'yi çekirdek halinde içeriyordu; öyleyse Nasıra'da icra ettiği korumayı bugün tüm Kilise'ye yayması doğaldır.
«Yusuf'un âdeta bir baba otoritesiyle yönettiği ilahi ev, doğmakta olan Kilise'nin ilk ürünlerini içeriyordu. [...] Nasıl ki bir zamanlar Nasıra ailesinin tüm ihtiyaçlarını karşılayıp onu kutsal korumasıyla kuşattıysa, şimdi de göksel hamiliğiyle İsa Mesih'in Kilisesi'ni örter ve savunur.» — XIII. Leo, Quamquam pluries, no 3[26]
Bugün hâlâ kullanılan Tesbih sonrası «Ey mübarek Yusuf, sana» duasını besteleyen de XIII. Leo'dur.
XII. Pius: işçi Aziz Yusuf (1955)
1 Mayıs 1955'te XII. Pius, uluslararası emek bayramı gününe sabitlenen işçi Aziz Yusuf yortusunu kurar. Jest bilinçli olarak apostoliktir: işçi dünyasını kendine katmak isteyen Marksist ideoloji karşısında Kilise, Nasıralı marangozu emekçilerin hamisi ve örneği olarak çıkarır ve el emeğinin Hıristiyan onurunu hatırlatır[27].
XXIII. Ioannes: Ayin'in kalbinde Yusuf (1962)
13 Kasım 1962'de, II. Vatikan Konsili sürerken, Yusuf'a yoğun kişisel dindarlık besleyen Papa XXIII. Ioannes, adının Roma Kanonu'na (birinci Ekmek-Şarap Duası) Meryem'inkinden hemen sonra eklenmesini buyurur. Yüzyıllardır ilk kez Latin Ayini'nin en kutsal metni değiştirilir ve bu, Yusuf'u anmak içindir. XXIII. Ioannes ayrıca Aziz Yusuf'u konsilin hamisi yapar.
II. Ioannes Paulus: Redemptoris Custos (1989)
Quamquam pluries'in yüzüncü yılı için II. Ioannes Paulus, Redemptoris Custos — «Kurtarıcı'nın Koruyucusu» — apostolik öğüdünü 15 Ağustos 1989'da yayımlar. Aziz Yusuf'a adanmış en gelişmiş belgedir. Orada babalığı, emeği, sessizliği, iman itaatini derinlemesine düşünür ve Yusuf'u yalnızca Çocuk'un değil, Mesih'in «Mistik Bedeni» olan tüm Kilise'nin koruyucusu olarak sunar[28].
Franciscus: Patris Corde ve Aziz Yusuf yılı (2020-2021)
8 Aralık 2020'de, IX. Pius'un ilanının 150. yıldönümü için Franciscus, Patris Corde — «Baba yüreğiyle» — apostolik mektubunu yayımlar ve bir Aziz Yusuf Yılı ilan eder (8 Aralık 2020 – 8 Aralık 2021). Salgının tam ortasında yazılan mektup, «sıradan insanları» yüceltir ve Yusuf'u yedi yüzde sunar: sevilen baba, şefkatte baba, itaatte baba, kabulde baba, yaratıcı cesarette baba, emekçi baba, gölgede baba[29]. Franciscus daha 2013'te Yusuf'un adını tüm Ekmek-Şarap Dualarına ekletmişti (Paternas vices fermanı), XXIII. Ioannes'un jestini tamamlayarak[30].
| Papa | İşlem | Tarih |
|---|---|---|
| Mübarek IX. Pius | Quemadmodum Deus — Evrensel Kilise'nin Hamisi | 8 Aralık 1870 |
| XIII. Leo | Quamquam pluries ansikliki | 15 Ağustos 1889 |
| XV. Benedictus | Bonum sane motu proprio'su — ölmek üzere olanların hamisi | 25 Temmuz 1920 |
| XII. Pius | İşçi Aziz Yusuf yortusu | 1 Mayıs 1955 |
| Aziz XXIII. Ioannes | Roma Kanonu'na giriş; II. Vatikan'ın hamisi | 13 Kasım 1962 |
| Aziz II. Ioannes Paulus | Redemptoris Custos öğüdü | 15 Ağustos 1989 |
| Franciscus | Paternas vices fermanı (tüm ekmek-şarap duaları) | 1 Mayıs 2013 |
| Franciscus | Patris Corde mektubu; Aziz Yusuf Yılı | 8 Aralık 2020 |
Kilise'nin ve müminlerin hamisi: ona neden yakarmalı?
Aziz Yusuf'a dindarlık ikincil bir dindarlık değildir: doğrudan görevinden kaynaklanır. Birkaç büyük hamilik onun anlamını yoğunlaştırır.
Emekçilerin hamisi
Ekmeğini elleriyle kazandığı ve mesleğini İsa'ya öğrettiği için Yusuf, emekçilerin ve zanaatkârların hamisidir. 1 Mayıs yortusu onu, Yaratıcı'nın işine katılım ve dua olarak yaşanan bir emeğin örneği yapar — hem el emeğinin hor görülmesine hem de ideolojik putlaştırılmasına Hıristiyan panzehir.
İyi ölümün hamisi
Gelenek gereği İsa ile Meryem arasında ölen Yusuf, can çekişenlerin ve iyi ölümün hamisi olarak yakarılır. Sayısız kardeşlik ve Kilise'nin duası bizzat, ölmek üzere olanlara Mesih'in huzurunda huzurlu, barışmış bir son — «İsa ile Meryem'in kollarında can verme» lütfunu — elde etmek için ona başvurur.
«Cinlerin korkusu» ve koruyucu
Aziz Yusuf litanisi, X. Pius tarafından 1909'da onaylanmış, onu «Cinlerin korkusu» (Terror dæmonum) diye yakarır: Hirodes karşısında Çocuğun uyanık bekçisi, kötülük karşısında Kilise'nin de bekçisidir. 2021'de, Aziz Yusuf Yılı'nın ardından İlahi Kült Kongregasyonu bu litaniye papalık öğretilerinden alınan yedi yeni yakarış ekledi: Kurtarıcı'nın Koruyucusu, Mesih'in Hizmetkârı, Kurtuluşun Vekilharcı, Zorluklarda Dayanak, Sürgünlerin Hamisi, Dertlilerin Hamisi, Yoksulların Hamisi[31]. Göçmenlerin ve sıkıntıdaki ailelerin hamisi Yusuf figürü böylece çağdaş dünyaya yeni bir güçle seslenir.
Aile babalarının hamisi
Yasal baba, eğitici, koruyucu Yusuf, babaların örneğidir. Patris Corde onu, sahip olmayan ama özgür kılan, büyümeye bırakmak için «gölgede» duran bir babalığın portresi yapar. Kırılgan babalıklar çağında Kilise Yusuf'u, güçlü anlamda «iffetli» babanın ikonu olarak önerir: sahiplenmeden seven.
Aziz Yusuf'a nasıl dua edilir
Gelenek dindarlık biçimlerini çoğalttı: Tesbih sonrası XIII. Leo duası, Aziz Yusuf litanisi, yedi acı ve yedi sevinç dindarlığı, Aziz Yusuf ayı (mart), ona adanan çarşambalar ve Yaratılış kitabından alınan, tüm Yusuf dindarlığının parolası olan kadim yakarış: Ite ad Joseph — «Yusuf'a gidin» (Yar 41, 55). Azizlere yakarmanın doktrinel meşruluğu için bkz. Azizlere dua edilmeli mi? ve Azizlerin birliği.
Daha ileri gitmek için
Aziz Yusuf tüm Hıristiyan sırrın kesişiminde durur: Enkarnasyon, Kutsal Aile, emek, babalık, gündeliğin azizliği. Aşağıdaki maddeler burada yalnızca ana hatlarıyla verilen yönleri derinleştirir:
- Yusuf neden Kilise'nin hamisidir? — 1870 ilanının ve tüm Kilise için kapsamının eksiksiz dosyası.
- Aziz Yusuf İlahi İrade'de nasıl yaşadı? — Luisa Piccarreta ruhsallığında Yusuf'un yeri.
- Meryem Ana ve Aziz Yusuf — bakire evlilik ve anlamı.
- Meryem'in daimi bakireliği — «İsa'nın kardeşleri» sorunu.
- Enkarnasyon nasıl kısaca açıklanır? — Yusuf'un beklediği sır.
- Meryem'e neden Tanrı'nın Annesi denir? — dogmada Yusuf'un eşi.
- Loreto mabedi — dindarlıkta Nasıra'nın evi.
- Azizlere dua edilmeli mi? — azizlere yakarmanın meşruluğu.
Notlar ve kaynaklar
Papa Franciscus, apostolik mektup Patris Corde (8 Aralık 2020), açılış: «Baba yüreğiyle: dört İncil'in "Yusuf'un oğlu" dediği İsa'yı Yusuf böyle sevdi.» vatican.va'da resmî Fransızca metin. Bkz. Mt 1, 16; Lk 3, 23; 4, 22; Yu 1, 45; 6, 42.
1Aziz Matta'ya göre İncil, 1, 16, resmî Fransızca litürjik çeviri (AELF). Matta soyağacı (1, 1-17) Davut'tan Süleyman üzerinden iner ve Yusuf'ta son bulur.
2Aziz Matta'ya göre İncil, 1, 20 (AELF): «Davut oğlu Yusuf, Meryem'i kendine eş olarak almaktan korkma.» Mesihsel «Davut oğlu» unvanı Yusuf'a uygulanır ve onun aracılığıyla yasal olarak İsa'ya geçer.
3İki soyağacın ayrışması üzerine (Mt 1, 1-17 Süleyman üzerinden; Lk 3, 23-38 Natan üzerinden), bkz. Afrikalı Julius, Aristides'e Mektup (yaklaşık 220), Kaisareialı Eusebios'un aktarmasıyla, Kilise Tarihi, I, 7 (levirat varsayımı); ve klasik tartışma için Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993 baskısı, s. 57-95.
4Aziz Matta'ya göre İncil, 1, 19 (AELF). Yunanca δίκαιος (dikaios), «doğru» taşır; İbranice tsaddiq'i karşılar.
5Aziz Thomas Aquinas, Aziz Matta'ya göre İncil üzerine Catena aurea, 1. bölüm, 10. ders (Mt 1, 19), Origenes'i aktararak: Joseph « sought to put her away, because he saw in her a great sacrament, to approach which he thought himself unworthy » (« Ideo ergo dimittere volebat quoniam magnum sacramentum in ea esse cognoscebat cui approximare se indignum aestimabat »); okunuş Aziz Bernardus'ta da var, Bakire Anne'ye övgü vaazları (Super Missus est), II. vaaz: Yusuf kendini günahkâr ve layık görmez, Lk 5, 8'deki Petrus gibi.
6Aziz II. Ioannes Paulus, apostolik öğüt Redemptoris Custos (15 Ağustos 1989), no 4-5: Yusuf'un yanıtı, İbrahim'inkiyle ve Meryem'inkiyle kıyaslanabilir bir *«iman itaati»*dir (krş. Rm 1, 5; 16, 26).
7Aziz Matta'ya göre İncil, 2, 14 (AELF): «Yusuf kalktı; gece çocuğu ve annesini aldı ve Mısır'a çekildi.»
8Papa Franciscus, Patris Corde (8 Aralık 2020), no 5, «Yaratıcı cesarette baba»: Mısır'a kaçış, tehlike karşısında boyun eğmeyip çocuğu kurtaracak çözümü bulan bir Yusuf gösterir.
9Aziz Luka'ya göre İncil, 2, 51 (AELF): «Onlarla birlikte Nasıra'ya inmek üzere yola çıktı ve onlara bağımlıydı.»
10Aziz Matta'ya göre İncil, 13, 55 (AELF): «Bu, marangozun oğlu değil mi?» Mk 6, 3'te paraleli, orada İsa'nın bizzat kendisi «marangoz» diye anılır.
11Yunanca τέκτων (tektōn) ahşap, bazen taş işleyen yapı ustasını belirtir; Aramice naggara'yı karşılar. Bkz. W. Bauer / F. W. Danker sözlüğü, A Greek-English Lexicon of the New Testament (BDAG), 3. baskı, University of Chicago Press, 2000, md. τέκτων; ve Geza Vermes, Jesus the Jew, 1973, terimin geniş anlamı üzerine.
12Aziz II. Ioannes Paulus, Redemptoris Custos (1989), no 22 («Sevgi ifadesi olarak emek»): mesleğini İsa ile birlikte icra ettiği atölyesiyle Yusuf, insan emeğini Kurtuluş sırrına yaklaştırdı. vatican.va'da resmî Fransızca metin.
13Yakup Protincili (Protoevangelium Iacobi), 8-9. bölümler (yaklaşık 150). Yaşlı ve dul bir adam olarak tanıtılan Yusuf, mucizevi bir işaretle Meryem'i almak üzere belirlenir. Yunanca metin É. Amann'da, Le Protévangile de Jacques et ses remaniements latins, Paris, 1910. Apokrif yazı, doktrinel otoritesiz.
14Marangoz Yusuf'un Tarihi (Historia Iosephi fabri lignarii), Kıptice sonra Arapça metin, 4. ile 7. yüzyıl arasına tarihlenir. Yusuf'un ölümünü yüz on bir yaşına, İsa ile Meryem'in huzurunda yerleştirir ve iyi ölüm hamiliğini kurar. Apokrif, ilham edilmiş değil.
15Aziz Hieronymus, De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (383). Hieronymus, İsa'nın *«kardeşleri»*nin akraba (kuzen) olduğunu yerleştirir; Aramice ve İbranice *«kardeş»*i geniş anlamda kullanır; Meryem ile Yusuf'un daimi bakireliğini savunur. Latince metin Patrologia Latina, c. 23'te.
16XV. Benedictus, Bonum sane motu proprio'su (25 Temmuz 1920), IX. Pius'un ilanının ellinci yılı için: İsa ile Meryem'in yardımıyla ölen Aziz Yusuf'a dindarlığı «ölmek üzere olanların en etkili koruyucusu» olarak önerir ve iyi ölüm derneklerini teşvik eder.
17Aziz Augustinus, De nuptiis et concupiscentia, I, 11, 12; Sermo 51, 13, 21; Contra Faustum, XXIII, 8. Meryem ile Yusuf'un evliliği gerçekti, çünkü evliliğin üç iyiliğine sahipti: fides, proles (oğulları olarak alınan İsa) ve sacramentum (çözülmezlik). Cinsel birliktelik evliliğin gerçekliği için gerekli değildir.
18Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIIᵃ pars, q. 29, a. 2: Bakire ile Yusuf'un evliliği «çok gerçek» (verissimum) idi; evliliğin özü ruhların bölünmez birliği ve rızadır, bedensel eylem değil.
19Aziz II. Ioannes Paulus, Redemptoris Custos (1989), no 7: «Meryem'in evliliği, Yusuf'un babalığının hukuki temelidir. İsa'nın yanında babaca bir varlığı güvence altına almak için Tanrı Yusuf'u Meryem'in eşi olarak seçti.» vatican.va'daki resmî Fransızca metin.
20Katolik Kilisesi Katechizmi, § 532 (Mame/Plon, 1992): İsa'nın Nasıra'da Meryem ile Yusuf'a bağımlılığı (Lk 2, 51) dördüncü buyruğu yetkin biçimde yerine getirir ve Baba'ya evlatsal itaatini önceler.
21Papa Franciscus, Patris Corde (8 Aralık 2020), no 7, «Gölgede baba»: Yusuf İsa için *«yeryüzünde Göksel Baba'nın gölgesi»*dir; «baba doğulmaz, baba olunur»: gerçek babalık, çocuğa sorumlu biçimde bakmaktır, ona sahip olmak değil. vatican.va'da resmî Fransızca metin.
22Katolik Kilisesi Katechizmi, § 533: «Nasıra'nın evi, İsa'nın hayatının keşfine başlanan okuldur»; gizli hayat, «sessizlik, emek ve duadan örülü sıradan hayatın azizliğine» ortaklığa imkân verir.
23Avilalı Aziz Teresa, Hayat Kitabı (Libro de la vida), 6. bölüm (yaklaşık 1565'te kaleme alındı). Œuvres complètes, Cerf / Éditions du Carmel baskısından çeviri. İspanyolca metin: « Tomé por abogado y señor al glorioso San José [...]. No me acuerdo hasta ahora haberle suplicado cosa que la haya dejado de hacer. »
24Kutsal Ritler Kongregasyonu, Quemadmodum Deus fermanı (8 Aralık 1870), mübarek IX. Pius'un Aziz Yusuf'u «Katolik Kilisesi'nin Hamisi» ilan etme ve 19 Mart yortusunu birinci sınıf çift ritü yükselme kararını yayımlar. Ferman, Mısırlı patrik Yusuf tipolojisini işler (Yar 41, 55: « Ite ad Ioseph »).
25XIII. Leo, Quamquam pluries ansikliki (15 Ağustos 1889), no 3, Yusuf'un hamiliğinin temeli üzerine: Nasıra'nın evi «doğmakta olan Kilise'nin ilk ürünlerini» içeriyordu. vatican.va'da resmî metin.
26XII. Pius, işçi Aziz Yusuf yortusunun 1 Mayıs'a konması (1955), Hıristiyan emekçilere (ACLI) 1 Mayıs 1955 söylevinde açıklandı. Yortu, Nasıralı marangozu emekçilerin örneği ve hamisi önererek uluslararası emek bayramına karşılık verir.
27Aziz II. Ioannes Paulus, Redemptoris Custos (1989), no 1 ve 28-32: Kurtarıcı'nın ve Kutsal Aile'nin bekçisi (custos) Yusuf, artık Kilise'yi — Mesih'in «Mistik Bedeni» ve Nasıra ailesinin uzantısını — gözetir.
28Papa Franciscus, Patris Corde (8 Aralık 2020). Mektup yedi bölümde yapılandırılmıştır: sevilen baba (1), şefkatte baba (2), itaatte baba (3), kabulde baba (4), yaratıcı cesarette baba (5), emekçi baba (6), gölgede baba (7). Aziz Yusuf Yılı 8 Aralık 2020'den 8 Aralık 2021'e sürer.
29İlahi Kült ve Sakramentler Kongregasyonu, Paternas vices fermanı (1 Mayıs 2013), Papa Franciscus'un otoritesiyle: Meryem'den sonra, Aziz Yusuf'un — Kutsal Bakire Meryem'in eşi — adının II, III ve IV. Ekmek-Şarap Dualarına girişi; Roma Kanonu için XXIII. Ioannes'un jestini (1962) uzatır.
30Aziz Yusuf litanisi, X. Pius tarafından onaylandı (1909). 2021'in 1 Mayıs'ında İlahi Kült Kongregasyonu papalık öğretilerinden alınan yedi yakarış ekledi: Custos Redemptoris (Kurtarıcı'nın Koruyucusu), Serve Christi (Mesih'in Hizmetkârı), Minister salutis (Kurtuluşun Vekilharcı), Fulcimen in difficultatibus (Zorluklarda Dayanak), Patrone exsulum (Sürgünlerin Hamisi), Patrone afflictorum (Dertlilerin Hamisi), Patrone pauperum (Yoksulların Hamisi).
31