Dünyadaki hemen hemen her kilisede, bir yerde, genellikle koronun sağında, Meryem Ana'nınkini yansıtan bir Aziz Yusuf heykeli durur: ciddi ve sessiz bir adam, elinde bir zambak, bazen kollarında Çocuk İsa ya da ayaklarının dibinde bir zanaatkârın uçağı. İncil ona tek bir kelime bile atfetmez. Ve yine de, 8 Aralık 1870'ten bu yana, Katolik Kilisesi ona resmi olarak evrensel Kilise'nin koruyucusu olarak, yani tüm Kilisenin göksel koruyucusu olarak — ki Kilise onu, Meryem Ana'dan sonra büyük bir onurla anar[1] — saygı duymaktadır. Neden o? Neden Meryem'in basiretli kocası da bir havari, bir şehit veya bir doktor değil?
Cevap, bu makalenin açıklayacağı tek bir cümlede yer alıyor: İsa ve Meryem'i koruyan kişi, Kilise'yi korumaya son derece uygundur. Yusuf, Tanrı'nın sağlamasıyla Kutsal Nasıra Ailesi'nin başı ve koruyucusuydu. Şimdi, Papa XIII. Leo'ün öğrettiği bu küçük aile, "yeni doğan Kilise'nin ilk meyvelerini"[2] zaten barındırıyor. Kilisenin başı olan Mesih, Annesi olan Bakire: Yusuf her ikisini de gözetti. Bu nedenle, Nasıra'daki bir evde Kilise'yi tohum halinde koruyan kişinin, bugün dünyanın dört bir yanına konuşlanmış onun koruyucusu olması adil ve doğaldır.
1870 ilanı tek başına ortaya çıkmış bir yenilik değildir. Aziz Yusuf’a yönelik Katolik bağlılığının uzun gelişimini taçlandırır ve IX. Pius’tan (1870) Franciscus’a (Aziz Yusuf Yılı, 2020-2021) uzanan kesintisiz bir zincir içinde papalar tarafından ele alınmış, derinleştirilmiş ve kutlanmıştır; hüküm süren papa, 8 Mayıs 2025’te seçilen XIV. Leo’dur: XIII. Leo ona bir genelge adadı, XXIII. Yuhanna adını Roma Kanonu’na ekledi, II. Yuhanna Pavlus bir apostolik öğüt yayımladı, Franciscus ise ilanın 150. yıldönümünde Aziz Yusuf Yılı’nı duyurdu.
Bu makale şu soruyu yanıtlıyor: “Kilisenin koruyucusu” ne anlama geliyor, bu unvan neden Yusuf'a verildi ve Kilise bugün onu nasıl onurlandırıyor? Azizlerin şefaatinin genel anlamı için Azizlere dua etmeli miyiz? ve Neden azizlerin şefaatini isteyesiniz ki? dosyalarına bakacağız; Marie'nin Meryem'e neden Tanrı'nın Annesi deniyor?'deki evine.
“Kilisenin koruyucusu” ne anlama geliyor?
Yusuf’un neden olduğunu anlamadan önce, Kilisenin "patron" ile neyi kastettiğini anlamalıyız. Kelime yanlış anlaşılmaya açıktır: ne büyülü bir gücü vardır, ne de Tanrı ile rekabeti vardır.
Patron aracılık ediyor, kurtarmıyor
Katolik sözlüğünde koruyucu aziz, bir kişinin, bir mesleğin, bir yerin veya tüm Kilise'nin ayrıcalıklı bir şekilde kendisini emanet ettiği göksel bir koruyucudur. Patron Tanrı'nın yerine geçmez: bizim için dua eder, tek Kurtarıcı ve tek Aracı olan Mesih'e aracılık eder[3]. Bu nedenle bir koruyucuya bağlılık, azizlerin cemaati öğretisinin tamamını gerektirir: Cennetteki kutsanmışlar yaşayanlardan ayrılmazlar, duaları aracılığıyla onlarla ilgilenmeye devam ederler[4].
Yusuf'u Kilise'nin koruyucusu olarak onurlandırmak, onu Tanrı'nın mertebesine yükseltmek ya da Teslis'in yanında "dördüncü kişi" yapmak anlamına gelmez. Tanrı'nın ailesinin seçkin bir üyesinden - Mesih'e en yakın yaşayan kişiden - onun şefaati aracılığıyla tüm Kilise'yi desteklemesini istiyor. Yalnızca Tanrı'ya duyulan tapın (latrie) ile azizlere duyulan saygı (dulia) arasındaki ayrım burada belirleyicidir; İbadet ile hürmet arasındaki fark nedir? makalesinde ayrıntılı olarak açıklanmıştır.
Kilise neden kendine patronlar veriyor?
Kilise somut gerçekleri her zaman belirli şefaatçilere emanet etmiştir: piskoposluk bölgesini kutsal kurucusuna, doktorları Aziz Luka'ya, gezginler Aziz Christopher'a, çaresiz davaları Aziz Rita'ya. Bu uygulama basit bir inanca dayanmaktadır: Cennetin azizleri “Baba nezdinde bizim için şefaat etmekten asla vazgeçmedikleri”[5] olduğundan, kalplerimize yakın olan şeyleri onlara isimleriyle emanet etmek iyidir. Evrensel Kiliseye tek bir koruyucu vermek, artık bir mesleği veya bölgeyi değil, Mesih'in tüm Bedenini - onun birliğini, inancını, misyonunu, tarihin sınavlarından geçişini - ayrıcalıklı koruma altına almak anlamına gelir.
Bu kadar yükü kimin taşıyabileceği görülecekti. Kilisenin 1870'teki yanıtı şuydu: Tanrı'nın zaten dünyadaki en değerli şeyi emanet ettiği adam.
1870 beyanı: IX. Pius, Yusuf’u evrensel Kilise'nin koruyucusu ilan eder
Bağlam: Vatikan Konseyi ve Roma'nın düşüşü
Bildiri sakin bir gökyüzüne düşmüyor. 1870 yılında Kilise ciddi bir kriz yaşıyordu. Vatikan Konseyi (Vatikan I) Aralık 1869'dan beri Roma'dadır; 18 Temmuz 1870'de papalığın yanılmazlığı [6] dogmasını tanımladı. Ancak ertesi gün Fransa-Prusya Savaşı çıktı; Roma'yı koruyan Fransız birlikleri geri çekildi; ve 20 Eylül 1870'de İtalya Krallığı askerleri Pia[7] Limanı'nı geçerek Şehre girdiler. Papalık Devletleri ortadan kalkıyor, IX. Pius kendisini "Vatikan'da mahkum" olarak görüyor ve konsil 20 Ekim 1870'te askıya alındı.
İşte bu sıkıntı içinde birçok Konsey Babası, zaten eski olan dilekçeleri uzatarak Papa'dan Kilise'yi Aziz Yusuf’un koruması altına almasını talep ediyor. IX. Pius kabul ediyor. Bu nedenle, himaye beyanı, başından beri, fırtınaya karşı bir güven eylemidir: Kiliseyi dünyevi korumasından arındırılmış olarak, Nasıra'nın koruyucusunun ellerine bırakıyoruz.
Quemadmodum Deus kararnamesi (8 Aralık 1870)
8 Aralık 1870 tarihinde, Lekesiz Doğum bayramında, Kutsal Ayinler Cemaati, papanın kararını kamuoyuna açıklayan Quemadmodum Deus kararnamesini yayınladı. Metin, kutsal tarihteki iki Yusuf arasında İncil'de geçen harika bir karşılaştırmayla açılıyor:
“Tanrı, insanlara yaşam için gerekli buğdayı sağlamak üzere tüm Mısır'ın valisi Yakup oğlu Yusuf'u görevlendirdiği gibi, Rab'bin dünyayı kurtarmak için biricik Oğlunu yeryüzüne göndereceği zaman dolduğunda, ilk örneği olan başka bir Yusuf'u seçti; onu evinin ve mallarının efendisi ve prensi olarak atadı; en zengin hazinelerini onun gözetimine teslim etti.» — Kararname Quemadmodum Deus, Kutsal Ayin Cemaati, 8 Aralık 1870[8]
Bu karşılaştırmadan ferman doğrudan şu sonuca varıyor: Yusuf, "en zengin hazineleri" olan İsa ve Meryem'i yeryüzünde tuttuğuna göre, onları genişleten Kilise'yi şimdi ona emanet etmek doğrudur. Ve metin ciddi bir şekilde IX. Pius'un kararını belirtiyor:
“Günümüzdeki içler acısı durumdan derinden etkilenen ve kendisini ve tüm inananları kutsal patrik Yusuf’un çok güçlü himayesi altına almak isteyen [Egemen Papa], Aziz Yusuf’u ciddiyetle Katolik Kilisesi'nin Patronu ilan eder.» — Kararname Quemadmodum Deus, 8 Aralık 1870[9]
Aynı ferman 19 Mart Aziz Yusuf bayramını**, himaye için tanınan yeni önemin ayinsel işareti olan, o zamanlar kullanımda olan en ciddi rütbeye — "birinci sınıfın çifte ayini", yani dönemin litürjisindeki en yüksek ciddiyet derecesine — yükseltiyor[10].
“Yusuf'a git”: Mısırlı Yusuf'un türü
Kararnamenin argümanı basit bir edebi süsleme değildir: Eski Ahit'teki karakterlerin Yeni'yi önceden şekillendirdiği Katolik okuma olan İncil tipolojisine dayanmaktadır. Kardeşleri tarafından satılan ve daha sonra Firavun'un kâhyası olan Yakup'un oğlu patrik Yusuf, Mısır'ı ve ulusları kıtlıktan kurtarır. İnsanlar aç kaldığında Firavun'un cevabı tek bir şey olur:
“Yusuf'a git ve o sana ne diyorsa onu yap.» — Yaratılış 41, 55[11]
Latince Ite ad Ioseph olan bu kelime, Yusuf bağlılığı bağlılığının sloganı haline geldi. Bizi ölümden kurtaran ekmeği almak için nasıl “Yusuf'a gittik”se, Hıristiyanlar da onun yardımını almak için Gökten inen Yaşayan Ekmeğin koruyucusu olan Nasıralı “Yusuf'a gitmeye” davet ediliyorlar. Aşağıdaki tablo, Katolik geleneğinde iki Yusuf arasında okunan yazışmaları özetlemektedir.
| Yusuf, Yakup'un oğlu (Yaratılış) | Nasıralı Aziz Yusuf |
|---|---|
| Firavun “tüm evinin efendisi” tarafından kuruldu (Yaratılış 41, 40) | Tanrı tarafından Kutsal Ailenin başı ve koruyucusu olarak kuruldu |
| “Yusuf'a Git”: Kıtlıktan kurtaran buğdayı dağıtıyor | Biz ona başvuruyoruz: O, Mesih'i korur ve sunar, “Hayat Ekmeği” (Yuhanna 6, 35) |
| Mısır'ı ve komşu halkları ölümden kurtarın | Kiliseyi ve tüm dünyanın kurtuluşunu gözetin |
| Tanrı'nın ışığını rüyalar aracılığıyla alır | Çocuğu ve Annesini korumak için bir rüyada rehberlik edilmesi (Mt 1-2) |
| Şekil (tür) geleceği duyuruyor | Şeklin başarısı |
Bu nedenle 1870 fermanının mantığı sıkıdır: Eski Ahit'e göre Tanrı, Yusuf adında bir adamın açlıktan ölmek üzere olan bir halkın ilahi kurtarıcısı olmasını istemiştir; daha sonra Kurtarıcı'nın Kendisine aynı isimde ve aynı vesayet misyonuna sahip bir koruyucu baba verdi. Kiliseyi Aziz Yusuf’a emanet etmek, Tanrı'nın istediği bir tasarımı genişletmektir.
Neden başka bir aziz yerine Yusuf?
1870 kararnamesi patronajı ilan ediyor; bunu uzun uzun göstermiyor. 15 Ağustos 1889'da yayınlanan XIII. Leo'ün genelge niteliğindeki Quamquam pluries'i, en eksiksiz doktrinsel sunumu, yani soruyla ilgili referans metnini vermektedir.
Kutsal Aile, embriyo halindeki ilk Kilise
XIII. Leo'ün argümanının özü, iki "ev" arasındaki benzetmedir: Nasıra'nın evi ve Kilise olan ev. Kutsal Aile'nin diğerleri gibi bir aile olmadığını yazıyor: Kilise'nin ne olacağını zaten kendi içinde taşıyordu:
“Yusuf'un babasının yetkisiyle yönettiği ilahi ev, yeni oluşan Kilisenin ilk meyvelerini içeriyordu.» — XIII. Leo, genelge Quamquam pluries, 15 Ağustos 1889[12]
Her şey zaten minyatür olarak orada mevcuttu: Mistik Bedenin başı olan İsa; Anne olan Meryem; ve her ikisine de göz kulak olan Yusuf. İsa ve Meryem'i korumak zaten gizemli bir şekilde Kilise'yi korumaktı.
Tanrı'nın ailesi üzerinde “yarı babacan” bir otorite
XIII. Leo, bu benzetmeden evrensel himayenin nedenini çıkarıyor. Kilise bir aile - Tanrı'nın büyük ailesi - olduğundan ve Yusuf bu ailelerden ilkinin tanınmış reisi olduğundan, ikincisinde bir tür uzun süreli babalık otoritesi uygular:
“Kutsanmış Patrik'in, Kilise'yi oluşturan çok sayıda Hıristiyan'ı, yani yeryüzüne yayılmış bu muazzam aileyi kendisine özellikle emanet etmesinin nedenleri bunlardır; Meryem'in kocası ve İsa Mesih'in babası olduğundan babalık yetkisine benzer bir şeye sahiptir.» — XIII. Leo, Quamquam pluries, 1889[13]
İddia açıktır: Yusuf bu rolü yalnızca erdemleri nedeniyle değil, iki eşsiz bağı nedeniyle almıştır — Meryem’in eşi ve İsa’nın koruyucu babası. Bu iki unvan onu tarihte, beden alan Söz ve Annesi üzerinde ailevi bir yetki kullanan tek insan yapar[14]. XIII. Leo bunu açıkça söyler:
“Aziz Yusuf'un Kilisenin hamisi olarak adlandırılmasının özel nedenleri ve nedenleri […] Yusuf'un Meryem'in kocası olması ve İsa Mesih'in babası olarak tanınmasıdır.» — XIII. Leo, Quamquam pluries, 1889[15]
Nasıra'dan Kilise'ye: korumanın sürekliliği
Tüm genelgenin hareketi, Nasıra'nın evinden tüm Kilise'ye kesintisiz olarak geçen tek bir cümlede yer almaktadır:
“Dolayısıyla, daha önce Nasıra ailesinin tüm ihtiyaçlarını karşıladığı ve onları kutsal korumasıyla çevrelediği gibi, şimdi de göksel himayesiyle örtünmesi ve İsa Mesih'in Kilisesini savunması, kutsanmış Yusuf'un doğal ve çok değerlidir.» — XIII. Leo, Quamquam pluries, 1889[16]
Bu nedenle XIII. Leo, tüm Hıristiyanları benzersiz bir güvenle Yusuf'a dönmeye davet ederek sözlerini bitiriyor:
“Hıristiyan halkının, özel bir dindarlıkla ve güvenen bir yürekle — Tanrı'nın Annesi Bakire ile birlikte — onun iffetli Eşi kutlu Yusuf'a yalvarmayı alışkanlık edinmesini çok yararlı buluyoruz.» — XIII. Leo, Quamquam pluries, 1889[17]
Neden başka hiçbir azizin bu unvanı onunla aynı şekilde alamayacağını anlıyoruz. Havariler Kiliseler kurdular; şehitler onları kanlarıyla döllediler; doktorlar onları aydınlattı. Fakat Yusuf dışında hiç kimse Kurtarıcıyı ve Annesini kendi çatısı altında tutmadı. Onun himayesi Kilise'ye dışarıdan eklenmemiştir: Tanrı'nın kendisine Nasıra'da vermiş olduğu misyonun kapsamını genişletmektedir.
Aziz Yusuf’a bağlılık nasıl gelişti?
Burada dürüst bir itiraz ortaya çıkıyor: Eğer Yusuf bu kadar büyükse, Kilise neden onu patronu ilan etmek için onsekiz yüzyıl bekledi? Soru açık bir yanıtı hak ediyor, çünkü bu bağlılığın tarihi öğreticidir.
Şaşırtıcı derecede geç bir yükseliş
İlk yüzyıllarda Hıristiyan ibadeti Mesih'e, şehitlere, ardından da ilahi anneliği Efes Konsili'nde (431)[18] resmi olarak onaylanan Meryem Ana'ya odaklandı. Aziz Yusuf ise uzun süre dünyevi yaşamına benzeyen bir gizlilik içinde kaldı: birkaç bayram, birkaç kutsal alan, birkaç yazı. Bu sessizlik küçümseme değil; bu, Yusuf'un İsa ve Meryem'in önünde kendisini sildiği gizem düzenine tekabül eder. Ancak Orta Çağ'dan itibaren ve özellikle 14. yüzyılın sonlarından itibaren figürü giderek artan bir güçle ön plana çıktı.
Ortaçağ yükselişi: Jean Gerson ve Konstanz Konseyi
Bu dönüm noktasını bir isim işaret ediyor: Jean Gerson (1363-1429), Paris Üniversitesi rektörü ve zamanının en büyük ilahiyatçılarından biri. Büyük Batı Bölünmesi'ne son vermek için toplanan Konstanz Konsili'nde (1414-1418), Gerson Aziz Yusuf kültünün kamusal tanınmasını destekledi ve Yusuf ile Meryem'in "düğünü"nün ayinsel bayramı için yalvardı; büyük ölçüde orada, konsil sırasında, azizin gizli büyüklüğünü anlatan 2 938 heksametrelik geniş Latince şiir Yusufina'yı besteledi[19]. Aynı yüzyılda, Sienalı Aziz Bernardine'in (1380-1444) ateşli vaazları onun bağlılığını İtalya'da yaygınlaştırdı[20].
Avila'lı Aziz Teresa, Aziz Yusuf’un habercisi
Carmel'in büyük reformcusu Avila'lı Aziz Teresa (1515-1582), Yusuf bağlılığına bağlılığa kesin bir ivme kazandırdı. Azizin şefaati sayesinde ciddi bir hastalıktan kurtulduğunu, onun tutkulu havarisi olduğunu ve onun ıslah edilmiş manastırlarının çoğunu onun himayesi altına aldığını söyledi. Hayat Kitabı'nın VI. bölümünde şu ünlü satırları yazıyor:
“Şanlı Aziz Yusuf’u savunucum ve efendim olarak aldım ve kendimi çok ciddi bir şekilde ona tavsiye ettim. […] Bugüne kadar ondan herhangi bir şey istediğimi ve bunu bana vermediğini hatırlamıyorum.» — Avila'lı Aziz Teresa, Hayat Kitabı, bölüm VI (makalenin İspanyolcadan Türkçe çevirisi)[21]
Ve deneyimin cesaretiyle okurlarına meydan okuyor:
“Tanrı aşkına, bana inanmayanları teste tabi tutmakla yetiniyorum; kendilerini bu görkemli patriğe tavsiye etmenin ne kadar avantajlı olduğunu deneyimleyerek görecekler.» — Avila'lı Aziz Teresa, Hayat Kitabı, bölüm VI (makalenin İspanyolcadan Türkçe çevirisi)[22]
Thérèse'den sonra Latin Kilisesi'nde Aziz Yusuf’a bağlılık artmaya devam etti.
Sixtus IV'ten IX. Pius'a: 19 Mart bayramı tüm Kilise'ye ulaşıyor
Liturjik gelişme adanmışlık hareketini takip eder. Sixtus IV papalığı (1471-1484) altında 19 Mart bayramı Roma takvimine girdi[23]; Gregory XV, 1621 tarihli kararnameyle bunu evrensel Kilise için bir emir bayramı yaptı[24]; 18. ve 19. yüzyıl papaları, 1870 yılındaki ilana kadar onun makamını ve unvanlarını kademeli olarak zenginleştirdiler. Aşağıdaki kronoloji, bu yükselişin ana aşamalarını özetlemektedir.
- 1414–1418Jean Gerson Konstanz Konsili’nde
Paris Şansölyesi, Aziz Yusuf kültünü destekledi ve Yusuf ile Meryem'in düğününün kutlanması için yalvaran Yusufina'yı besteledi.
- 15. yüzyılın sonuIV. Sixtus 19 Mart’ı Roma takvimine ekler
Aziz Yusuf bayramı, resmi olarak tanınmasının bir işareti olarak, Roma'nın dua kitabına ve dua kitabına girer.
- 1515–1582Avilalı Azize Teresa, Aziz Yusuf bağlılığının elçisi
Carmel'in reformcusu, manastırlarını onun himayesi altına aldı ve bağlılığını Kilise'nin her yerine yaydı.
- 1621XV. Gregorius yortuyu zorunlu kılar
19 Mart, evrensel Kilise için bir öğreti şöleni haline gelir.
- 8 Aralık 1870IX. Pius: evrensel Kilise’nin koruyucusu
Vatikan Konsili'nin askıya alınmasından ve Roma'nın düşüşünden sonra, Quemadmodum Deus kararnamesi himayeyi ilan etti.
- 15 Ağustos 1889XIII. Leo: Quamquam pluries genelgesi
Papa, himayenin doktrinsel sunumunu yapıyor: Kilisenin ilk ürünleri olan Kutsal Aile.
Litürjide Aziz Yusuf: Ayin Kanonundan Efkaristiya dualarına
- yüzyıl, himayeyi bağlılık kaydından Kilisenin halka açık duasına, kitlenin tam kalbine taşıdı.
XXIII. Yuhanna, Yusuf’u Roma Kanonuyla tanıştırıyor (1962)
Yüzyıllar sonra ilk kez, büyük Efkaristiya duası olan Roma Kanonu’nun saygıdeğer metni yeni bir ad içerecek şekilde değiştirildi. 13 Kasım 1962’de, İkinci Vatikan Konsili’nin tam ortasında, XXIII. Yuhanna’nın isteğiyle Kutsal Ayin Cemaati’nin Novis hisce temporibus kararnamesi bu adı Kanon’a yazdı: bundan böyle rahip, Meryem Ana’dan sonra “ve aynı Bakire’nin eşi kutlu Yusuf” diyecekti. Değişiklik 8 Aralık 1962’de yürürlüğe girdi[25]. Aziz Yusuf’a kişisel bir bağlılığı olan ve onu konsilin koruyucusu ilan eden XXIII. Yuhanna, böylece ona Ayin’in kalbinde bir yer verdi[26].
Franciscus, bu sözü tüm Efkaristiya dualarını kapsayacak şekilde genişletiyor (2013)
Ancak Vatikan II'nin ayinle ilgili reformundan sonra, Yusuf’un adı yalnızca ilk Efkaristiya duasında (Roma Kanonu) göründü. İlahi İbadet Cemaati'nin 1 Mayıs 2013 tarihli Paternas vices kararnamesiyle, Papa Franciscus - XVI. Benedict döneminde hazırlanan bir projeyi üstlenerek "Kocası Aziz Yusuf" ifadesini Eukaristiya duaları II, III ve IV[27]'ye kadar genişletti. Artık her Ayinde, hangi Efkaristiya duası seçilirse seçilsin, Meryem Ana'nın hemen ardından Yusuf'un adı anılacak.
İşçi Aziz Yusuf: 1 Mayıs bayramı (XII. Pius, 1955)
1 Mayıs 1955'te, Saint-Pierre Meydanı'nda toplanan işçilere seslenen XII. Pius, 1[28] için belirlenen zanaatkar Aziz Yusuf (ya da “işçi”) için ayin ziyafeti düzenledi. Komünist dünyada Tanrısız bir propaganda aracı haline gelen “İşçi Bayramı” ile karşı karşıya kalan Kilise, Nasıralı marangoz figürüne karşı çıktı: insan işi bir sınıf mücadelesi olarak değil, mesleğini Tanrı'nın insanı yarattığı insandan öğrenen tarafından kutsallaştırılan Yaratıcının işine katılım olarak.
Aziz Yusuf’un büyük papaları
IX. Pius'tan (1870) Franciscus'e (2020-2021) — hüküm süren papa 8 Mayıs 2025'ten beri XIV. Leo'dur — kesintisiz bir egemen papaz zinciri, himayeyi derinleştirdi. Aşağıdaki tablo, en belirleyici olanlara odaklanmadan önce önemli kilometre taşlarını vermektedir.
| Papa | Yasası | Tarih |
|---|---|---|
| Kutsanmış IX. Pius | Patronaj beyanı (Quemadmodum Deus) | 8 Aralık 1870 |
| Aslan XIII | Genelge Quamquam pluries (himaye doktrini) | 15 Ağustos 1889 |
| Aziz Pius Aziz Yusuf Litanilerinin Onayı | 18 Mart 1909 | |
| XI. Pius | Yusuf’un ateist komünizme karşı koruyucusu (Divini Redemptoris) | 19 Mart 1937 |
| XII. Pius | İşçi Aziz Yusuf Bayramı Kurumu | 1 Mayıs 1955 |
| Aziz Yuhanna XXIII | Yusuf'un Adı Roma Kanonunda Eklenmiştir | 1962 |
| Aziz II. Yuhanna Pavlus | Öğüt Redemptoris Custos | 15 Ağustos 1989 |
| Franciscus | Mektup Patris Corde ve Aziz Yusuf Yılı | 8 Aralık 2020 |
XI. Pius: Yusuf militan ateizme karşı
Ateist komünizmin kınanmasına adanmış Divini Redemptoris (19 Mart 1937) genelgesinde XI. Pius, Kilisenin tüm mücadelesini Aziz Yusuf’un koruması altına alarak bitiriyor:
“Ve herkesin özlediği bu barışı hızlandırmak için […], Katolik Kilisesi'nin küresel ateist komünizme karşı büyük eylemini Kilise'nin güçlü koruyucusu Aziz Yusuf’un himayesi altına alıyoruz.» — XI. Pius, ansiklopedik Divini Redemptoris, 19 Mart 1937[29]
Seçim kayıtsız değil: Yoksulluğu ve el emeğini deneyimleyen Nasıralı işçi Yusuf, Tanrı'yı inkar ederek işçiler adına konuştuğunu iddia eden bir ideolojiye karşı çıkıyor.
II. Yuhanna Pavlus: Redemptoris Custos, Kurtarıcı'nın koruyucusu
Quamquam pluries'in yüzüncü yılı için, II. Yuhanna Pavlus 15 Ağustos 1989'da havarisel öğüt Redemptoris Custos (“Kurtarıcının Koruyucusu”) yayınladı; bu bildiri tamamen *“Mesih ve Kilise'nin yaşamındaki Aziz Yusuf figürü ve misyonuna” adanmıştı. XIII. Leo'ü ele alan papa, Yusuf'un himayesinin geçmişte kalan bir kalıntı değil, Kilise'nin hâlâ ihtiyaç duyduğu bir gerçeklik olduğunu hatırlatıyor:
“Bu himayeye başvurulmalı ve Kilise için her zaman gereklidir; yalnızca sürekli olarak tekrarlanan tehlikelere karşı onu savunmak değil aynı zamanda ve her şeyden önce onu dünyayı müjdeleme yönündeki katlanarak artan çabalarında desteklemek […]» — II. Yuhanna Pavlus, Redemptoris Custos, 15 Ağustos 1989[30]
Bu öğüt aynı zamanda XIII. Leo'ün - Yusuf’un ilahi evin "koruyucusu, yöneticisi ve meşru savunucusu" - bunu ikinci binyılın sonunda Kilise'ye uygulama konusundaki büyük nedenini de ele alıyor[31].
Franciscus: Patris Corde ve Aziz Yusuf Yılı (2020-2021)
8 Aralık 2020'de, IX. Pius'un ilanının 150. yıldönümü nedeniyle, Papa Franciscus havarisel mektubu Patris Corde ("Bir baba yüreğiyle") yayınlıyor ve 8 Aralık 2020'den 8 Aralık 2021'e kadar Cezaevi tarafından bağışlanan hoşgörülerle birlikte Aziz Yusuf Yılı ilan ediyor havarisel[32]. Mektupta aziz figürü üzerinde yedi tamamlayıcı özellik altında meditasyon yapılıyor:
- sevilen baba;
- şefkatli baba; burada Yusuf, Tanrı'nın merhametini yansıtır;
- babanın ilahi plana itaat etmesi;
- baba Mary'yi ve onun gizemini karşılıyor;
- yaratıcı cesarete sahip baba, bir engeli fırsata dönüştürebilen;
- çalışkan baba, işin onurunu öğreten;
- gölgelerdeki baba, onun silinmesi tam olarak [33] büyüklüğündedir.
Franciscus, tüm Yusuf bağlılığı maneviyatını özetleyen bu son özellik üzerinde ısrar ediyor: Yusuf büyüktür çünkü kendini gizler; kendini öne çıkarmadan korur; sessizce hareket ediyor. Bu tam olarak Kilise'nin bir koruyucuda ihtiyaç duyduğu şeydir; Mesih'in rakibi değil, dikkatli bir hizmetkar.
Aziz Yusuf’un diğer himayeleri
Evrensel Kilise'nin himayesi zirvedir, ancak Katolik geleneğinin Yusuf'a emanet ettiği ve her biri onun yaşamının bir özelliğini aydınlatan belirli himayeleri ortadan kaldırmaz.
İşçilerin patronu
Nasıralı bir marangoz olan Yusuf, Kutsal Ailenin ekmeğini kendi elleriyle kazandı ve İsa'yı ticaret konusunda eğitti. 1 Mayıs kutlamalarıyla kutsanan işçilerin ve tüm işçilerin himayesi bundandır. Tanrı'nın gözleri önünde yapılan en mütevazı işin, yaratılış ve kurtuluş çalışmalarına katıldığını öğretir.
İyi ölümün patronu
Çok eski bir gelenek, Yusuf'un, İsa ve Meryem'in yardımlarıyla, İsa'nın kamusal yaşamından önce Nasıra'da öldüğünü ileri sürer. Hiç kimse bundan daha tatlı ve daha iyi kuşatılmış bir ölüm görmedi. Onun iyi ölüme hamiliği ve ölenler tarafından yakarılmasının nedeni budur: Kendisinden, kendisi gibi, barış içinde ve Mesih'in huzurunda sona erecek olan lütfu, ölenler için elde etmesi istenir[34].
Aziz Yusuf Litanisi (1909, 2021'de zenginleştirildi)
Bu himayelerin kapsamı, 18 Mart 1909[35]'de Aziz X. Pius tarafından tüm Kilise için onaylanan Aziz Yusuf Litanileri'nde okunabilir. Sırayla "Kutsal Ailenin Lideri", "Ailelerin Desteği", "Hastaların Umudu", "Ölenlerin Koruyucusu", "İblislerin Terörü" ve "Kutsal Kilisenin Koruyucusu"'nu çağırıyoruz. 2021'de, Aziz Yusuf Yılı'nın ardından İlahi İbadet Cemaati, son papaların aksanlarını yansıtan yedi yeni dua ekledi[36]:
| Çağırma (2021) | Latince |
|---|---|
| Kurtarıcı’nın Koruyucusu | Custos Redemptoris |
| Mesih’in Hizmetkârı | Serve Christi |
| Kurtuluşun Hizmetkârı | Minister salutis |
| Güçlüklerde Destek | Fulcimen in difficultatibus |
| Sürgünlerin Patronu | Patrone exsulum |
| Acı çekenlerin patronu | Patrone afflictorum |
| Yoksulların patronu | Patrone pauperum |
Bu eklemeler zamanımız hakkında bir şeyler söylüyor: sürgünlerin (Çocuk'u Herod'dan kurtarmak için Mısır'a kaçan kişi), mazlumların ve *yoksulların hamisi olarak anılan bir aziz, doğrudan çağdaş dünyanın sıkıntılarına değiniyor[37].
Bugün Aziz Yusuf’a ne sormalı?
Yusuf’u Kilise'nin koruyucusu ilan etmek dindar bir arkeoloji eylemi değildir: pratik bir davettir. Kilise, İsa'yı ve Meryem'i koruyan kişiye, kendisine benzeyen her şeyi emanet eder: Tehdit altındaki aileler, mesleklerinden şüphe eden babalar, işsiz işçiler, yollarda sürgün edilenler, ölenler ve bizzat Kilise. Yaratılış kitabının sloganı hâlâ geçerlidir: * "Yusuf'a git."* Ve Avila'lı Teresa'nın cüretkarlığı herkese sunulan bir meydan okuma olmaya devam ediyor: Bunu bizzat sınamak.
Bu nedenle Yusuf'tan yardım istemek İncil'in yanına ikinci bir bağlılık eklemek değildir: Enkarnasyonun mantığına girmektir. Tanrı, Oğlunun insan bir babaya emanet edilmesini istedi; Tarihte İsa'nın Bedeni olan Kilise, kendisini bu sessiz koruyucuya emanet etmeye devam ediyor.
Daha fazla bilgi için
- Azizlere dua etmeli miyiz? — bir koruyucuya olan tüm bağlılığın temeli: azizlere dua etmek, buna izin veriliyor mu ve faydalı mı?
- Neden azizlerin şefaatini isteyesiniz ki? - Yusuf'un himayesinin seçkin bir örneği olduğu şefaat mantığı.
- Azizlerin cemaati nedir? - himayeyi mümkün kılan Cennet ve yeryüzünün birliği.
- İbadet ile hürmet arasındaki fark nedir? — neden Yusuf'u onurlandırmak ona tapınmak anlamına gelmiyor?
- Meryem'e neden Tanrı'nın Annesi deniyor? — Yusuf’un karısı ve onun Kutsal Ailedeki rolü.
- Santa Fe Merdiveni — marangozların koruyucu azizi Aziz Yusuf’un ünlü bir novena'nın kalbinde yer aldığı popüler bir hikaye.
Notlar ve kaynaklar
Kararname Quemadmodum Deus, II. Yuhanna Pavlus tarafından alıntılanmıştır, Redemptoris Custos, b. 28 (vatican.va, 2026-10-04'te doğrulandı): «Kilise, eşi olan Kutsal Bakire'den sonra, kutlu Yusuf'u her zaman büyük bir onurla anmış, onu övgülerle donatmış ve zorluklarda öncelikle ona başvurmuştur».
1XIII. Leo, Aziz Yusuf’a bağlılık üzerine Quamquam pluries genelgesi, 15 Ağustos 1889 (Latince metin 2026-10-04'te vatican.va'da doğrulandı; Latinceye sadık makale çevirisi: «domus divina, quam Iosephus velut potestate patria gubernavit, initia exorientis Ecclesiae continebat»): “Yusuf'un babasının yetkisiyle yönettiği ilahi ev, yeni doğmakta olan Kilise'nin ilk meyvelerini içeriyordu. »
2 12Timoteos'a ilk mektup 2, 5: * “Tanrı ile insanlar arasında tek bir Tanrı ve tek bir aracı vardır: tek bir adam, Mesih İsa. »* Kutsalların şefaati, Mesih'inkine paralel bir aracılık değildir, fakat onun üzerinde ve onun aracılığıyla uygulanan katılımcı bir aracılıktır.
3Katolik Kilisesi İlmihali, § 956, İkinci Vatikan Konsilinden alıntı, Lumen gentium, no. 49: Azizlerin şefaati, onların Tanrı'nın planına olan en büyük hizmetidir; “Babanın yanında bizim için şefaat etmekten asla vazgeçmiyorlar”. Bkz. ayrıca “Tanrı'yı düşünen, O'nu öven ve yeryüzünde bıraktıklarıyla ilgilenmeyi asla bırakmayan” azizler hakkında CCC § 2683.
4 5Vatikan Konseyi (Vatikan I), dogmatik anayasa Pastor Aeternus, 18 Temmuz 1870, Roma papazının önceliğini ve yanılmazlığını tanımlar. Konsey, Roma'nın işgalinin ardından kısa bir süre sonra sine die askıya alındı.
6Roma'nın İtalya Krallığı birlikleri tarafından ele geçirilmesi, 20 Eylül 1870'de Porta Pia yakınında açılan gedikle gerçekleşti ve papaların ve Papalık Devletlerinin dünyevi iktidarına son verildi. IX. Pius, kendisini bir "mahkum" olarak görerek Vatikan'a emekli oldu. 1870'de Roma'nın ele geçirilmesi makalesine bakın.
7Kararname Quemadmodum Deus, Kutsal Ayin Cemaati, 8 Aralık 1870 («Die VIII. Decembris anni MDCCCLXX»), Kutsal IX. Pius'un Aziz Yusuf'u evrensel Kilise'nin hamisi ilan ettiği ve 19 Mart bayramını birinci sınıf çifte ayine yükselttiği («sub ritu duplici primae classis, attamen sine octava ratione Quadragesimae»: Catholic Encyclopedia, «Ecclesiastical Feasts» maddesi, duplicia primae classis). Latince birincil kaynaktan doğrulandı, Pii IX P. M. Acta, 1. kısım, cilt V, ss. 282-283 (II. Yuhanna Pavlus, Redemptoris Custos, 42-43. notlarda verilen referans): «Quemadmodum Deus Iosephum illum a Iacob Patriarcha progenitum praepositum constituerat universae terrae Aegypti ut populo frumenta servaret, ita […] alium selegit Iosephum, cuius ille primus typum gesserat, quemque fecit Dominum et Principem domus ac possessionis suae, principaliumque thesaurorum suorum custodem elegit» ; «Sanctissimus Dominus Noster PIUS Papa IX nuperrima ac luctuosa rerum conditione commotus, ut potentissimo Sancti Patriarchae Iosephi patrocinio Se ac Fideles omnes committeret, […] eumque CATHOLICAE ECCLESIAE PATRONUM solemniter declaravit». Yukarıdaki Fransızca alıntılar, 2026-10-04'te doğrulanan Latinceye özünde sadık makale çevirisidir. Bağlam, askıya alınan Vatikan Konsili (20 Eylül 1870'te Roma'nın düşüşü, 20 Ekim 1870'te konsilin askıya alınması) ve Papalık Devletlerinin çöküşüdür.
8 9 10Yaratılış 41, 55: "Bütün Mısır ülkesi aç kaldı ve halk ekmek için Firavun'a yakardı. Firavun bütün Mısırlılara, "Yusuf'un yanına gidin ve size ne diyorsa onu yapın" dedi. » Latince Ite ad Ioseph formülü Aziz Yusuf’a bağlılığın sloganı haline geldi.
11XIII. Leo, Quamquam pluries, 15 Ağustos 1889 (Latince metin 2026-10-04'te vatican.va'da doğrulandı; Latinceye sadık makale çevirisi: «commendatam sibi peculiari quadam ratione sentiat multitudinem christianorum […] innumerabilis isthaec perque omnes terras fusa familia, in quam, quia vir Mariae et pater est Iesu Christi, paterna propemodum auctoritate pollet»): “Kutsanmış Patrik'in, Kilise'yi oluşturan çok sayıda Hıristiyan'ı, yani yeryüzüne yayılmış bu muazzam aileyi, Meryem'in kocası ve İsa Mesih'in babası olması nedeniyle bir tür babalık yetkisine sahip olması nedeniyle kendisine özellikle emanet edilmesinin nedenleri bunlardır. »
13Aziz Matta 1, 16.18-25'e göre İncil: "Davut'un oğlu" Yusuf (Mt 1, 20), Meryem'in meşru kocasıdır; Bir melek tarafından bir rüyada uyarıldığında, Çocuğu karşılar ve ona İsa adını verir, böylece Mesih'i Davud soyuna yerleştiren yasal babalığı kullanır.
14XIII. Leo, Quamquam pluries, 15 Ağustos 1889 (vatican.va'daki Latince metin; Fransızca ifade, II. Yuhanna Pavlus'un Redemptoris Custos, b. 28'de alıntıladığı ifadeye uygundur (vatican.va, 2026-10-04'te doğrulandı)): “Aziz Yusuf’un ismen Kilise'nin hamisi olmasına ve Kilisenin onun koruması ve himayesine karşılık olarak büyük umutlar beslemesine neden olan özel nedenler ve güdüler, Yusuf'un Meryem'in kocası olması ve İsa Mesih'in babası olarak tanınmasıdır. »
15XIII. Leo, Quamquam pluries, 15 Ağustos 1889 (vatican.va'daki Latince metin; Fransızca ifade, II. Yuhanna Pavlus'un Redemptoris Custos, b. 28'de alıntıladığı ifadeye uygundur (vatican.va, 2026-10-04'te doğrulandı)): “Bu nedenle, daha önce Nasıra ailesinin tüm ihtiyaçlarını karşıladığı ve onları korumasıyla kutsal olarak çevrelediği gibi, şimdi de göksel himayesiyle örtünmesi ve İsa Mesih'in Kilisesini savunması, kutsanmış Yusuf'a çok yakışır ve doğaldır. »
16XIII. Leo, Quamquam pluries, 15 Ağustos 1889 (Latince metin 2026-10-04'te vatican.va'da doğrulandı: «magnopere hoc arbitramur expedire, ut una cum Virgine Deipara castissimum eius Sponsum beatum Iosephum implorare populus christianus praecipua pietate et fidenti animo insuescat»; Latinceye sadık makale çevirisi — papa, Yusuf'a Bakire ile birlikte yalvarmaya davet eder): “Hıristiyan halkının, özel bir dindarlıkla ve güvenen bir yürekle — Tanrı'nın Annesi Bakire ile birlikte — onun iffetli Eşi kutlu Yusuf'a yalvarmayı alışkanlık edinmesini çok yararlı buluyoruz. »
17Efes Konsili (431), Nestorius'un sapkınlığına karşı Meryem Ana'yı Theotokos, "Tanrı'nın Annesi" ilan etti. Bkz. Meryem'e neden Tanrı'nın Annesi deniyor?.
18Paris Üniversitesi rektörü Jean Gerson (1363-1429): Yusufina, 12 bölümde 2 938 heksametrelik geniş Latince destan, 1414-1417 aralığında bestelendi, büyük ölçüde Gerson'un Konstanz Konsili'ndeki kalışı sırasında (eleştirel baskı: 10 el yazması ve 3 baskıya dayanarak G. M. Roccati tarafından hazırlanan metin, çev., giriş ve notlar I. Iribarren, Paris, Les Belles Lettres, 2019, 2 cilt; dize sayısı, plan ve tarihlendirme M. Brinzei'nin incelemesiyle doğrulandı, Revue des sciences religieuses, 95/1-2, 2021, s. 181-183, 2026-10-04'te incelendi); Gerson burada Aziz Yusuf kültünü ve Yusuf ile Meryem'in nişanlanmasının ayinsel bayramını destekler (Catholic Encyclopedia, cilt 8, «St. Joseph» maddesi). Büyük Batı Bölünmesi'ne son vermek için toplanan Konstanz Konsili (1414-1418), Gerson'un konsilci partinin önderlerinden biri olarak çabaladığı konsildi.
19Fransiskan vaiz Siena'lı Aziz Bernardin (1380-1444), 15. yüzyılda İtalya'da Aziz Yusuf’a bağlılığın yayılmasına vaazları aracılığıyla, özellikle de azizin vücut bulmuş Söz'e olan misyonunun büyüklüğünü geliştirdiği Sermo de sancto Ioseph adlı eserinde katkıda bulunmuştur.
20Avila'lı Azize Teresa, Hayat Kitabı (Otobiyografi), VI. Bölüm, §§ 6: İspanyolca metin 2026-10-04'te sayısallaştırılmış Su vida – Santa Teresa de Jesús, cilt I (1927), böl. VI baskısında doğrulandı (Wikisource'ta çoğaltılmıştır; eski yazım: «tomé por abogado y señor á el glorioso San Josef, y encomendéme mucho á él […] No me acuerdo hasta ora haberle suplicado cosa, que la haya dejado de hacer»): «Tomé por abogado y señor al glorioso San José y encomendéme mucho a él. […] No me acuerdo hasta ahora haberle suplicado cosa que la haya dejado de hacer.»; bu İspanyolca metinle karşılaştırılarak denetlenen makale çevirisi. Paragrafların numaralandırması baskılara göre değişmektedir (Hayat VI, 6-8); yayımlanmış hiçbir Fransızca baskıya başvurulamadığından, Fransızca metin makalenin çevirisi olarak kalır.
21Avila'lı Aziz Teresa, Hayat Kitabı, bölüm VI, §§ 7-8: İspanyolca metin 2026-10-04'te aynı sayısallaştırılmış Su vida, cilt I (1927), böl. VI baskısında doğrulandı (eski yazım: «Solo pido, por amor de Dios, que lo pruebe quien no me creyere, y verá por espiriencia el gran bien que es encomendarse á este glorioso Patriarca»): «Sólo pido, por amor de Dios, que lo pruebe quien no me creyere, y verá por experiencia el gran bien que es encomendarse a este glorioso Patriarca.»; bu İspanyolca metinle karşılaştırılarak denetlenen makale çevirisi.
2219 Mart için belirlenen Aziz Yusuf bayramı, Roma takvimine (brevier ve missal) Sixtus IV (1471-1484) papalığı altında dahil edildi; böylece Gerson'un, Siena'lı Bernardine'in ve Fransiskan dindarlığının çabalarını ödüllendirdi (Catholic Encyclopedia, cilt 8, «St. Joseph» maddesi, newadvent.org'da incelendi: maddenin kendisi yalnızca papalığı verir, kesin yıl vermez — Ignispedia maddesi bu nedenle yalnızca papalığı korur).
23Gregory XV, 1621'de Aziz Yusuf bayramını (19 Mart) evrensel Kilise için zorunlu bayram (festival of obligation) ilan etti (Catholic Encyclopedia, cilt 8, «St. Joseph» maddesi, newadvent.org'da incelendi: «declared by Gregory XV, in 1621, a festival of obligation»). Yaygın olarak tekrarlanan 8 Mayıs 1621 tarihi belgeyle doğrulanmadı: madde yalnızca yılı korur. 18. yüzyılda papalar onun özel makamını daha da zenginleştirdiler.
24Kararname Novis hisce temporibus, Kutsal Ayin Cemaati, 13 Kasım 1962, İkinci Vatikan Konsili sırasında XXIII. Yuhanna'nın isteğiyle: metin 2026-10-04'te birincil kaynakta incelendi, Acta Apostolicae Sedis 54 (1962), s. 873 (vatican.va). Kararname, Roma Kanonu'na, Meryem Ana'nın anılmasından sonra Communicantes'e «sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi» («ve kocası kutsanmış Yusuf'un») sözlerinin eklenmesini emreder; uygulama «inde a die octava proximi mensis Decembris» ile, yani Lekesiz Doğum bayramı 8 Aralık 1962'dir. İmzacılar: vali Kardinal Arcadio María Larraona ve sekreter Mgr Enrico Dante. Tarih ve AAS referansı II. Yuhanna Pavlus, Redemptoris Custos, b. 11 (vatican.va) ile doğrulandı.
25XXIII. Yuhanna, havarisel mektup Le voci — tam başlık: Le voci, la protezione di S. Giuseppe per il Concilio ecumenico Vaticano II — 19 Mart 1961 tarihli (vatican.va, yalnızca İtalyanca), Aziz Yusuf'u İkinci Vatikan Konseyinin koruyucusu ilan eden, 1962'de adının Roma Kanonu'na eklenmesinden önce. Papa'nın azize kişisel bir bağlılığı vardı (vaftiz adı Angelo Giuseppe Roncalli idi).
26Paternas vices, İlahi İbadet Cemaati ve Kutsal Ayin Disiplini Kararnamesi, 1 Mayıs 2013, Efkaristiya duaları II, III ve IV'e "Kutsal Bakire Meryem'in kocası Aziz Yusuf" adını ekliyor (1962'den beri Roma Kanonu olan Efkaristiya duası I'de yer alıyordu). Benedict XVI döneminde hazırlanan karar, Papa Franciscus döneminde yayımlandı.
27XII. Pius, işçilere hitaben, Aziz Petrus Meydanı, 1 Mayıs 1955, "İşçi Bayramı" ile birlikte 1 Mayıs için belirlenen, zanaatkar Aziz Yusuf’un ("işçi"*) ayinsel bayramını kuruyor. Kilise, materyalist çalışma mitine, insan emeğinin kutsallaştırıcısı olan Nasıralı marangoz figürüyle karşı çıktı.
28XI. Pius, ateist komünizm üzerine Divini Redemptoris genelgesi, «evrensel Kilisenin hamisi Aziz Yusuf bayramında, 19 Mart 1937'de» verilmiştir, b. 81, «Aziz Yusuf, model ve hami» bölümü (vatican.va, Fransızca metin 2026-10-04'te kelimesi kelimesine doğrulandı): «Ve herkesin özlediği bu barışın, "Mesih'in saltanatında Mesih'in Barışı"nın hızlandırılması için, Katolik Kilisesi'nin küresel ateist komünizme karşı büyük eylemini Kilise'nin güçlü koruyucusu Aziz Yusuf'un himayesi altına alıyoruz.» Genelge bu seçimi, sosyal yaşamda Hıristiyan adaletinin bir modeli olan Yusuf'un çalışma koşulları ve yoksulluğuyla meşrulaştırıyor.
29II. Yuhanna Pavlus, Mesih ve Kilise'nin yaşamında Aziz Yusuf’un figürü ve misyonu üzerine havarisel öğüt Redemptoris Custos, 15 Ağustos 1989, bölüm “Zamanımızın Kilisesinin Koruyucusu”, b. 29 (vatican.va, Fransızca metin 2026-10-04'te kelimesi kelimesine doğrulandı; cümle «ve ülkelerin ve ulusların yeniden müjdelenmesi…» diye devam eder, bu yüzden sondaki […]): “Bu himayeye başvurulmalıdır ve Kilise için her zaman gereklidir, sadece sürekli yeniden ortaya çıkan tehlikelere karşı onu savunmak için değil, aynı zamanda ve her şeyden önce onu dünyayı müjdeleme yönündeki katlanarak artan çabalarında desteklemek […]» Quamquam pluries yüzüncü yılı için yayımlandı.
30II. Yuhanna Pavlus, Redemptoris Custos, b. 28 (vatican.va, Fransızca metin 2026-10-04'te kelimesi kelimesine doğrulandı), Quamquam pluries’i aktararak: “Yusuf, başı olduğu ilahi evin koruyucusu, yöneticisi ve meşru ve doğal savunucusuydu […]; şimdi göksel himayesiyle örtüyor ve İsa Mesih'in Kilisesini savunuyor. »
31Franciscus, havarisel mektup Patris Corde (“Bir babanın yüreğiyle”), 8 Aralık 2020 (vatican.va), Aziz Yusuf’un evrensel Kilisenin hamisi olarak ilanının 150. yıldönümü için yayımlandı. Mektup, Yusuf’un babalığının yedi özelliği üzerine derin düşünür (sevilen baba; şefkat; itaat; hoş karşılanma; yaratıcı cesaret; çalışkanlık; gölgelerde). Buna, Aziz Yusuf Yılı (8 Aralık 2020 – 8 Aralık 2021) kurumu ve aynı gün Apostolik Hapishanesi'nin — prot. no. 866/20/I, büyük hapishane başkanı kard. Mauro Piacenza imzalı (kararname vatican.va'da yayımlandı) — olağan koşullar altında tam hoşgörü armağanını veren kararnamesi eşlik ediyor.
32 33Aziz Yusuf’un iyi ölüm üzerindeki himayesi, İsa'nın kamusal yaşamından önce, İsa ve Meryem'in yardımıyla Nasıra'da öldüğü eski bir dindar geleneğe dayanmaktadır. Bu gelenek, bir dogma olmaksızın, Katolik maneviyatında evrensel olarak kabul görmektedir ve ölen kişinin Yusuf'a yakarmasının temelini oluşturmaktadır; o, dualarda “Ölmekte olanın hamisi” başlığı altında yer alır.
34Aziz Yusuf Ayinleri, Aziz X. Pius yönetimindeki Kutsal Ayinler Cemaati tarafından evrensel Kilise için onaylandı, 18 Mart 1909 (Acta Apostolicae Sedis 1 [1909] 290-292). Yusuf'u özellikle "Kutsal Ailenin Reisi", "Ailelerin Desteği", "Hastaların Umudu", "Ölenlerin Koruyucusu", "Şeytanların Terörü" ve "Kutsal Kilisenin Koruyucusu" olarak anarlar.
35Cemaat İlahi İbadet ve Ayin Disiplini, 1 Mayıs 2021 tarihli mektup (Papa Franciscus tarafından onaylanmıştır), Aziz Yusuf Yılı'nın ardından Aziz Yusuf’un dualarına yedi dua eklenmiştir: Custos Redemptoris (Kurtarıcının Koruyucusu), Serve Christi (Mesih'in Hizmetkarı), Minister salutis (Kurtuluş Bakanı), Fulcimen in difficultatibus (Zorluklarda destek), Patrone exsulum (Sürgünlerin koruyucusu), Patrone afflictorum (mazlumların koruyucusu), Patrone pauperum (yoksulların koruyucusu).
36Aziz Matta 2, 13-15'e göre İncil: Bir rüyada uyarılan Yusuf, Çocuğu ve Annesini alır ve Hirodes'ten kaçmak için Mısır'a kaçar. Bu bölüm, Aziz Yusuf’un sürgünler ve mülteciler üzerindeki himayesini tesis ediyor.
37