Her yıl, Noel'den dört pazar önce Kilise Advent adını verdiği bir döneme girer. Bu sözcük şaşırtır, çünkü çoğu kez «Noel öncesi» gibi, basit bir geri sayım olarak anlaşılır. Oysa Fransızca avanttan (önce) değil, Latince adventustan gelir; bu sözcük «geliş, varış, zuhur» demektir[1]. Advent demek ki öncelikle bir bayramdan önceki zaman değildir: birinin gelişinin zamanıdır.
Bu nüans her şeyi belirler. Advent varsa, aralık ayının haftalarını doldurmak için değil, Kiliseye çifte bir bekleyiş yaşatmak içindir: Beytlehem'de doğan Mesih'in ilk gelişinin anılması ve O'nun görkem içinde, zamanın sonundaki son gelişinin arzulanması. Litürji kitapları bunu açıkça söyler: Adventin «çifte bir niteliği» vardır[2]. O hem Noel'e hazırlık zamanı hem de Rab'bin dönüşüne yönelmiş bir zamandır.
Advent aynı zamanda litürjik yılı açar: onun ilk eşiğidir. Mesih'in doğuşunu, yaşamını, ölümünü ve dirilişini yeniden yaşamadan önce Kilise, Mesih'i bekleyen İsrail halkının duruşuna bürünür. Geleni ummayı yeniden öğrenir. Bu yüzden rengi, sevinçle yumuşatılmış dönüşüm morudur: Gloria susturulur, ama Alleluia korunur[3].
Bu makale tam da şu soruya cevap verir: Advent neden vardır ve ne demek ister? Cevap dört iplikten oluşur: zaten başlı başına bir program olan bir ad, beklenmeyi bekleyen çifte bir geliş, Galya perhizlerinden ve Noel'e Roma hazırlığından doğmuş bir tarih, ve büyük «O» antifonlarında doruğa ulaşan arzunun litürjisi. Komşu konuların ayrıntısını burada tekrarlamaz, ilgili makalelere gönderir: Noel'in tarihi (bkz. Noel Neden 25 Aralık'ta Kutlanır?), orucun anlamı (bkz. Neden Oruç Tutulur?) ya da perhizin süresi (bkz. Perhiz Neden Kırk Gün Sürer?).
«Advent» sözcüğü ne demektir?
Takvimin bir dönemi olmadan önce Advent bir sözcüktür, ve bu sözcük varoluş nedeninin tamamını taşır. Onu anlamak, bu zamanın neden var olduğunu anlamaktır.
Adventus: geliş, zuhur, parousia
Fransızca Avent, advenire («doğru gelmek, varmak») fiilinden türemiş adventus adından gelir. Klasik Latince'de adventus, kendisini bekleyen ve alayla karşılayan bir kente önemli bir kişinin, bir imparatorun, bir yöneticinin, görkemli varışını anlatırdı[4]. Hristiyanlar bu sözcüğü, Yeni Ahit'te Mesih'in zamanın sonundaki görkemli gelişini anlatan Yunanca parousia terimini karşılamak için benimsediler[5]. Adventus ile parousia demek ki kökeninde bir kralı beklemenin iki sözcüğüdür.
Sözcük seçimi demek ki tarafsız değildir. Bu döneme adventus adını vererek Kilise yalnızca «işte Noel öncesi» demez: «işte Kralın gelmesini beklediğimiz zaman» der. Ve Mesih iki türlü geldiği için, bedende çoktan geldi, görkemde hâlâ bekleniyor, bu sözcük baştan Advent maneviyatını yapılandıran iki zuhuru kapsar.
Zaten bir program olan bir ad
Bu addan Adventin niteliği doğrudan çıkar: bayram değil, uyanık bekleyiş zamanıdır. İnsan ancak arzuladığını iyi bekler; ve gerçekten ancak beklediğini arzular. Advent, alışkanlığın körelttiği bu arzuyu her yıl yeniden açmak için vardır. Kateşizm bunu açıkça formüle eder:
«Kilise her yıl Advent litürjisini kutlarken Mesih bekleyişini günceller: Kurtarıcı'nın ilk gelişinin uzun hazırlığına katılan müminler, O'nun ikinci Gelişine duydukları hararetli arzuyu yenilerler.» Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 524[6]
Bütün Advent şu fiilde toplanır: arzuyu yenilemek. Litürjik zaman tarihe bir olay eklemez; Kiliseyi İsrail'in bekleyişiyle çağdaş kılar, öyle ki o da Mesih'in dönüşünü aynı hararetle beklesin. Advent, kelimenin tam anlamıyla bir Tanrı arzusunun okuludur.
Neden «önce» değil?
Avent ile avant (önce) karışıklığı o kadar yaygındır ki giderilmeye değer. İki sözcük Fransızcada neredeyse aynı telaffuz edilir, ama aralarında hiçbir bağ yoktur: avant Latince ab anteden («önden başlayarak») gelirken, Avent adventustan («geliş») gelir[7]. İkisini karıştırmak, Adventi bir aralığa, Noel'den önceki zamana, indirgemektir; oysa o yürüyüş halindeki bir varlıktır: beklenenin Gelişi. Nüans yazım kadar manevidir de: Advent kendisini izleyenle değil, müjdelediği Kişiyle tanımlanır.
Kilise neden bir bekleyiş zamanına ihtiyaç duyar?
Ad anlaşılırsa geriye temel soru kalır: neden beklemek için koskoca bir zaman kurulsun? Cevap, Mesih'in «geliş» tarzının ta kendisinde yatar. O bir kez değil, çeşitli kayıtlarda gelir; Advent de onları bir arada tutmak için vardır.
Çifte geliş: Noel ve zamanın sonu
Adventin kalbi çifte bakışıdır. Litürji kitaplarının dönemi bu ikilikle tanımlayarak açması, baskın notadır:
«Advent zamanının çifte bir niteliği vardır: o hem Tanrı Oğlu'nun insanlar arasındaki ilk zuhurunun anıldığı Noel şenliklerine hazırlık zamanıdır, hem de bu anma yoluyla ruhların zamanın sonunda Mesih'in ikinci zuhurunun bekleyişine yöneldiği bir zamandır.» Litürjik Yıl ve Takvim Evrensel Normları, n. 39[8]
Bu çifte nitelik Adventin iç mimarisini açıklar. İlk bölüm boyunca, başlangıçtan 16 Aralık'a kadar, litürji daha çok zamanın sonuna bakar: metinler Rab'bin Günü'nden, dönen İnsanoğlu'ndan, uyanıklıktan söz eder. Ancak 17 Aralık'tan itibaren bakış beşiğe yaklaşır ve yaklaşan Doğuş'a sabitlenir[9]. Demek ki tek bir zaman, ama iki odak: Beytlehem'deki çocuk ve görkemin Kralı.
Aziz Bernard'a göre üç geliş
Manevi gelenek bu ikiliği üçüncü bir terim ekleyerek derinleştirdi. Kilisenin bugün de Saatler Litürjisi'nde okuduğu bir Advent vaazında Clairvauxlu Aziz Bernard, Mesih'in üç gelişini ayırt eder: Noel'de bedendeki gelişi ile zamanın sonunda görkemdeki gelişi arasına, Mesih'in her müminin ruhuna geldiği gizli ve şimdiki bir ara geliş yerleştirir.
«Önce bedende ve zayıflıkta geldi; sonra, arada, ruhta ve güçte gelir; sonunda görkemde ve haşmette gelecek. […] Bu ara geliş ise gizlidir: onu yalnızca seçilmişler içlerinde görür.» Clairvauxlu Aziz Bernard, Advent için Vaaz 5[10]
Bu adventus medius, «ortadaki geliş», doktrini Adventin pratik anlamını aydınlatır. İnsan ne yalnızca geçmiş bir yıl dönümünü kutlamaya, ne de yalnızca uzak bir geleceğe hazırlanır: lütuf ve sakramentler aracılığıyla yürekte oturanı şimdi karşılar. Advent demek ki nostaljik bir ara değil, ilk ve son gelişin şimdiki bir gelişte buluştuğu zamandır.
Litürjik yılı açan bir zaman
Adventin varlığının son bir nedeni daha vardır: litürjik yıl onunla başlar. Kilise yılını 1 Ocak sivil yılıyla ya da Paskalya'yla başlatmaz; Adventin ilk pazarıyla başlatır[11]. Seçim anlam yüklüdür: Mesih'in bütün gizemini, doğuşunu, yaşamını, Paskalyası'nı, Ruh'un gönderilişini, yeniden yaşamadan önce Kilise bekleyen kişinin duruşuna bürünür. Her döngüye bir kutlamayla değil, bir arzuyla yeniden başlar. Hristiyan yılı, gelene yönelmiş bir umutla açılır: bu da demektir ki müminin bütün yaşamı özünde bir adventtir.
Advent nereden gelir? Bir bekleyişin tarihi
Advent litürjik gökten hazır inmiş değildir. Perhiz gibi o da yavaşça oluşmuş, bugün bildiğimiz biçime sabitlenmeden önce çeşitli uygulamalardan beslenmiştir. Onu iki akım besledi: kırk günlük bir oruçtan miras Galya ve İspanya akımı, kefaret ağırlıklı; ve Noel hazırlığına yönelmiş, daha şenlikli bir Roma akımı. Bugünkü Advent ikisinin buluşmasıdır.
İlk izler: 4. yüzyılda Galya ve İspanya
Noel öncesi örgütlü bir hazırlığın en eski izleri 4. yüzyıl sonunda Batı'da, Galya ve İspanya'da belirir. 380'de, özellikle Priscillianusçuların aşırılıklarını kınamak için toplanan Zaragoza konsili, müminlerden 17 Aralık'tan Epifanya'ya kadar kiliseye düzenli gelmelerini ister[12]. Henüz tam anlamıyla bir «Advent» söz konusu değildir, tedbir önce şüpheli görülen uygulamaları denetlemeyi amaçlar, ama Rab'bin zuhurundan önceki haftalarda belirginleşmiş bir zaman fikrinin doğduğu görülür.
Bu ilk iz, Adventin neden var olduğunu anlamak için değerlidir: o çok somut bir pastoral ihtiyaçtan doğar, halkı toplamak, hazırlamak, Mesih'in gelişinin büyük bayramına yöneltmek. Biçim sonra gelir; sezgi zaten oradadır.
«Aziz Martin perhizi»: Tourslu Perpet
Doğuş öncesi bekleyiş 5. yüzyılda Galya'da gerçek bir kıvam kazanır. Gelenek, Tours piskoposu Aziz Perpet'e (Perpetuus), Aziz Martin yortusundan (11 Kasım) Noel'e uzanan, haftada üç gün tutulan bir oruç kurumunu atfeder[13]. Paskalya'yı hazırlayan perhize örneklenerek kurulmuş bu haftalar süren kefaret, halk arasında kısa sürede «Aziz Martin perhizi» diye anıldı[14].
Perhizle kurulan bu yakınlık aydınlatıcıdır. Galya duyarlılığına göre Noel bekleyişi dönüşüm olmadan olmazdı: gelen Kurtarıcı, kefaretle hazırlanmış bir yürek olmadan karşılanmazdı. Bu sert renk, mor, oruç, sadelik, Advent Roma'ya değil, bu Galya kökenine borçludur.
Mâcon konsili ve Galya'da yayılma
Tours âdeti sonra bütün Frank Galyası'na yayılır. 6. yüzyıl sonundaki Birinci Mâcon konsili (581-583) ona bölgesel bir kapsam verir: 9. kanonu, Aziz Martin'den Noel'e kadar pazartesi, çarşamba ve cumaları oruç tutmayı ve bu günleri «perhizdeki gibi» kutlamayı buyurur.
«Aziz Martin'den Noel'e kadar pazartesi, çarşamba ve cuma oruç tutulmalı ve bu günlerde kurban perhizdeki düzende kutlanmalıdır.» Birinci Mâcon Konsili (581-583), kanon 9[15]
Mâcon ile Galya Adventi oluşmuştur: kırk gün dolayında bir zaman, kefaret ağırlıklı, perhize örneklenmiş ve artık konsil otoritesiyle buyurulmuş. Roma âdetiyle birleşmeden önce Latin Batı'nın alacağı uzun ve sert biçim budur.
Roma Adventi: Noel bayramına hazırlık
Roma'da gelişim farklı ve daha geçtir. Kent bir «Aziz Martin perhizi» tanımamıştır. Orada bir Advent belirdiğinde, 6. yüzyılda, o baştan uzun bir kefarete değil, Noel'in sevinçli hazırlığına yönelmiştir. En eski Roma litürji kitapları buna tanıklık eder: Gelasianus ve Gregorianus sakramenterleri Doğuş'a hazırlık ayinleri içerir, Gregorianus'ta beş haftaya dağılmış beş ayin[16]. Gelenek bu zamanın düzenlenmesini gönül rahatlığıyla Aziz Büyük Gregorius'a (590-604 arası papa) bağlar; Advent'in birçok duası ve vaazı ona atfedilir[17].
Roma Adventi demek ki Latin Adventine kristolojik ve sevinçli tonunu getirir: önce kendini öldürmek değil, geleni karşılamak. İki akımın, Galya kefareti ile Roma sevinci, kaynaşması Advente özgü dengeyi verecektir: dönüşüm moru, ama perhizin yası olmadan; ölçülü bir oruç, ama gerçek bir uyanıklık; ve üçüncü pazarda şimdiden bir sevinç parıltısı.
Beşten dört haftaya: aşamalı indirme
Geriye son bir ayar kalır: süre. İlk Roma Adventi yerlere ve kitaplara göre beş ya da altı hafta sayardı. Dört haftaya indirilmesi 9.-10. yüzyıllardan itibaren tanıklanmıştır: bu indirilmiş süreye ilk gönderme, Papa Aziz I. Nikolaos'un Bulgarlara mektubunda (858-867) bulunur ve dört pazar 10. yüzyılda zaten olağandır. Bu biçim sonra neredeyse bütün Latin Batı'ya, tek bir sabitleme işlemiyle değil, aşamalı olarak genelleştirilmiştir[18]. Sayıda keyfî hiçbir şey yoktur: dört hafta, çifte bekleyişi sulandırmadan açmaya yeter ve gelenek onda gönül rahatlığıyla, insanın Âdem'den beri Mesih'i beklediği varsayılan dört bin yılın, geleneksel sayının, simgesini görmüştür.
Adventin oluşum aşamaları
- 380Zaragoza konsili
İspanya'da konsil, müminlerden 17 Aralık'tan Epifanya'ya kiliseye düzenli gelmelerini ister: Noel öncesi belirginleşmiş bir zamanın ilk izi.
- V. yüzyılAziz Martin perhizi
Tourslu Aziz Perpet, Aziz Martin'den (11 Kasım) Noel'e, haftada üç gün bir oruç kurar: kefaret ağırlıklı Galya Adventi doğmuştur.
- 581-583Birinci Mâcon konsili
- kanon, Aziz Martin'den Noel'e pazartesi, çarşamba ve cuma orucunu «perhizdeki gibi» buyurur. Âdet bütün Frank Galyası'na yayılır.
- VI. yüzyılRoma Adventi
Roma'da Noel'e sevinçli ve kristolojik bir hazırlık zamanı belirir. Gelasianus ve Gregorianus sakramenterleri onun ayinlerini korur.
- y. 590-604Aziz Büyük Gregorius
Papa I. Gregorius Roma Adventinin düzenlenmesine katkıda bulunur: Advent duaları ve vaazları ona atfedilir.
- IX.-X. yüzyıllarDört haftaya indirme
Roma Adventinin dört haftaya indirilmesi 9.-10. yüzyıllardan itibaren tanıklanmıştır; ilk gönderme I. Nikolaos'un Bulgarlara mektubundadır (858-867). Ardından aşamalı olarak genelleştirilir.
Dört hafta, Milano dışında: Adventin süresi
Adventin süresi basit görünür (dört pazar), ama iki incelik gizler: yıldan yıla değişken bir gün sayısı ve ritlere göre dikkate değer istisnalar. Bunları açıklamak, birçok kişinin sorduğu somut soruya cevap vermektir: Advent tam olarak ne kadar sürer?
Roma ritinde neden dört pazar
Roma ritinde Advent hep dört pazar sayar, ama değişken bir gün sayısıyla. Nedeni, sonunun sabit, 24 Aralık akşamı, başlangıcının ise Noel'in haftanın hangi gününe denk geldiğine bağlı olmasıdır. Advent gerçekten de 30 Kasım'a en yakın pazarda (Aziz Andreas yortusu) başlar, öyle ki dördüncü pazar 18 ile 24 Aralık arasında herhangi bir güne denk gelebilir. Yıllara göre Advent demek ki yirmi iki ila yirmi sekiz gün sürer[19]. Dördüncü pazar Noel arifesine bile denk gelebilir; o zaman dördüncü hafta birkaç saate iner.
Ambrozyen ve Mozarab ritlerinde altı hafta
Roma riti Latin Kilisesinin tek riti değildir. Milano'da, Aziz Ambrosius'tan miras Ambrozyen rit, bu noktada eski Galya ve Milano geleneğine sadık kalarak, Aziz Martin'den sonraki pazar başlayan altı haftalık bir Adventi korumuştur[20]. İspanya'nın bazı kiliselerine özgü Mozarab rit de daha uzun bir Advent tutar. Bu âdetler aykırılık değildir: Roma litürjiyi tek tipleştirmediği yerlerde korunmuş, Roma'nın dört haftaya indirmesinden önceki uzun ve kefaret ağırlıklı Adventin canlı tanıklarıdırlar. Dört haftalık Advent en yaygın biçimdir, tek meşru biçim değil.
Aşağıdaki tablo başlıca Latin ritlerine göre Adventin süresini karşılaştırır.
| Rit | Başlıca yer | Adventin süresi | Başlangıç noktası |
|---|---|---|---|
| Roma | Roma ve neredeyse bütün Batı | Dört pazar (22 ila 28 gün) | 30 Kasım'a en yakın pazar |
| Ambrozyen | Milano başpiskoposluğu | Altı pazar | Aziz Martin'den (11 Kasım) sonraki pazar |
| Mozarab | Toledo ve İspanya'nın birkaç kilisesi | Yaklaşık altı hafta | Kasım ortalarına doğru |
Advent tam olarak ne zaman başlar ve biter
Resmî kural açıktır ve tarihler üzerindeki her tereddüdü giderir:
«Advent zamanı, 30 Kasım'a denk gelen veya ona en yakın pazarın ilk akşam duasıyla başlar ve Noel'in ilk akşam duasından önce sona erer.» Litürjik Yıl ve Takvim Evrensel Normları, n. 40[21]
Advent demek ki 25 Aralık sabahı değil, 24'ü akşamı, Noel kutlamasının açıldığı saatte sona erer. Bu ayrıntının önemi vardır: Advent ile Noel'in örtüşmediğini, art arda geldiğini gösterir, bekleyiş, Kilise Doğuş'u söylemeye başladığı tam anda gelişe yerini bırakır.
Kilise Adventi nasıl yaşar?
Adventin neden var olduğunu anlamak yetmez: Kilisenin bu bekleyişi duasına ve işaretlerine nasıl çevirdiğini de görmek gerekir. Advent litürjisinin her ayrıntısı, rengi, ilahileri, sessizlikleri, aynı şeyi ifade eder: gelenin uyanık bekleyişi.
İki bölüm: 17 Aralık öncesi ve sonrası
Advent, 17 Aralık denen açık bir menteşeyle ayrılmış iki zamanda yaşanır. Bu tarihe kadar litürjiye eskatolojik bekleyiş hâkimdir: uyanık durulur, Rab'bin dönüşü umulur, Yeşaya uzlaşmış bir dünyayı müjdelerken dinlenir. 17 Aralık'tan 24'üne kadar ton değişir: Kilise doğrudan Doğuş'a hazırlanır[22]. Burası son düzlük, «O» antifonlarının haftasıdır; burada bekleyiş daha ısrarlı ve daha şefkatli olur, doğacak çocuğa yönelir.
Mor, susturulan Gloria, korunan Alleluia
Adventin rengi mordur; perhizdeki gibi kefaret ve dönüşüm işaretidir. Ama Advent perhiz değildir: kefareti daha yumuşak, daha sevinçlidir, çünkü bir tutkuyu değil bir doğuşu bekler. Bu nüans kesin bir litürjik ayrıntıda okunur: Advent boyunca pazarları Gloria atlanır, Noel gecesinde meleklerin söyleyeceği haliyle, bozulmadan saklamak için, ama Alleluia korunur, perhizden farklı olarak[23]. Advent demek ki sevincini söndürmeden alıkoyar: Noel'de patlasın diye yedekte tutar.
Gaudete pazarı
Bu sadelik içinde üçüncü pazar bir sevinç gedisi açar. Adı Gaudete pazarıdır; giriş ilahisinin ilk sözcüğünden gelir: «Gaudete in Domino semper», «Rab'de her zaman sevinin» (Flp 4, 4)[24]. O gün kutlayan pembe giysiler giyebilir; Noel yaklaştıkça mor açılır. Anlam apaçıktır: bekleyiş sonuna yaklaşır, Rab yakındır ve sevinç artık büsbütün tutulamaz. Gaudete'nin pembesi Adventin gülümsemesidir.
Büyük «O» antifonları ve ERO CRAS
Advent litürjisinin zirvesi, 17-23 Aralık akşam dualarında Magnificat'ta söylenen yedi büyük «O» antifonundadır. Her biri «O» ünlemiyle başlar ve Mesih'i Eski Ahit'ten bir unvanla çağırır: O Sapientia (Hikmet), O Adonai (Rab), O Radix Jesse (İşay'ın Filizi), O Clavis David (Davut'un Anahtarı), O Oriens (Doğan Işık), O Rex gentium (Ulusların Kralı), O Emmanuel (Tanrı-bizimle)[25]. Bu unvanlar beklenen Mesih'in bütün portresini çizer ve her antifon bir yakarışla kapanır: «Gel!»
Bu antifonlar ünlü bir sır gizler. Her birinin ortasındaki unvanın baş harfi, Sapientia, Adonai, Radix, Clavis, Oriens, Rex, Emmanuel, alınıp sondan başa okunursa iki Latince sözcük çıkar: ERO CRAS: «Yarın orada olacağım»[26]. Satır arasında, yedi akşam boyunca kendisini çağıran Kiliseye Mesih'in cevabıdır bu: «Gel!» diye haykırana Rab «Yarın orada olacağım» diye cevap verir, ve yedinci antifonun ertesi günü, 24'ü akşamı, Noel başlar. Büyük antifonlar ünlü Veni, veni, Emmanuel ilahisinin anasıdır[27].
Üç yol gösterici: Yeşaya, Vaftizci Yahya, Meryem
Advent litürjisi halkı Noel'e götüren üç kişiyi sahneye koyar. Peygamber Yeşaya neredeyse her okumayı açar: İsrail'in umudunun sesidir; İmmanuel'i, İşay'ın sürgününü, Barış Prensi'ni müjdeler. Vaftizci Yahya orta pazarlara hâkimdir: öncüdür; çölde haykıran ses, «Rab'bin yolunu hazırlayın» der ve dönüşüme çağırır. Son olarak Noel yaklaşırken Meryem Ana bütün yeri kaplar: o canlı bekleyiştir, dünyanın umduğunu zaten rahminde taşıyan (bkz. Meryem'e Neden Tanrı'nın Annesi Denir?). Bu üç yol gösterici Adventin üç tutumunu özetler: Yeşaya ile ummak, Vaftizci Yahya ile dönüşmek, Meryem ile karşılamak.
Evlerimizde Adventin işaretleri
Advent kiliselere kapanıp kalmadı: ruhunu ailelerde uzatan ev işaretleri doğurdu. Bu tanıdık nesneler, çelenk, takvim, basit süsler değildir: bekleyişin pedagojileridir; günleri saymanın ve arzuyu canlı tutmanın somut yollarıdır.
Advent çelengi
Advent çelengi bugün bu zamanın en yaygın işaretidir. Oysa kökeni yenidir ve, dikkat çekici gerçek, Protestandır: 1839'da Hamburg'da Lüteriyen papaz Johann Hinrich Wichern tarafından icat edilmiştir[28]. Wichern, yoksul çocuklara yönelik Rauhes Haus eserini yönetiyordu; çocukların Noel'e kadar sabretmelerine yardım için eski bir at arabası tekerleğine her gün yakılan mumlar taktı, pazarlar için dört büyük beyaz mum ve hafta günleri için küçük mumlar[29].
Sembolizm hızla zenginleşti ve kullanım, Katolikler dâhil bütün Batı Hristiyanlığına yayıldı. Çelengin halkası, başı ve sonu olmadan Tanrı'nın sonsuzluğunu çağrıştırır; yeşil dallar, kışın ortasında süren yaşamı; ve hepsinden önce büyüyen ışık, her pazar bir mum daha, yaklaşması karanlıkları azar azar dağıtan Mesih'i, *«dünyanın ışığı»*nı resmeder. Bir mum daha yakmak, bekleyişin ilerlediğini ve ışığın geldiğini jestlerle söylemektir.
Advent takvimi
Yine 19. yüzyıl Lüteriyen Almanyası'nda doğan Advent takvimi aynı pedagojik niyeti sürdürür: 1'inden 24 Aralık'a günde bir «pencere» açarak Noel'e yaklaştıran zamanı somutlaştırmak. İlk biçiminde her bölme dindar bir resmi ya da Kutsal Yazı'dan bir ayeti açığa çıkarırdı. Ticarî ve şekerli sürümü çoğu kez anlamını unutturdu: gün gün bekleyiş sabrını öğrenmek ve arzuyu uyanık tutmak. Doğru anlaşılan Advent takvimi, *«çoktan ama henüz değil»*in minicik bir kateşizmidir.
Rorate caeli: arzunun ilahisi
Bu ev işaretlerine kiliselerde bütün Adventi özetleyen bir ilahi cevap verir: Rorate caeli. Peygamber Yeşaya'dan alınmıştır, «Ey gökler, çiyi dökün ve bulutlar Âdil Olanı yağdırsın; yer açılsın ve Kurtarıcı'yı filizlendirsin» (Yeş 45, 8)[30], ve Kurtarıcı'sını bekleyen dünyanın haykırışını göğe yükseltir. Şafakta, yalnızca mumların ışığında kutlanan Rorate ayinleri bu bekleyişi resme döker: karanlıkta dua edilir, henüz doğmamış bir ışığa dönük. Tek bir sahnede Adventin bütün tanımıdır bu, şafağı beklerken gecede uyanık durmak.
Advent, arzunun okulu
Advent neden vardır? Artık tek sözcükle cevap verilebilir: Kilise beklemeyi unutmasın diye. İmanın kalıcı riski yerleşip kalmak, kurtuluşu çantada keklik saymak, Noel'i kapanmış bir anı gibi kutlamaktır. Advent her yıl arzu gedisini yeniden açar: Mesih'in geldiğini, hâlâ geldiğini ve döneceğini hatırlatır.
Uyanık durmak, ummak, arzulamak
Aziz Bernard'ın üç gelişi Advente pratik derinliğini verir. Uyanık durmak, çünkü Rab beklenmedik saatte dönecektir. Arzulamak, çünkü Noel anısı ancak bekleyişi canlandırırsa değer taşır. Ve hepsinden önce, Mesih'in «ruhta ve güçte»[31] kendisine açılan yürekte oturmaya geldiği bu gizli ara gelişi şimdi karşılamak. Advent geçmişe dönük değildir: bugün alınacak sunulmuş bir varlığın zamanıdır.
Dört haftayı yaşamak
Adventi anlamanın, onu yaşamaya yardım ederse değeri vardır. Gelenek bunun için denenmiş basit araçlar önerir: bekleyişin sessizliğinde daha ısrarlı dua (bkz. Dalgınken Nasıl Dua Edilir?); arzuyu oyan, «Aziz Martin perhizi»nden miras bir ölçülülük (bkz. Neden Oruç Tutulur?); Vaftizci Yahya'nın çağrısıyla yüreğin dönüşümü (bkz. Tövbe Nedir?); ve geleni karşılamak için elleri boş bırakan yardımseverlik. Ummayı yeniden öğrenmek için dört hafta fazla değildir. Kilisenin yıl yıl çocuklarını, İsrail'in bekleyişinden beşiğe, beşikten Mesih'in görkemde döneceği Gün'e, götürmek için kendine verdiği ölçü tam da budur.
Daha ileri gitmek için
Notlar ve kaynaklar
Fransızca Avent, Latince adventustan («geliş, varış, zuhur») gelir; advenireden («doğru gelmek») türemiş bir addır. Din dışı Latince'de adventus, bir ileri gelenin ya da imparatorun bir kente görkemli varışını anlatır. Sözcüğün Fransızca avant (önce, Latince ab anteden) ile hiçbir bağı yoktur. Bkz. «Advent» maddesi, The Catholic Encyclopedia, c. 1, Robert Appleton Company, New York, 1907.
1 4 7Litürjik Yıl ve Takvim Evrensel Normları (Normae universales de anno liturgico et de calendario), VI. Paulus tarafından 14 Şubat 1969'da yayımlanmıştır (Mysterii paschalis motu proprio'su), n. 39. Metin Roma Misali'nde ve vatican.va'dadır.
2 8Advent boyunca Roma riti pazar ayinlerinde Gloria in excelsisi atlar, Noel gecesine saklamak için; o gece meleklerin ilahisi olarak yankılanır (Lk 2, 14), ama perhizde kaldırılan Alleluiayı korur. Bkz. Roma Misalinin Genel Sunumu ve Advent dönemi rubrikleri.
3 23Latince adventus, Yunanca parousiayı (παρουσία) karşılar; bu terim Yeni Ahit'te zamanın sonunda Mesih'in görkemli gelişini anlatmak için kullanılır (krş. Mt 24, 3.27.37 ; 1 Se 4, 15 ; 2 Pe 3, 4). Bkz. «Parousia» maddesi, The Catholic Encyclopedia, ve Dictionnaire de spiritualité, «Avent» mad., Beauchesne.
5Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 524, Mame/Plon, 1992. Bağlam (§ 522-524) Adventi, İsrail'in Mesih'i uzun bekleyişinin litürjik güncellenmesi olarak sunar.
6Litürjik Yıl ve Takvim Evrensel Normları, n. 42 : «17-24 Aralık günleri, dahilen, daha doğrudan Rab'bin Doğuşu'nun hazırlığına düzenlenmiştir.» Bu norm, 17 Aralık ekseninde eklemlenen Adventin iki bölüme ayrılmasını temellendirir.
9 22Clairvauxlu Aziz Bernard, Advent için Vaaz 5 (In Adventu Domini, sermo V). Başvuru baskısı: Sermons pour l'année, c. I, Sources Chrétiennes n. 480-481, Éditions du Cerf. Mesih'in üç gelişi üzerine bu alıntı, Adventin ilk haftası çarşamba günü Okumalar İbadeti'nde okunur (Saatler Litürjisi). «Ara geliş» (adventus medius), bedendeki geliş ile görkemdeki geliş arasına yerleştirilmiş, tam anlamıyla Bernard'a özgü bir kavramdır.
10 31Litürjik Yıl ve Takvim Evrensel Normları, litürjik yılı Adventin ilk pazarıyla başlatır (krş. n. 3). Advent demek ki hem Hristiyan yılının ilk zamanı hem de bütün litürjik döngünün eşiğidir.
11Zaragoza Konsili (Caesaraugustanum), 4 Ekim 380'de toplanmıştır, kanon 4. Özellikle Priscillianusçuluğu kınamak için toplanmış, müminlerden 17 Aralık'tan Epifanya'ya (6 Ocak) kiliseye düzenli gelmelerini ister. Bkz. J. Vives, Concilios visigóticos e hispano-romanos, CSIC, Barselona-Madrid, 1963 ; ve «Advent» maddesi, The Catholic Encyclopedia, c. 1, 1907. Kanonun tam kapsamı tartışmalıdır: oluşmuş bir «Advent»ten çok Priscillianusçuluk karşıtı bir disiplin tedbiri, ama Rab'bin zuhurundan önce belirginleşmiş bir zamanın ilk Batı tanığıdır.
12Gelenek, Tours piskoposu Aziz Perpet'e (Perpetuus) (yaklaşık 461-490), Aziz Martin yortusundan (11 Kasım) Noel'e uzanan, haftada üç gün bir oruç kurumunu atfeder. Başlıca kaynak, Perpet'in litürjik düzenlemelerini anan Tourslu Gregorius, Frankların Tarihi (X, 31) dir. Bkz. dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique, L'Avent, bl. 1, Société Saint-Jean-l'Évangéliste / Desclée, ve «Advent» maddesi, The Catholic Encyclopedia, c. 1, 1907.
13«Aziz Martin perhizi» (Quadragesima sancti Martini) halk deyimi, Aziz Martin'den (11 Kasım) başlayan yaklaşık kırk günlük bu orucu anlatır. Bkz. dom P. Guéranger, L'Année liturgique, L'Avent, bl. 1; bu kefaretin Noel öncesi bütün «kırk gün»e yayılışını anlatır.
14Birinci Mâcon Konsili (581-583), kanon 9: Aziz Martin'den Noel'e pazartesi, çarşamba ve cuma orucu ve kurbanın perhiz ritine göre kutlanması. Bkz. dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique, L'Avent, bl. 1; bu 9. kanonu, metnine göre 582'de toplanan birinci Mâcon konsiline atfeder; «Advent» maddesi, The Catholic Encyclopedia, c. 1, Robert Appleton Company, New York, 1907; bu sinodu 581'e tarihler; ve C. de Clercq, Concilia Galliae a. 511-695, Corpus Christianorum Series Latina 148A, Brepols, 1963; bu birinci konsili 581-583'e tarihler.
15Gelasianus sakramenteri (Vaticanus Reginensis 316, 8. yüzyıl, daha eski bir Roma kullanımını yansıtır) ve Gregorianus sakramenteri Noel'e hazırlık ayinleri içerir; Gregorianus'ta beş haftaya dağılmış beş ayin sayılır. Bkz. A. Chavasse, Le Sacramentaire gélasien (Vaticanus Reginensis 316), Desclée, 1958 ; ve «Advent» maddesi, The Catholic Encyclopedia, c. 1, 1907.
16Aziz Büyük Gregorius (590-604 arası papa) geleneksel olarak Roma Adventinin düzenlenmesiyle ilişkilendirilir: Advent'e ait birçok dua ve vaaz ona atfedilir. Bkz. dom P. Guéranger, L'Année liturgique, L'Avent, bl. 1, ve Gregorius'un İnciller üzerine Vaazları, Sources Chrétiennes n. 485, Éditions du Cerf.
17Roma Adventinin dört haftaya indirilmesi 9.-10. yüzyıllardan itibaren tanıklanmıştır. Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique, L'Avent, bl. 1, bu indirmeye ilk göndermeyi 9. yüzyılda, Papa Aziz I. Nikolaos'un Bulgarlara mektubunda, ardından dört pazarın Roma'da zaten kullanımda olduğunu gösteren 10. yüzyıl tanıklıklarını (Amalaire, Berno de Reichnau, Rathier de Vérone) kaydeder. Ayrıca bkz. «Gaudete Sunday» maddesi, The Catholic Encyclopedia, c. 6, Robert Appleton Company, New York, 1909: 9. yüzyılda indirme, I. Nikolaos'un mektubunda (858-867) ilk gönderme, 10. yüzyılda olağan dört pazar.
18Litürjik Yıl ve Takvim Evrensel Normları, n. 40 : «Advent zamanı, 30 Kasım'a denk gelen veya ona en yakın pazarın ilk akşam duasıyla başlar ve Noel'in ilk akşam duasından önce sona erer.» Son sabit (24 Aralık akşamı), başlangıç hareketli olduğundan Adventin süresi yıllara göre yirmi iki ila yirmi sekiz gün arasında değişir.
19 21Milano başpiskoposluğuna özgü Ambrozyen rit, Aziz Martin'den (11 Kasım) sonraki pazar başlayan altı pazarlık bir Adventi korur; İspanya'nın Mozarab riti de daha uzun bir Advent tutar. Bu âdetler, Roma tek tipleştirmesi öncesi uzun Advente tanıklık eder. Bkz. A. King, Liturgies of the Primatial Sees, Longmans, 1957 (Ambrozyen rit üzerine) ; ve «Advent» maddesi, The Catholic Encyclopedia, c. 1, 1907.
20Adventin üçüncü pazarı adını giriş ilahisinin başlangıcından alır, Gaudete: «Gaudete in Domino semper : iterum dico, gaudete» («Rab'de her zaman sevinin; yineliyorum: sevinin»), Filipililer 4, 4-5'ten alınmıştır. O gün pembe giysilerin (morun yumuşatılması) kullanımı izinlidir. Bkz. Roma Misalinin Genel Sunumu ve Graduale Romanum.
24Yedi büyük «O» antifonu, Roma ritinde 17-23 Aralık akşam dualarında Magnificat'ta söylenir: O Sapientia, O Adonai, O Radix Jesse, O Clavis David, O Oriens, O Rex gentium, O Emmanuel. İtalyan kökenli metinleri en geç 6. yüzyıla uzanır. Bkz. «O Antiphons» maddesi ve antifonlar üzerine başvuru çalışması; The Lent and Advent (Roma litürji kitapları, Liturgia Horarum, c. I).
25Her antifonun ortasındaki mesihsel unvanın baş harfi geriye doğru (yedinci antifondan birinciye) okunursa (Sapientia, Adonai, Radix, Clavis, Oriens, Rex, Emmanuel) Latince ERO CRAS akrostişi elde edilir, «Yarın orada olacağım». Etki, litürjik gelenek tarafından genellikle kasıtlı sayılır. Bkz. «O Antiphons» maddesi ve Liturgia Horarum'un eleştirel baskılarının girişleri.
26Veni, veni, Emmanuel («Ey gel, ey gel, İmmanuel») ilahisi, en bilinen Advent ilahilerinden biridir; yedi büyük «O» antifonunun manzum yansılamasıdır. Latince biçimi 18. yüzyılda tanıklanmıştır (Psalteriolum Cantionum Catholicarum derlemesi, Köln, 1710), ama antifonların Orta Çağ malzemesini devralır.
27Advent çelengi (Adventskranz), 1839'da Hamburg'da Lüteriyen papaz Johann Hinrich Wichern (1808-1881) tarafından icat edilmiştir; Wichern yoksul çocuklara yönelik eğitim eseri Rauhes Haus'un kurucusudur. Bkz. «Adventskranz» maddesi ve Wichern biyografisi; M. Gerhards, Johann Hinrich Wichern, Hamburg.
28Wichern'in ilk çelengi, mumlarla donatılmış bir at arabası tekerleğiydi: Advent pazarları için dört büyük beyaz mum ve hafta günleri için küçük (kırmızı) mumlar; Noel'e kadar birbiri ardına yakılırdı. Dört mumlu sadeleşmiş biçim sonra yerleşti ve âdet 20. yüzyılda Katoliklere ulaştı.
29Rorate caeli desuper ilahisi Yeşaya 45, 8'i devralır (Vulgata): «Rorate caeli desuper, et nubes pluant iustum : aperiatur terra, et germinet Salvatorem» («Ey gökler, yukarıdan çiyi dökün ve bulutlar Âdil Olanı yağdırsın; yer açılsın ve Kurtarıcı'yı filizlendirsin»). Adını, şafakta mum ışığında kutlanan Meryem onuruna Advent adak ayinlerine, «Rorate ayinleri»ne vermiştir. Kutsal Kitap metni: Bible de Jérusalem, Éditions du Cerf.
30