Her yıl Kilise, Kül Çarşambası ile Büyük Oruç dönemine girer ve görkemli bir adla «kutsal kırk günler» dediği dönemin ardından Paskalya'da bu dönemden çıkar. Adın kendisi her şeyi söyler: oruç sözcüğünün ardında Latince quadragesima, «kırkıncı» vardır; Grek Kilisesi ise kırk sayısından türetilen tessarakosté sözcüğünü kullanır[1]. Bu liturjik dönemin adı, her şeyden önce bir sayıdır.
Ama bu sayı bir bilmece gizler. Takvimi eline alıp Kül Çarşambası'ndan Kutsal Cumartesi'ye kadar günleri sayan kırk bulmaz: kırk altı bulur. Bugünkü liturjinin yaptığı gibi Kutsal Perşembe akşamı ayininde durulsa bile yuvarlak bir sayı elde edilmez. Görünüşte basit, gerçekte sanıldığından derin bir soru doğar buradan: Büyük Oruç neden kırk gün sürer — ve bu «kırk» tam olarak ne demektir?
Yanıt üç aşamalıdır. Önce, kırk sıradan bir sayı değildir: çöldeki Mesih'in kırk günüyle sabitlenmiş, geçişin, denenmenin ve hazırlanmanın sayısı olarak bütün Kutsal Kitap'ta yer alır. Sonra, Kilise bu orucu hazır bulup almamıştır: ilk yüzyıllar boyunca oluşmuş, önce çok kısa Paskalya oruçlarından başlayarak IV. yüzyılda kırk günde karar kılınmıştır. Son olarak, bu kırk günün sayım biçimi — pazarların çıkarılması, Kül Çarşambası'nın eklenmesi — simgesel sayı ile gerçek takvim arasındaki görünür ayrılığı açıklar.
Bu makale bu üçlü ipliği izler. Oruç ve perhiz kurallarının ayrıntısına yeniden girmez; bunlar başka yerde ele alınmıştır (bkz. Neden oruç tutmalı?): yalnızca kırk sayısı ve orucun süresi sorusuna tam olarak yanıt verir.
Kutsal Kitap'ta kırk sayısı
Liturjik bir süre olmadan önce kırk, Kutsal Kitap'a ait bir sayıdır. Kutsal Yazı onu öylesine sık, hem de hep kurtuluşun aynı dönemeçlerinde kullanır ki sonunda başlı başına ruhsal bir gerçekliği dile getirir olmuştu: aşılan bir denenmenin, gelip geçen bir kuşağın, Tanrı ile belirleyici bir buluşma öncesi hazırlığın zamanı.
Geçiş, denenme ve arınma sayısı
Kutsal Kitap simgeciliğinde sayılar salt nicelik değildir: anlam taşırlar. Bir insan ya da bir halk, yeni bir aşamaya erişmeden önce uzun bir denenmeden geçmek zorunda kaldığında kırk hep geri döner. Bu bir aritmetik rastlantı değil, teolojik bir sabitedir: Tanrı kendininkileri süre içinde biçimlendirir ve bu süre isteyerek kırk gün ya da kırk yıl ölçüsünü alır[2]. Oruç bu simgesel yükü miras alacaktır: Hıristiyanın, Mesih'in ardından çölü aştığı ve Paskalya'da yeniden doğduğu zaman olacaktır.
Eski Antlaşma'nın büyük «kırk»ları
Eski Antlaşma'nın başlıca olayları kutsal tarihi kırk hesabıyla ölçer. Tufan, bozulmuş bir dünyayı yutup arınmış bir yaratılış hazırlayan kırk gün kırk gece yağmur sürer (Yar 7, 12)[3]. Musa, Yasa levhalarını almadan önce Sina'da «ne ekmek yiyip ne su içerek» kırk gün kırk gece kalır (Çık 24, 18; 34, 28; Yas 9, 9)[4]. İsrail, vaat edilen ülkeyi araştırmak için geçen kırk günün her birine bir yıl sayarak çölde kırk yıl yürür — öyle ki imansızlık kuşağı ölsün ve vaade girebilen bir halk doğsun (Say 14, 33-34)[5]. İlyas, tek bir ekmekle güçlenip Tanrı'nın dağı Horev'e kadar kırk gün kırk gece yürür (1 Kr 19, 8)[6]. Ninova ise duyurulan cezanın önünde tövbe için kırk gün alır: «Kırk gün sonra Ninova yıkılacak» (Yun 3, 4)[7].
Peygamber Hezekiel bile «Yahuda evinin suçunu yüklenmek için, bir yıla bir gün» sağ yanı üzerine kırk gün yatar (Hez 4, 6)[8]. Her yerde aynı şema: kırk, denenmenin, tövbenin ya da bekleyişin zamanını ölçer; sonunda yeni bir şey başlar.
Çölde Mesih'in kırk günü
Yeni Antlaşma bütün bu simgeciliği tek bir kurucu olayda toplayıp tamamlar. Vaftizinin hemen ardından, «İsa Ruh tarafından çöle götürüldü… kırk gün kırk gece oruç tuttuktan sonra acıktı» (Mt 4, 1-2; krş. Mk 1, 13; Lk 4, 1-2)[9]. Kabul ettiği bu güçsüzlükte Ayartıcı ile yüzleşir ve onu yener; her ayartmaya Tanrı'nın Sözü ile karşılık verir. Yeni Âdem, yeni Musa, yeni İsrail olarak Mesih tek başına ve günahsızca, insanlığın başaramadığı yolu yeniden yürür.
Oruca ölçüsünü veren bu oruçtur, yalnız bu oruçtur. Kilise kırkı rastgele ya da yuvarlak sayıları sevdiği için seçmez: Paskalya hazırlık dönemini Rabbinin kırk gününe benzetir. Kateşizm bunu dolaysızca dile getirir:
«Büyük Oruç'un kırk günü boyunca Kilise her yıl kendini çöldeki İsa'nın gizemiyle birleştirir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 540[10]
Diriliş'ten Göğe Alınış'a: yine kırk gün
Simgecilik Çile ile bitmez. Dirilen Rab, göğe alınmadan önce Elçilerin yanında görünür varlığını kırk gün sürdürür: onlara «çilesinden sonra… kırk gün süreyle, Tanrı'nın Egemenliği'nden söz ederek» diri olarak görünür (Hab 1, 3)[11]. Sayı böylece bütün Paskalya gizemini çerçeveler: kamusal yaşamının eşiğinde çölde kırk gün oruç, dirilişten sonra kırk gün görünme. Oruç bu büyük soluklanışın içinde yer alır: ölümden yaşama geçişi hazırlayan kırklanma dönemidir; tıpkı öbür kırk günlerin gerçekleşmiş geçişi taçlandırması gibi.
Kilise neden kırk günü seçti?
Demek ki kırk sayısı geç bir buluş değildir: Kilise Paskalya hazırlığına bir süre saptamak istediğinde kendiliğinden dayatılıyordu. Ama simgesel seziş ile liturjik kurum arasında bir seçim, gerekçeler ve birkaç yüzyıl gerekti. Somut olarak Kilise bu ölçüyü başka bir ölçü yerine neden tuttu?
Mesih'in orucuna benzetilmiş bir oruç
İlk ve değişmez neden Mesih'i örnek almaktır. Rab, görevine başlamadan önce kırk gün oruç tuttuysa, Paskalya'da yeniden doğmak isteyen öğrenci de aynı yolu yürür. Oruç her şeyden önce öbür çile disiplinlerinden biri değildir: Mesih'e benzeme, onunla birlikte çöle inip onunla birlikte Ayartıcı'yı yenmektir. Oruç üzerine bütün patristik vaaz buradan yola çıkar. Aziz Büyük Leo bunu her yıl Roma'da yeniden söylerdi: kırk günlük oruç, Hıristiyanın Paskalya gizemini layıkıyla kutlamak için «arındığı» yoldur[12].
Ruhsal anlam: denenme, tövbe, Paskalya hazırlığı
Örnek almaya bir ruhsal mantık eklenir. Kırk gün, rahatın bozulması, alışkanlıkların kırılması, yüreğin sorgulanması için yeterince uzundur; bir yol olarak kalması, bir durum olmaması için yeterince kısadır. Bu süre orucu gerçek bir tövbe dönemi yapar; dua, oruç ve sadaka bayramı hazırlamak için burada birleşir (bkz. Neden oruç tutmalı? ve Cuma neden tövbe günüdür?). Kateşizm orucu «liturjik yıl boyunca tövbe dönemleri ve günleri» arasında, Kilise'nin «tövbe yaşamının güçlü anları» içinde sayar[13].
Vaftize de hazırlayan bir dönem
Oruç hiçbir zaman yalnızca oruç işi olmamıştır. İlkçağdan beri, Paskalya gecesi vaftiz alacak katekümenlerin son hazırlık dönemiydi. Kırk gün, incelemelerin (scrutinia), cin kovmaların, İnanç Bildirgesi'nin (Credo) ve Göklerdeki Babamız duasının öğretilmesinin ritmini belirlerdi. Bu vaftizsel boyut orucun süresine derinlemesine damgasını vurdu: Kilise, gelecekteki vaftizlilerine, İsrail'i kölelikten vaat edilen ülkeye götüren kırk yılın örneğinde bir arınma kırk günleri yaşatırdı[14]. II. Vatikan Konsili'nden sonra yenilenen liturji, orucun bu vaftizsel niteliğine bütün yerini geri verdi; kırk sayısından hiçbir şey eksiltmeden.
Kırk günlük oruç nasıl oluştu?
Kilise kırk günlük orucu Pentekost sabahı hazır bulup almadı. Bildiğimiz süre uzun bir gelişmenin ürünüdür: ilk iki-üç yüzyılda Paskalya orucu kısaydı ve Kiliseden Kiliseye değişirdi; kırk günlük oruç ancak IV. yüzyılda neredeyse her yerde yerleşir. Bu tarihi izlemek, kırk sayısının neden sonunda üstün geldiğini anlamanın en iyi yoludur.
İznik öncesi: kısa ve çeşitli Paskalya oruçları
II. yüzyılda gerçek anlamda oruç henüz yoktur. Paskalya öncesi oruç tutulur ama az tutulur ve bölgeye göre çok değişir. En değerli tanıklık, Paskalya tartışmasını yatıştırmak için yak. 190'da Papa Viktor'a yazan Lyonlu Aziz İreneus'tan gelir; mektubu Sezariyeli Eusebius korumuştur ve âdetlerin olağanüstü çeşitliliğini anlatır:
«Anlaşmazlık yalnız gün konusunda değil, orucun biçiminde de var. Kimi bir gün, kimi iki gün, kimi daha çok oruç tutmak gerektiğini düşünür; kimi de gününü gece gündüz kırk saat sayar. Gözetmedeki bu çeşitlilik zamanımızda başlamadı, bizden çok önce, bizden öncekilerde vardı.» — Lyonlu Aziz İreneus, Papa Viktor'a mektup; aktaran Sezariyeli Eusebius, Kilise Tarihi, V, 24[15]
Metin başkent önemdedir: II. yüzyıl sonunda Paskalya «orucu» bir günden, iki günden ya da kırk saatten ibaret olabilirdi — Mesih'in mezarda kaldığı zamanı simgeleyen kırk saat —, henüz kırk günden asla[16]. Anladığımız anlamda oruç yoktu. IV. yüzyılın Süryani derlemesi Havarilere Ait Kurallar da, Paskalya Haftası'na odaklanan ve o sırada oluşmakta olan büyük kırk günlerden ayrı bir Paskalya orucuna tanıklık eder[17].
İznik Konsili (325) ve «kırkıncı»nın ilk söz edilişi
Orucun adı olacak sözcüğün resmî bir metinde ilk görünmesi, ilk ekümenik konsil İznik (325) ile olur. 5. kanon yılda iki il sinodu yapılmasını buyurur; bunlardan biri tessarakosté «öncesinde» — yani «kırkıncı»dan, oruçtan önce yapılacaktır[18]. Yunanca tessarakosté («kırkıncı») terimi, pentekosté («ellinci», Pentekost) ile tam koşut olarak, artık Paskalya öncesi kırk günlük dönemi belirtir.
Tarihçiler kanonun sözcüğe verdiği tam anlamı tartışır — her yerde çoktan saptanmış süre mi, yoksa genelleşmekte olan âdet mi[19]. Ama olgu yerleşmiştir: 325'te, Konstantin'in çevresinde toplanan piskoposların ufkunda tessarakosté, kilise takviminin ortak bir göstergesidir. Kırk günlük oruç bütün Kilisenin âdeti olma yolundadır.
Aziz Atanasyus ve İskenderiye'de kırk günlük oruç
Bu genelleşmenin en açık tanıklığı İskenderiye'den gelir. Her yıl piskopos, inanlılara Paskalya tarihini ve oruç disiplinini duyuran bir Bayram Mektubu yazardı. Aziz Atanasyus'un mektuplarında (329'dan başlayarak ve 330'lu yıllarda yazılanlar), oruç, Paskalya haftası öncesi kırk günlük oruç olarak görünür; piskopos bunu «bütün dünyada» uygulanan örneğe göre bütün Mısır'a dayatmaya çalışır[20]. Atanasyus açıkça Musa'nın, İlyas'ın ve Rab'bin kırk günlük orucunu ileri sürer. Aynı çağda Kudüs, Suriye, Roma ve Batı da, sayım biçimleri hâlâ farklı olmakla birlikte, giderek benzer bir disiplini benimser.
Aziz Büyük Leo: «havarilere ait kurum» bir oruç
V. yüzyılda oruç her yerde yerleşmiştir. Roma'da Aziz Büyük Leo (440-461 yıllarında papa) her yıl ona, konuda yazılmış en güzel metinler arasında kalan bir dizi vaaz ayırır. Leo kırk günlük orucu, inanlıların kutsal bir borç gibi yerine getirmesi gereken havarilere ait bir kurum sayar[21]. Hele iç anlamını ısrarla hatırlatır:
«Orucumuz yalnız yiyeceklerden uzak durmaktan ibaret olmasın… çok daha fazla kötülüklerden vazgeçmek olsun.» — Aziz Büyük Leo, Vaaz 42 (oruç üzerine)[22]
Tarih eleştirisi, bu «havarilere ait kurum»un geriye dönük teolojik bir okuma olduğunu belirtir: gördüğümüz gibi ilk iki yüzyılın metinleri kırk günlük bir orucu tanımaz[23]. Ama Leo'nun sezisi özde doğrudur: oruç, Mesih'in orucunu uzatır ve Kilise'nin başlangıçlarından aldığını çekirdekte taşır. Süre zamanla kesinleşti; dile getirdiği gizem ise havarilere aittir.
Orucun oluşum aşamaları
Orucun kırk günde karar kılışı, başlangıçların kısa oruçlarından Orta Çağ'ın yerleşmiş disiplinine birkaç büyük aşamada özetlenebilir.
- yak. 190İreneus'un Viktor'a mektubu
Lyonlu Aziz İreneus, Eusebius'un koruduğu bir mektupta Paskalya oruçlarının çeşitliliğini anlatır: bir gün, iki gün ya da kırk saat. Kırk günlük oruç henüz yoktur.
- 325İznik Konsili
- kanon ilk kez tessarakosté'den, «kırkıncı»dan söz eder — kırk günlük orucun ilk resmî tanığı.
- yak. 331-339Atanasyus'un Bayram Mektupları
İskenderiye'de Aziz Atanasyus, Musa'nın, İlyas'ın ve Mesih'in örneğine göre Paskalya haftası öncesi kırk günlük orucu bütün Mısır'a kabul ettirir.
- yak. 440-461Büyük Leo'nun vaazları
Roma'da kırk günlük oruç sağlamca yerleşmiştir; Aziz Leo onu havarilere ait bir kurum sayar ve ruhsal anlamını vaaz eder.
- yak. 600Kül Çarşambası
Gerçek oruç günlerini kırka çıkarmak için (pazarları oruç tutulmaz) orucun ilk pazarından önce dört gün eklenir; bu, Aziz Gregorius'un izinde olur. Oruç artık bir çarşamba, caput ieiunii günü başlar.
Peki kırk gün nasıl sayılır?
Başlangıçtaki bilmece duruyor: takvimde sayınca Kül Çarşambası ile Kutsal Cumartesi arasında neden kırk gün bulunmaz? Yanıt eski bir kuralda ve ortaçağ düzeltmesindedir. Orucun hesabını anlamak, kırk sayısının görünür çelişkisini çözmektir.
Pazar günü neden oruç tutulmaz?
Sayımın anahtarı Kilisenin kendisi kadar eski bir kuraldır: pazar günü asla oruç tutulmaz. Her pazar küçük bir Paskalya, Diriliş'in haftalık anmasıdır; yas ve tövbe olan oruç orada yersiz olurdu. Bu kural öylesine sağlamdır ki bütün Latin geleneğini kat eder: orucun tam ortasında bile altı pazar, oruçtan muaf sevinç günleri olarak kalır[24]. Demek ki «kırk günlük» bir oruç dönemi takvimde kırk güne denk düşemez: pazarlar çıkarılınca geriye tam kırk oruçlu gün kalması için süreyi uzatmak gerekir.
Otuz altı gün: «yılın ondalığı»
Yüzyıllar boyunca Roma orucu, orucun ilk pazarından kutsal cumartesiye altı hafta sayardı. Altı hafta kırk iki gün eder; oruç tutulmayan altı pazarı çıkarın, geriye otuz altı oruç günü kalır. Kilise Babaları, yılın üç yüz altmış beş gününe karşılık Tanrı'ya sunulan otuz altı gün, yani yaklaşık onda bir olarak gördükleri bu otuz altı sayısını sevdi: yılın ondalığı. Aziz Yuhanna Kassianus bunu uzun uzadıya geliştirir:
«Yılın akışı içinde bulunan bütün günlerin toplamının ondalığı otuz altı buçuk gündür… Mallarımızın ondalığını sunmak bize buyruluyorsa, yaşamımızın ondalığını sunmamız ne kadar daha gereklidir.» — Aziz Yuhanna Kassianus, Söyleşiler, XXI, 25[25]
Aziz Büyük Gregorius da orucun ilk pazarı günü verdiği bir vaazda tam bu hesabı yineler:
«Bugünden Paskalya bayramının sevinçlerine kadar altı hafta, yani kırk iki gün vardır; ama altı pazar çıkarılınca oruç günü olarak otuz altıdan fazla gün kalmaz… yılın ondalığı olarak otuz altı gün bedenimizi öldürürüz.» — Aziz Büyük Gregorius, İnciller Üzerine Vaazlar, 16. vaaz, 5. bölüm[26]
Aziz Büyük Gregorius ve Kül Çarşambası'nın eklenmesi
Gregorius'un metni belirleyici bir olguyu açığa vurur: 600 yılı dolaylarında Roma orucu hâlâ ilk pazarda başlıyor ve kırk değil otuz altı oruç günü sayıyordu. Gerçek oruç süresini Mesih'in kırk günü simgesel sayısıyla çakıştırmak için bu ilk pazardan önce dört gün eklendi: çarşamba ve ardından gelen üç gün. Oruç böylece bir çarşamba günü başlamaya başladı — caput ieiunii, «orucun başı»; bu gün Kül Çarşambası olacaktı[27].
Liturji geleneği bu eklemeyi seve seve Aziz Büyük Gregorius'un kendisine mal eder. Tarihçiler daha temkinlidir: Gregorius'un vaazı tam da kendi çağında sayımın ilk pazardan başlayarak otuz altı günde kaldığını belgelediği için, dört günün eklenmesinin tarihlenmiş kişisel bir buyruktan çok onun izinde yayıldığını düşündürür[28]. Ayrıntı ne olursa olsun sonuç açık ve kalıcıdır: yüksek Orta Çağ'dan başlayarak Roma orucu, Kül Çarşambası ile açılan kırk gerçek oruç günü içerir.
Klasik hesap: kırk altı gün eksi altı pazar
Artık başlangıçtaki çelişki çözülebilir. Kül Çarşambası'ndan Kutsal Cumartesi'ye takvim kırk altı gün sayar. Bu kırk altı gün, oruç tutulmayan altı pazar içerir. Kırk altı eksi altı kırk eder: orucun tam kırk oruç günü bulunur. Simgesel sayı ile gerçek takvim bu basit çıkarmayla barışır.
| Kül Çarşambası'ndan Kutsal Cumartesi'ye | Gün |
|---|---|
| Takvim günü (Kül Çarşambası → Kutsal Cumartesi) | 46 |
| Eksi altı pazar (asla oruç tutulmaz) | − 6 |
| Gerçek oruç günü | 40 |
Bu yüzden sık sık «pazarlar oruca sayılmaz» denir. Söz, oruç için doğrudur — pazar asla oruç günü değildir — ama bir incelik ister: pazarlar, yürüyüşünü Paskalya'ya doğru noktaladıkları orucun liturjik dönemine pekâlâ aittir. Ondan dışlanmazlar; onun sevinç duraklarıdır.
Bugünkü liturjik tanım
II. Vatikan Konsili'nden doğan liturji reformu, kırk sayısına dokunmadan orucun sınırlarını hafifçe kaydırdı. 1969'dan beri Liturjik Yılın Umumi Normları süresini şöyle saptar:
«Oruç Devresi, Kül Çarşambası'ndan yalnız Rab'bin Akşam Yemeği ayinine kadar sürer.» — Liturjik Yılın ve Takvimin Umumi Normları (1969), n. 28[29]
Oruç böylece Kutsal Perşembe akşamı, ayrı bir liturjik dönem oluşturan Paskalya Üç Günü'ne (Akşam Yemeği, Çile, Nöbet) girerken sona erer. Kül Çarşambası'ndan Kutsal Perşembe'ye günlerin tam sayımı artık tam kırka denk düşmez: reform, aritmetikten çok Üç Günün bütünlüğünü yeğledi. Ama Quadragesima, «kırklanma» adı kalır: titiz bir sayımdan çok, çöldeki Mesih'ten miras simgesel ölçüyü dile getirir[30].
Doğu'da oruç: başka türlü sayılan kırk gün
Doğu Kiliseleri de kırk günlük *«Büyük Kırk Günler»*i — Tessarakosté'yi — korumuştur ama onu bambaşka türlü sayar. Karşılaştırma, karşıtlık yoluyla Latin orucunun mantığını aydınlatır.
Bizans Büyük Kırk Günleri
Bizans ayininde Büyük Oruç, Kutsal Hafta'dan ayrı, tam kırk günlük bir bloktur. Temiz Pazartesi (Bağışlanma Pazarı'nı izleyen pazartesi) günü başlar ve Lazarus Cumartesi öncesi cuma günü biter[31]. Batı'nın oruç günleri sayımından pazarları çıkardığı yerde Doğu, pazarları Kırk Günlerin kırk gününe dâhil eder; ama Kutsal Hafta'yı ayrı kutsal bir dönem sayarak bütünüyle dışarıda bırakır. Böylece iki yanda da bir «kırklanma» elde edilir — ama iki karşıt hesap üzerine kurulmuş.
Kırk sayısına sarılmanın iki yolu
Aşağıdaki tablo bu iki mantığı özetler. İki gelenekte de kırk sayısının dokunulmaz gösterge olduğunu gösterir: farklı olan sınırlar ile Kutsal Hafta'nın yeridir.
| Latin orucu (Roma ayini) | Bizans Büyük Orucu | |
|---|---|---|
| Adı | Quadragesima / oruç | Tessarakosté / Büyük Kırk Günler |
| Başlangıcı | Kül Çarşambası | Temiz Pazartesi |
| Sonu | Akşam Yemeği ayini (Kutsal Perşembe akşamı) | Lazarus Cumartesi öncesi cuma |
| Pazarlar | Oruç günleri sayımından çıkarılır | Kırk güne dâhil edilir |
| Kutsal Hafta | Paskalya Üç Günü ayrıdır | Kutsal Hafta bütünüyle ayrıdır |
| «Kırk»ın mantığı | 46 gün − 6 pazar = 40 oruçlu | Kutsal Hafta dışında tam 40 gün |
Bu ayrılık bir çelişki değildir: kırk sayısının bütün Hıristiyanlıkta Paskalya hazırlığının doğru ölçüsü olarak yerleştiğini, her geleneğin onu sonra kendi liturjik takvimine uydurduğunu söyler.
Bugün kırk sayısından ne kalır?
Bu araştırmanın sonunda orucun «kırk»ı artık yaklaşık bir etiket gibi değil, bütün Kutsal Kitap'la yüklü ve on beş yüzyıllık kullanımla yontulmuş bir sayı olarak görünür. Üç sayım biçimi — «yılın ondalığı» otuz altı gün, Kül Çarşambası'nın eklenmesiyle kırk oruç günü, Doğu'da tam kırk gün — aynı simgede birleşir.
Sayımdan derin bir simge
Demek ki önemli olan muhasebe titizliği değil, sayının taşıdığı anlamdır. Kırk, bir çölü aşmak, eski insanı öldürüp bir Paskalya hazırlamak için gereken zamandır. Sayım biçimine göre takvim kırka, kırk ikiye ya da kırk altıya düşse de oruç, Hıristiyanın onunla dirilmek için Mesih'i çöle değin izlediği bu ruhsal kırklanma olarak kalır. Sayı bir süreden çok bir imgedir: ölümden yaşama zorunlu geçişin imgesi.
Kırk günü yaşamak
Büyük Oruç'un neden kırk gün sürdüğünü anlamak, ancak bunları yaşamaya yardım ederse değerlidir. Gelenek bunun için tövbenin üç klasik işini önerir — dua, oruç, sadaka (bkz. Neden oruç tutmalı?) — cuma tövbesiyle desteklenen (bkz. Cuma neden tövbe günüdür?), yüreğin tövbesine ve Tanrı ile barışmaya yönelen işler (bkz. Tövbe nedir? ve İyi bir günah çıkarma nasıl yapılır?). Bunun için kırk gün çok değildir. Bu, tam Mesih'in kendine biçtiği — ve Kilisesine, onu Paskalya'ya götürmek için yıldan yıla sunduğu — ölçüdür.
Daha ileri gitmek için
Notlar ve kaynaklar
Fransızca carême, Latince quadragesima («kırkıncı [gün]») sözcüğünün kısaltması olan halk Latincesi quaresima'dan gelir; quadragesima dies ante Pascha tamlamasının eksiltilmişidir. Yunanca tessarakosté («kırkıncı»), pentekosté («ellinci», Pentekost) ile tam aynı biçimde türetilmiştir. Bkz. «Lent» maddesi, Catholic Encyclopedia, cilt 9, Robert Appleton Company, New York, 1910.
1Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 540 : «Büyük Oruç'un kırk günü boyunca Kilise her yıl kendini çöldeki İsa'nın gizemiyle birleştirir.» § 540, orucu açıkça çölde denenen Mesih'in kırk gününe bağlar (Mt 4, 1-11).
2 10 14Yaratılış Kitabı, 7, 12 (Kutsal Kitap) : «Kırk gün kırk gece yeryüzüne yağmur yağdı.» Krş. Yar 7, 4 ve 7, 17.
3Çıkış Kitabı, 24, 18 ve 34, 28 ; Yasa'nın Tekrarı, 9, 9.18 (Kutsal Kitap). Musa, Yasa levhalarını almadan önce Sina'da kırk gün kırk gece kalır; ne ekmek yer ne su içer.
4Sayılar Kitabı, 14, 33-34 (Kutsal Kitap) : «Ülkeyi araştırdığınız günlerin sayısınca, kırk gün, kırk yıl — güne bir yıl — suçlarınızın ağırlığını taşıyacaksınız.» Çöldeki kırk yıl, vaat edilen ülkenin araştırıldığı kırk güne göre ölçülmüştür.
51. Krallar Kitabı, 19, 8 (Kutsal Kitap) : İlyas, meleğin ekmeğiyle güçlenip Tanrı'nın dağı Horev'e kadar kırk gün kırk gece yürür.
6Yunus Kitabı, 3, 4 (Kutsal Kitap / Vulgata) : «Kırk gün sonra Ninova yıkılacak.» Masoret İbrani metni ile Vulgata kırk gün okur (Septuaginta üç okur); Latin geleneği kırkı tutar.
7Hezekiel Kitabı, 4, 6 (Kutsal Kitap) : peygamber, Yahuda evinin suçunu simgesel olarak yüklenmek için «bir yıla bir gün» sağ yanı üzerine kırk gün yatar.
8Matta'ya Göre İncil, 4, 1-2 (Kutsal Kitap) ; koşutlar Markos, 1, 12-13 ve Luka, 4, 1-2. Üç ayartmanın izlediği, çölde Mesih'in kırk günlük orucu kamusal yaşamını açar ve oruca doğrudan örnek olur.
9Havarilerin İşleri, 1, 3 (Kutsal Kitap) : Dirilen Rab, Göğe Alınış'tan önce Elçilere «kırk gün süreyle» diri olarak görünür ve onlara Tanrı'nın Egemenliği'nden söz eder. Böylece kırk sayısı bütün Paskalya gizemini çerçeveler.
11Aziz Büyük Leo, Vaaz 42 (oruç üzerine IV), II, Sources Chrétiennes n. 49 bis, Éditions du Cerf ; Patrologia Latina cilt 54, sütun 275-280. Leo ısrar eder : gerçek oruç her şeyden önce yiyeceklerden uzak durmak değil, kötülüklerden vazgeçmek ve sevgi işlerini uygulamaktır.
12 22Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1438 : «Liturjik yıl boyunca tövbe dönemleri ve günleri (oruç dönemi, Rab'bin ölümünün anıldığı her cuma) Kilise'nin tövbe yaşamının güçlü anlarıdır.»
13Lyonlu Aziz İreneus, Papa Viktor'a mektup (yak. 190); aktaran Sezariyeli Eusebius, Kilise Tarihi, V. kitap, 24. bölüm, § 12-13. Başvuru baskısı : Sources Chrétiennes n. 41, Éditions du Cerf. İreneus ilk iki yüzyılda Paskalya öncesi Paskalya oruçlarının çeşitliliğine tanıklık eder.
15«Kırk saat» (kırk gün değil) okuyuşu, modern eleştirinin saptadığı Yunanca metindir; Rufinus'un geç Latince çevirisi, «kırk gün» okumak için noktalamayı başka türlü koymuştu; bu okuyuş bugün reddedilmiştir. Bkz. Sources Chrétiennes n. 41 baskısının aygıtı ile «Lent» maddesi, Catholic Encyclopedia, cilt 9, 1910. «Kırk saat», bir oruca değil, Mesih'in mezarda kaldığı zamana gönderir.
16Havarilere Ait Kurallar, V. kitap, 13-18. bölümler (Süryani derleme, yak. 380), Sources Chrétiennes n. 329, Éditions du Cerf. Metin, kırk günler orucu ile Çile haftasına özgü orucu ayırt eder; IV. yüzyılda henüz yerleşmekte olan bir disipline tanıklık eder.
17Birinci İznik Konsili (325), 5. kanon. Yunanca metin : il sinodlarının toplantısı «tessarakosté'den önce» (πρὸ τῆς τεσσαρακοστῆς) yapılmalıdır. Başvuru baskısı : G. Alberigo (yay. yön.), Les Conciles œcuméniques. Les Décrets, cilt II-1, Éditions du Cerf, 1994 ; krş. N. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, cilt I, Sheed & Ward / Georgetown, 1990, s. 8. Bu, tessarakosté'nin ilk resmî söz edilişidir.
18Tarihçiler 325'te tessarakosté'nin tam anlamını tartışır : her yerde çoktan saptanmış kırk günlük dönem mi, yoksa genelleşmekte olan âdet mi. Bkz. kanonun tam anlamını «tartışmalı» niteleyen «Lent» maddesi, Catholic Encyclopedia, cilt 9, 1910.
19İskenderiyeli Aziz Atanasyus, Bayram Mektupları (329'dan başlayarak, özellikle 330'lu yıllarınkiler), eleştirel baskı L.-T. Lefort, CSCO, Louvain, 1955. Atanasyus, Musa'nın, İlyas'ın ve Mesih'in örneğine göre Paskalya haftası öncesi kırk günlük orucu bütün Mısır'a kabul ettirmeye çalışır; evrensel Kilisenin âdetini ileri sürer.
20Aziz Büyük Leo, oruç üzerine vaazlar (De Quadragesima), yak. 440-461, Sources Chrétiennes n. 49 bis, Éditions du Cerf. Leo, kırk günlük orucu gayretle yerine getirilmesi gereken «havarilere ait bir kurum» olarak sunar.
21Kırk günlük oruca «havarilere ait kurum» yakıştırması geriye dönük teolojik bir yorumdur : ilk iki yüzyılın kaynakları (İreneus, Havarilere Ait Kurallar) böyle bir orucu tanımaz. Kırk günlük süre IV. yüzyılda saptanır. Bkz. «Lent» maddesi, Catholic Encyclopedia, cilt 9, 1910.
23«Pazar günü asla oruç tutulmaz» ilkesi, Diriliş günü olarak Latin geleneğinde değişmezdir : her pazar, orucun yasıyla bağdaşmayan «küçük bir Paskalya»dır. Krş. pazar günü, «Diriliş günü» ile «bayramların ilki» üzerine Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1166-1167.
24Aziz Yuhanna Kassianus, Söyleşiler, XXI, 25 (Başrahip Theonas'ın söyleşisi), Sources Chrétiennes n. 64, Éditions du Cerf. Kassianus «yılın ondalığını» açıklar : kırk günler orucunun otuz altı buçuk günü, yılın üç yüz altmış beş gününün yaklaşık onda birini oluşturur ve Tanrı'ya sunulur.
25Aziz Büyük Gregorius, İnciller Üzerine Vaazlar, 16. vaaz, 5. bölüm (orucun ilk pazarı vaazı), Patrologia Latina cilt 76, sütun 1137 ; çev. Sources Chrétiennes n. 485, Éditions du Cerf. Gregorius altı hafta (kırk iki gün) eksi altı pazar, yani otuz altı oruç günü, «yılın ondalığı» sayar.
26Eskiden caput ieiunii («orucun başı / başlangıcı») denen Kül Çarşambası, gerçek oruç günlerini kırka çıkarmak için eski ilk oruç pazarından önce dört gün (çarşamba, perşembe, cuma, cumartesi) eklenmesinden doğmuştur. Kül sürme ayini Gregor sakramenterinde belgelenmiş ve XI. yüzyılda genelleşmiştir (Benevento sinodu, 1091).
27Dört günün eklenmesi ile Kül Çarşambası'nın kurulması geleneğe göre Aziz Büyük Gregorius'a (yak. 600) mal edilir; ama 16. vaazı, kendi çağında Roma orucunun ilk pazardan başlayarak hâlâ otuz altı oruç günü saydığını belgeler. Tarihçiler bu yüzden eklemenin tarihlenmiş kişisel bir buyruktan çok onun izinde yayıldığını düşünür. Krş. «Lent» maddesi, Catholic Encyclopedia, cilt 9, 1910.
28Liturjik Yılın ve Takvimin Umumi Normları (Normae universales de anno liturgico et de calendario), VI. Paulus tarafından 14 Şubat 1969'da yayımlanmıştır (Mysterii paschalis motu proprio'su), n. 28 : «Oruç Devresi, Kül Çarşambası'ndan yalnız Rab'bin Akşam Yemeği ayinine kadar sürer.» Metin Roma Misali'nde ve vatican.va'dadır.
29Liturjik dönemin Latince adı, Kül Çarşambası'ndan Akşam Yemeği'ne sayım artık tam kırka denk düşmediği hâlde Roma Misali'nde Quadragesima («kırklanma») olarak kalır : sözcük titiz bir hesabı değil, çöldeki Mesih'ten miras simgesel ölçüyü dile getirir.
30Oruç Triodionu (Triodion), Bizans ayininin liturji kitabı. Büyük Oruç (Tessarakosté), Temiz Pazartesi'den (Bağışlanma Pazarı'nın ertesi günü) Lazarus Cumartesi öncesi cumaya sürer ; Büyük Hafta (Kutsal Hafta) ayrı bir liturjik dönem oluşturur. Krş. The Lenten Triodion, çev. Mère Marie ve K. Ware, Faber & Faber, 1978, giriş.
31