Her yıl, Paskalya'dan elli gün sonra Kilise Pentekost yortusunu kutlar: Elçilerin İşleri'ne göre « gökten, güçlü bir rüzgârın esişini andıran bir ses » duyulmuş, öğrencilerin üzerine « ateşten dillere benzer » diller konmuş ve hepsi « Kutsal Ruh'la dolmuştur »[1]. Noel ve Paskalya ile birlikte Pentekost, Hristiyan yılının en büyük bayramları arasında sayılır: Noel, Epifani ve Göğe Yükseliş ile birlikte, ayin yılının doruğu olan Paskalya Triduumu'ndan sonra ayin günleri öncelik sıralamasında ikinci sırada yer alır[2]. Ama basit bir soru sıkça geri gelir: bu bayram neden bu kadar önemlidir?
Cevap tek cümlede özetlenebilir: Pentekost Paskalya'ya eklenmiş bir son bölüm değildir; Paskalya'nın tamamlanmasıdır. Katolik Kilisesi Katekizmi bunu kesin biçimde söyler: « Pentekost gününde ... Mesih'in Paskalyası Kutsal Ruh'un dökülüşünde tamamlanır »[3]. Mesih'in yaptığı her şey — beden alışı, ölümü, dirilişi ve göğe yükselişi — insanlara Ruh'u dökmeye ve onları Tanrı'nın kendi yaşamına sokmaya yönelmiştir. Pentekost olmasaydı Kurtuluş bizim dışımızda kalırdı; Pentekost'la birlikte içimize girer, her imanlının yüreğine yazılır.
Bu makale, olayın ayrıntısından daha belirleyici başka bir soruya cevap verir (bkz. Pentekost ve Kilise'nin doğuşu): Pentekost neyi değiştirir — kurtuluş tarihinde, Kilise'de ve bugün her Hristiyanın yaşamında?
Pentekost, Üçlü Birlik'i tam olarak açıklar, Krallığı açar, korkak insanları tanıklara dönüştürür, halkları toplayarak Babil'i tersine çevirir, yeni yaratılışı başlatır ve her vaftizlide Güçlendirme ve Ruh'un yedi armağanı aracılığıyla sürer. Bu yalnızca bir hatıra değildir: son bulmayan bir olaydır.
Pentekost neden bu kadar büyük bir bayramdır?
Noel, Oğul'un bedende gelişini; Paskalya, ölüm üzerindeki zaferini; Pentekost ise bu zaferi insanlığa ileten Ruh'un armağanını kutlar. Bu bayramlar yan yana duran ayrı bölümler değildir: tek bir hareketin anlarıdır. Tanrı kendini verir, Tanrı kurtarır, Tanrı içimizde yaşar. Pentekost bu hareketin varış noktasıdır; geri kalan her şey bunun içindir.
Paskalya gizeminin tamamlanması
Litürjide Paskalya tek bir gün değil, elli günlük bir zamandır; Pentekost onun sonudur. Kilise bu haftaları sıradan bir bekleyiş gibi saymaz: Litürjik Yılın Evrensel Normlarına göre onları « tek bir bayram günü », daha doğrusu « büyük bir pazar »[4] olarak yaşar: Ruh'un dökülüşünde doruğa ulaşan tek büyük Paskalya olarak. Katekizm'in Pentekost için « Mesih'in Paskalyası tamamlanır »[5] demesi bundandır: Dirilmiş Rab, Baba'nın yanına yükselmiş olarak, kendi doluluğundan « Ruh'u bol bol döker »[6].
Aziz Petrus aynı gün olayın anahtarını verir. Şaşkın kalabalığın önünde Yoel peygamberden alıntı yapar: « Son günlerde, diyor Tanrı, Ruhum'u bütün insanların üzerine dökeceğim »[7]. Demek ki Pentekost ayrı bir mucize değil, bütün Eski Antlaşma boyunca uzanan bir vaadin gerçekleşmesidir; « son günlerin » — Kilise zamanının — başladığının işaretidir[8].
Elli gün: Paskalya'nın mührü
Bayramın adı bile bir sayıdır: pentēkostē, « ellinci ». Elçilerin İşleri bunu ilk sözlerden itibaren vurgular: « Pentekost günü geldiğinde hepsi bir arada bulunuyordu »[9]. Bu elli rastgele değildir. Paskalya'dan yedi hafta sonra kutlanan Yahudi Şavuot bayramını sürdürür: önce hasat bayramı olan[10] bu bayram, Yahudi geleneğinde Yasa'nın Sina'da verilişini anan bayrama dönüşmüştü — halk Mısır'dan çıkıştan « üçüncü ayda » oraya varmıştı (Çık 19:1)[11]. Paralellik bilinçlidir: Sina'da Tanrı Yasasını taş levhalara vermişti; Pentekost'ta onu Ruhuyla yüreklere yazar.
Paskalya ile Pentekost arasında, kırkıncı günde, Göğe Yükseliş yer alır: Mesih öğrencilerinin görünür bakışından çekilir; böylece, kendi sözüyle, onlara Savunucu'yu gönderecektir. Göğe Yükseliş'ten (kırkıncı gün) Pentekost'a (ellinci gün) kadar Meryem ile birlikte Yukarı Oda'da duayla geçirilen sonraki dokuz gün[12], geleneğin severek tarihin ilk novenası (dokuz günlük dua) diye adlandırdığı şeyi oluşturur: vaat edilmiş armağanı güvenle bekleme; XIII. Leo'nun bütün Kilise'ye buyurduğu, Pentekost öncesi her yıl yapılan novenanın örneği[13]. Pentekost bu zamanı mühürler: Paskalya doluluğunun nihayet Kilise üzerine döküldüğü ellinci gündür.
« Gitmem sizin için daha iyidir »
Son Akşam Yemeği gecesinde Mesih'in söylediği bir söz, Pentekost'un neden gerekli olduğunu açıklar. Ayrılışından üzüntü duyan Havarilere İsa şöyle der:
« Gitmem sizin için daha iyidir. Gitmezsem Yardımcı size gelmez. Ama gidersem O'nu size gönderirim. » — Yuhanna İncili, 16:7[14]
Bu, İncil'in en şaşırtıcı cümlelerinden biridir: Mesih'in ayrılışı nasıl daha iyi olabilir? Cevap şudur: İsa'nın yer ve zamanla sınırlı görünür varlığı, yerini içsel ve evrensel bir varlığa bırakmalıdır: aynı anda bütün yüreklerde yaşayabilen Ruh'un varlığına. İsa bunu vaat etmişti: « Ben Baba'dan dileyeceğim, O size başka bir Yardımcı verecek; sonsuza dek sizinle kalacak »[15]. Bu Yardımcı, « size her şeyi öğretecek » Kutsal Ruh'tur[16]. Pentekost bu vaadin gerçekleşmesidir; bu yüzden Göğe Yükseliş kayıp değil, kazançtır.
Kutsal Ruh'un armağanı gerçekte neyi değiştirir?
Ruh'un armağanı başka lütuflara eklenen bir lütuf değildir: onu alanları dönüştürür. Bunun en açık kanıtı, Kutsal Cuma'nın korkmuş Havarileri ile birkaç hafta sonra Pentekost'ta korkusuzca vaaz eden Havariler arasındaki karşıtlıktır.
Kapalı korkudan tanıklığın cesaretine
Pentekost'tan önce öğrenciler, « Yahudilerden korktukları için öğrencilerin bulunduğu yerin kapıları kilitliyken » oradaydı (Yu 20:19, AELF). Petrus birkaç gün önce Ustasını bir hizmetçi kızın önünde inkâr etmişti. Pentekost'tan sonra aynı Petrus Yeruşalim kalabalığının önünde ayağa kalkar ve çarmıha gerilmiş, dirilmiş Mesih'i açıkça ilan eder — hayatını tehlikeye atarak. Sonuç hemen gelir: « Onun sözünü kabul edenler vaftiz oldu. O gün yaklaşık üç bin kişi topluluğa katıldı »[17].
Bu dönüşümün yalnızca insani bir açıklaması yoktur. Yetkililerle yüzleşmeye hiç hazırlıklı olmayan insanlar bir anda vaaz edebilen, şifa veren ve sonunda imanları uğruna ölebilen tanıklara dönüşür. Bu, yukarıdan gelen « güç » olan Ruh'un kendi etkisidir: « Kutsal Ruh üzerinize inince güç alacaksınız; benim tanıklarım olacaksınız » (Elç 1:8, BJ). Pentekost öğrencileri henüz olmadıkları şeye dönüştürür: havarilere, yani gönderilmişlere.
Ama Ruh zaten verilmişken Pentekost neden gerekli? Aynı İncil, Paskalya akşamında Dirilmiş Rab'bin öğrencilerine üflediğini anlatır: « Kutsal Ruh'u alın » (Yu 20:22)[18]. Çünkü Pentekost'ta Ruh « ilahi Kişi olarak açıklanır, verilir ve iletilir »[19]: Paskalya akşamı Yukarı Oda'nın gizliliğinde verilmiş olan Ruh, Pentekost'ta açıkça gösterilir; o Pentekost'ta Kilise « kalabalığın önünde açıkça göründü »[20].
Üçlü Birlik tam açıklanır, Krallık açılır
Pentekost'un çoğu zaman az fark edilen bir anlamı daha vardır: Tanrı'nın tam açıklanışının günüdür. Ruh Paskalya akşamında verilmişti[21], ama « ilahi Kişi olarak » açıklanmadıkça[22], Üçlü Birlik bütün doluluğuyla açığa çıkmış değildi — ve Kilise henüz « kalabalığın önünde açıkça görünmemişti »[23]. Katekizm bunu açıkça söyler:
« O gün Kutsal Üçlü tam olarak açıklanır. O günden başlayarak Mesih'in ilan ettiği Krallık, O'na iman edenlere açılır. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 732[24]
Pentekost'ta iki şey olur. Önce insanlık Tanrı'yı olduğu gibi tanır: Baba, Oğul ve Ruh. Sonra Tanrı'ya erişim açılır: imanlılar Ruh aracılığıyla « Kutsal Üçlü'nün birliğine şimdiden katılırlar »[25]. Günahın kapattığını Pentekost yeniden açar. Ruh dünyayı « Kilise zamanı » içine, « şimdiden miras alınmış ama henüz tamamlanmamış Krallık » içine sokar[26].
Yeni Yasa yüreklere yazılır
Sina'da Yasa taşa yazılmıştı: insanın dışında duruyor ve tek başına onu iyi kılamıyordu. Kutsal Yazı bir değişimi haber vermişti: « Yasamı içlerine koyacağım, yüreklerine yazacağım »[27]. Pentekost bu peygamberliği yerine getirir. Hristiyanların Yeni Yasası önce bir kod değil, bir varlıktır: ruhun içinde yaşayan Ruh'un kendisi. Katekizm, Aziz Thomas Aquinas'ın büyük tezini neredeyse kelimesi kelimesine benimseyerek şöyle der:
« Yeni Yasa, Mesih'e iman aracılığıyla imanlılara verilen Kutsal Ruh'un lütfudur. Sevgiyle işler. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1966[28]
Aziz Thomas ilkeyi kesin biçimde formüle etmişti: İncil yasasında asıl olan yazılı buyruklar değil, « Mesih'e iman aracılığıyla verilen Kutsal Ruh'un lütfu » olduğunu söyler[29]. Başka bir deyişle, Hristiyanı Hristiyan yapan şey öncelikle uyulacak bir ahlak değil, alınmış bir yaşamdır. Pentekost'un başlattığı şey budur: içeriden doğan itaat, « sevginin iç yasası »[30]; çünkü « Tanrı'nın sevgisi bize verilen Kutsal Ruh aracılığıyla yüreklerimize dökülmüştür »[31].
Neden Pentekost Babil'i tersine çevirir denir?
Pentekost'un en derin anlamlarından biri, başlangıçlardaki bir dramı iyileştirmesidir: Babil'in dağılması. Litürji ve Kilise Babaları, diller armağanında Yaratılış kitabındaki dillerin karışmasının tam karşıtını görmüştür.
Babil: dağıtan gurur
Yaratılış 11'de « bütün yeryüzü tek dil konuşuyordu » ve insanlar « tepesi göklere erişecek » bir kule yapmaya ve kendilerine « ad » kazanmaya karar verirler (Yar 11:1-9, BJ)[32]. Bu bir gurur projesidir: Tanrı olmadan, yalnız insan gücüyle göğe ulaşmak. Ceza cürete uygundur: « dillerini karıştıralım » der Tanrı, ve insanlar birbirlerini anlamayı bırakınca bütün yeryüzüne dağılır. Babil, Tanrı'yı reddederek bölünmüş insanlığın simgesi olur: herkes kendi diline, çıkarına ve hırsına kapanır.
Pentekost: toplayan sevgi
Pentekost'ta hareket tersine döner. Bütün uluslardan insanlar — « Partlar, Medler ve Elamlılar ... »[33] — Havarilerin « kendi dillerimizde Tanrı'nın büyük işlerini » anlattığını işitir[34]. Babil'de ayıran dil çeşitliliği burada yeniden bulunmuş bir anlayışın aracı olur. Aziz Augustinus bu karşıtlığı önce Mezmurlar yorumunda tespit etmiştir:
« Gururlu insanlar aracılığıyla diller ayrıldı; alçakgönüllü havariler aracılığıyla diller bir araya getirildi. » — Aziz Augustinus, Mezmur 54'ün Açıklaması, 11[35]
Pentekost günü buna döner: inananların dindar alçakgönüllülüğü dillerin çeşitliliğini Kilise'nin birliğine geri getirir:
« İnsanların dinsiz gururu Rab'be karşı yüksek bir kule kurmuş ve insan soyu haklı olarak dillere bölünmüş olduğu gibi, inananların dindar alçakgönüllülüğü de dillerinin çeşitliliğini Kilise'nin birliğine geri getirdi; öyle ki anlaşmazlığın dağıttığını sevgi toplasın ve insan soyunun dağılmış üyeleri, tek bir bedenin üyeleri gibi tek Başları olan Mesih'e bağlansın, sonra böyle birleşmiş olarak sevgi ateşiyle kutsal bedenin birliğinde birlikte kaynaşsın. » — Aziz Augustinus, Pentekost için Sermon 271[36]
Burada nokta şudur: Pentekost dilleri silmez, onları birleştirir. Hristiyan birliği bir imparatorluğun tekdüzeliği ya da tek dile dönüş değildir; farklı halkların aynı iman ve aynı sevgide birlik kurmasıdır. Anlaşmazlığın dağıttığını Ruh Mesih'in tek Bedeninde toplar[37].
Bu tablo, Pentekost'un gerçekleştirdiği tersine dönüşü özetler:
| Boyut | Babil (Yaratılış 11) | Pentekost (Elçilerin İşleri 2) |
|---|---|---|
| Ruhsal ilke | Tanrı olmadan göğe yükselmek isteyen gurur | Gökten inen, Tanrı'dan alınan sevgi |
| Diller üzerindeki etki | Karışıklık: artık birbirini anlamama | Armağan: herkes kendi dilinde işitir |
| İnsanlar üzerindeki etki | Bütün yeryüzüne dağılma | Tek Kilise'de toplanma |
| Sonuç | İnsanlığın bölünmesi | Halkların birliği |
Doğuştan katolik bir Kilise
Kilise bu yüzden Pentekost'tan itibaren katoliktir (KKK 830)[38] — katolik, yani evrensel. Pentekost ona bir yönelim kazandırır: o gün Yeruşalim'de bulunan « gök altındaki bütün uluslara » Müjde'yi duyurmak[39]. Kilise'nin misyonu sonradan eklenmiş bir program değildir; Pentekost'un kendisinden doğar. Katekizm'in dediği gibi: « Kilise'nin misyonu Mesih'in ve Kutsal Ruh'un misyonuna eklenmez; onun sakramentidir »[40]. Bütünlerde yaşayan tek Ruh, farklı olanları ruhsal birliğe geri getirir[41].
Pentekost nasıl yeni bir dünya doğurur?
Pentekost yalnızca bir onarım değildir; bir başlangıçtır. Babalar onda, dünyanın sabahında Tanrı'nın soluğunun ilk yaratık için yaptığını Ruh'un ruh için yapması anlamında, yeni yaratılışın ilk ürünlerini görmüştür.
Ruh'un ilk ürünleri ve yeni yaratılış
Katekizm, alınan Ruh'a mirasımızın « güvencesi » ya da « ilk ürünleri » der (krş. Rom 8:23; 2 Kor 1:21-22)[42]. İlk ürün, bütün hasadı haber veren ve güvence altına alan ilk meyvedir. Dolayısıyla Pentekost'ta Ruh'un verilmesi gelecek görkemin teminatıdır: imanlının içine şimdiden « Kutsal Üçlü'nün kendi Yaşamı » girer[43]. Bu, yeni bir yaşamın ilkesidir: eski yaşamın iyileştirilmesi değil, yukarıdan doğuştur.
Bu Ruh insanı meyve vermeye muktedir kılar — kendi güçleriyle asla yapamayacağı şeye:
« İşte Ruh'un bu gücüyle Tanrı'nın çocukları meyve verebilir ... Ruh'un meyvesi sevgi, sevinç, esenlik, sabır, iyilik, cömertlik, sadakat, yumuşaklık, özdenetimdir. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 736[44]
Aziz Basileios bu armağanın etkisini şöyle özetler: « O'nunla birlik sayesinde Kutsal Ruh insanı ruhsal kılar, Cennet'e geri götürür, göklerin Krallığı'na ve evlatlığa döndürür, Tanrı'ya Baba deme güvenini verir »[45]. Pentekost yalnızca Âdem'in kaybettiğini geri getirmez — zaten « ilahi yaşama katılım » olan ilk kutsallığı[46]: Aziz Büyük Leo ile birlikte Kilise, Mesih'in lütfünün bize, şeytanın kıskançlığının kaybettirdiğinden « daha iyi » iyilikler kazandırdığını ikrar eder[47].
Ruh, Kilise'nin canıdır
Pentekost yeni bir dünya doğuruyorsa, bunun nedeni Kilise'ye yaşam ilkesini vermesidir. Aziz Augustinus, Ruh'un Kilise'deki rolünü canın bedendeki rolüne benzetir:
« İnsan bedeninde can ne ise, Kutsal Ruh da Mesih'in Bedeni olan Kilise'de odur. » — Aziz Augustinus, Pentekost için Sermon 267[48]
Benzetme kesindir: cansız beden cesettir. Ruh olmadan Kilise yalnızca insani bir kurum, diğerleri arasında bir örgüt olurdu. Pentekost'ta alınan Ruh onu canlı kılar; onu « kurar », « canlandırır » ve « kutsal kılar »[49]; farklı üyelerini tek Bedende birleştirir. Aziz Kyrillos Aleksandreialı aynı yönde şöyle der: « Bu tek ve bölünmez Ruh, kendiliğinden birbirinden ayrı olanları birliğe geri getirir ... ve hepsinin tek bir şey gibi görünmesini sağlar »[50]. Bu yüzden Pentekost haklı olarak Kilise'nin doğuşu diye adlandırılır.
Pentekost bugün benim yaşamımı nasıl ilgilendirir?
Pentekost yalnızca Havarilere ayrılmış ya da geçmişe kilitlenmiş bir olay değildir. Sakramentler aracılığıyla, Yukarı Oda'ya inen aynı Ruh her Hristiyana verilir. Bu yüzden bayram doğrudan benim yaşamımla ilgilidir: vaftizde, Güçlendirme'de ve günlük yolda.
Güçlendirme, benim kişisel Pentekost'umdur
Güçlendirme sakramenti, Pentekost'un vaftizlinin yaşamındaki uzantısıdır. Elçilerin İşleri'nde Havariler yeni imanlılara el koyarak Ruh'u iletirler[51]. Bu yüzden Katekizm, VI. Paulus'u izleyerek Güçlendirme'yi Kilise'de « Pentekost lütfunu bir bakıma sürdüren » sakrament olarak sunar[52]. Etkisi açıktır:
« Güçlendirme sakramentinin etkisi, bir zamanlar Pentekost gününde Havarilere bağışlandığı gibi, Kutsal Ruh'un özel dökülüşüdür. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1302[53]
Güçlendirme yalnızca içsel bir lütfu artırmaz: « gerçek Mesih tanıkları olarak imanı sözle ve eylemle yaymak ve savunmak için Kutsal Ruh'un özel gücünü » verir[54]. Başka bir deyişle, Pentekost Petrus için ne yaptıysa — korkudan tanıklığa geçirdi — Güçlendirme her Hristiyan için onu yapar. Tam anlamıyla benim kişisel Pentekost'umdur.
Ruh'un yedi armağanı
Ruh'la birlikte O'nun armağanları gelir: insanı Ruh'un esintilerine uysal kılan kalıcı eğilimler; Katekizm'e göre Hristiyanın ahlaki yaşamı bu armağanlarla desteklenir[55]. Gelenek, İşaya peygamberin izinden (Yeş 11:1-2) yedi armağan sayar:
« Kutsal Ruh'un yedi armağanı bilgelik, anlayış, öğüt, güç, bilgi, dindarlık ve Rab korkusudur. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1831[56]
Bu armağanlar ruhsal süsler değildir: Hristiyanın erdemlerini tamamlar ve yetkinleştirirler[57]. İnsanî erdemler çaba ve akılla ilerler; armağanlar ruhu daha yüksek bir harekete, Ruh'un kendi yönlendirişine açık kılar. Hristiyan yaşamı böylece sadece ahlaki irade gücü olmaktan çıkar, Ruh tarafından yönetilen yaşama dönüşür — Pentekost'un başlattığı yaşam biçimi tam da budur. Bayram litürjisi de bunu ister: Veni Sancte Spiritus sekansı, Ruh'tan şöyle ister: « İman edip sana güvenen herkese yedi kutsal armağanını ver »[58].
Ruh'un meyveleri: görünür dönüşüm
Armağanlar ruhu hazırlarsa, meyveler onun görünür olgunluğudur. Aziz Pavlus Galatyalılara Mektup'ta bunları sayar; Katekizm de bunları « Kutsal Ruh'un bizde sonsuz görkemin ilk ürünleri olarak oluşturduğu yetkinlikler »[59] olarak kabul eder:
« Ruh'un meyvesi sevgi, sevinç, barış, sabır, tahammül, iyilik, yumuşaklık, sadakat, uysallık, alçakgönüllülük, ölçülülük, iffettir. » — Galatyalılara Mektup, 5:22-23, Vulgata metnine göre Katekizm § 1832'de aktarılır[60]
Aziz Pavlus'un Yunanca metni dokuz meyve sayar; burada Katekizm'in izlediği Latince Vulgata on iki meyveyi ayırt eder. Pentekost'un en somut önemi buradadır: bir günün duygusuyla değil, dönüşmüş bir yaşamla ölçülür. Ruh tarafından yönlendirilen Hristiyan sevmeye, bağışlamaya, denemede dayanabilmeye başlar — kendi gücüyle değil, içinde onu « evlat kılan Ruh » yaşadığı ve ona « Abba! Baba! » diye haykırttığı için[61]. Evlatlığın kanıtı budur: « Tanrı, Oğlu'nun Ruhu'nu yüreklerimize gönderdi »[62].
Kilise neden hâlâ « yeni bir Pentekost » bekler?
Yeruşalim Pentekost'u Ruh'un armağanını tüketmiş değildir. Kilise onu kapanmış bir olay değil, sürekli bir kaynak olarak görür ve durmadan onun yenilenmesini diler.
Son bulmayan bir Pentekost
Katekizm armağanın sürekliliği üzerinde durur: Ruh'un gelişiyle — « ve bu geliş son bulmaz » — dünya Kilise zamanına girer[63]. Her vaftiz, her Güçlendirme, her Efkaristiya, her kutsama Yukarı Oda'nın hareketini sürdürür: « Kilise'nin sakramentleri aracılığıyla Mesih, Bedeninin üyelerine kendi Kutsal ve kutsallaştırıcı Ruhunu iletir »[64]. Pentekost bu yüzden arkamızda kalmış bir yıldönümü değildir: Ruh'un işlediği her yerde çevremizde ve içimizdedir.
XXIII. Ioannes'in duası
XXIII. Ioannes, II. Vatikan Konsili'ni toplayan Humanae Salutis apostolik anayasasında Tanrı'ya şu duayı yöneltir:
« Çağımızda harikalarını yenile; sanki yeni bir Pentekost gibi. » — XXIII. Ioannes, Humanae Salutis, 25 Aralık 1961[65]
Bu dua Kilise'nin sürekli arzusunu ifade eder: eskiden alınan Ruh'un her çağın müjdelenmesi için yenilenmiş bir güçle yeniden verilmesi. Bu arzu, Pentekost Ayini'nde söylenen Veni Sancte Spiritus sekansıyla birleşir; sekans Ruh'tan gelmesini, temizlemesini, iyileştirmesini ve yakmasını diler:
« Gel, Kutsal Ruh, yüreklerimize gel; göğün yücesinden ışığının bir hüzmesini gönder. (...) Kirli olanı yıka, kurak olanı sula, yaralı olanı iyileştir. » — Pentekost litürjisinin Veni Sancte Spiritus sekansı[66]
Pentekost'u yaşamak, geçmişi anmak değildir: Meryem'le birlikte Yukarı Oda'daki Havariler gibi, hâlâ gelmek isteyen Ruh'u güvenle beklemektir. Bu dua aynı zamanda bir ufuk açar: O'nun Krallığı'nın evrensel olarak yaşanacağı barış çağını hazırlayan Ruh'un yeni bir dökülüşü (bkz. Ruh'un Krallığı: İlahi İrade'de evrensel olarak yaşanan yaşam) — ne tarih ne de biçim belirlenmeden: son zamanlar dünyanın sonu değildir.
Öyleyse Pentekost neden önemlidir?
Pentekost önemlidir çünkü Noel ve Paskalya ile başlayan şeyi tamamlar: Tanrı bedende kendini verdikten ve ölümü yendikten sonra, sonunda insanın yüreğinde ikamet etmeye gelir. Paskalya'yı Kutsal Ruh'un dökülüşünde tamamlar[67], Üçlü Birlik'i tam olarak açıklar ve Krallığı açar[68].
Önemi birkaç düzeyde açılır. Kurtuluş tarihi için son zamanları ve yüreklere yazılan yeni yasayı, _« Kutsal Ruh'un lütfu »_nu başlatır[69]. Kilise için doğuşudur — ve verdiği Ruh onun canıdır[70] —, sevginin Babil'i tersine çevirmesidir[71], evrensel misyonunun başlangıcıdır. Her Hristiyan için Güçlendirme'de sürer[72], yaşamı dönüştüren yedi armağanda[73] ve Ruh'un meyvelerinde[74].
Son olarak Pentekost bir hatıra değil, son bulmayan bir kaynaktır[75]. Kilise'nin durmadan « yeni bir Pentekost » için dua etmesi bundandır[76]: başka bir Ruh gerektiği için değil, aynı Ruh her çağda ve her yürekte harikalarını yenilemek istediği için.
Daha ileri gitmek için
-
Pentekost ve Kilise'nin doğuşu — Elçilerin İşleri'ndeki anlatı, bayramın etimolojisi ve Meryem'in Yukarı Oda'daki rolü.
-
Kutsal Ruh, karizmalar ve ruhsal armağanlar — Kilise'nin yaşamında Ruh'un işleyişi, armağanları ve karizmaları.
-
Üçlü Birlik'i basitçe nasıl açıklamalı? — Pentekost'ta tam olarak açıklanan üçlü gizem.
-
Katolikler neden yedi sakramente sahiptir? — Ruh'un sürekli kanalları olarak Güçlendirme ve sakramentler.
-
İsa'nın dirilişi neden esastır? — Pentekost'un tamamladığı Paskalya doruğu.
Notlar ve kaynaklar
Elçilerin İşleri, 2:1-11 (Fransızca kaynak makalede kullanılan AELF litürjik çevirisi, aynen aktarılır): « Pentekost günü geldiğinde ... gökten, güçlü bir rüzgârın esişini andıran bir ses geldi ... ateşten dillere benzer diller göründü ... hepsi Kutsal Ruh'la doldu. » Yunanca aynen « Pentekost gününün tamamlanışı » (en tô symplêrousthai tên hêmeran tês pentêkostês) der: « elli günün sonunda » AELF'nin çevirisidir, makalenin açıklaması değil. Halkların listesi (Partlar, Medler, Elamlılar...) Elç 2:9-11'de yer alır.
1 9 33 39Litürjik Yılın Evrensel Normları, n. 18: Rab'bin Çilesi ve Dirilişi'nin Paskalya Triduumu « ayin yılının doruğudur » (resmî İngilizce metin: « the high point of the entire liturgical year »). Ayin günleri öncelik sıralaması: Pentekost, Rab'bin Doğuşu, Epifani ve Göğe Yükseliş ile birlikte ikinci sırada yer alır.
2Katolik Kilisesi Katekizmi, § 731: « Pentekost gününde (yedi Paskalya haftasının sonunda), Mesih'in Paskalyası Kutsal Ruh'un dökülüşünde tamamlanır; Ruh ilahi Kişi olarak açıklanır, verilir ve iletilir: Mesih Rab kendi doluluğundan Ruh'u bol bol döker » (krş. Elç 2:33-36). Metin resmî Fransızca baskıyla kelimesi kelimesine karşılaştırılmıştır (vatican.va, IntraText).
3 5 6 19 22 67Litürjik Yılın Evrensel Normları, n. 22: Paskalya zamanının elli günü « tek bir bayram günüymüş gibi », daha doğrusu « büyük bir pazarmış gibi » kutlanır (resmî İngilizce metin: « as one feast day, indeed as one 'great Sunday' »).
4Elçilerin İşleri, 2:17 (AELF), Yoel 3:1-2'den alıntı: « Son günlerde, diyor Tanrı, Ruhum'u bütün insanların üzerine dökeceğim. » Petrus Pentekost'u Yoel peygamberliğinin gerçekleşmesi olarak yorumlar.
7Katolik Kilisesi Katekizmi, § 732: « O gün Kutsal Üçlü tam olarak açıklanır. O günden başlayarak Mesih'in ilan ettiği Krallık, O'na iman edenlere açılır ... Son bulmayan gelişiyle Kutsal Ruh dünyayı "son zamanlara", Kilise zamanına, şimdiden miras alınmış ama henüz tamamlanmamış Krallığa sokar. »
8 24 25 26 63 68 75Şavuot, önce hasat bayramı: Çık 23:16; Çık 34:22; Lev 23:15-17; Yas 16:9-10.
10XVI. Benedictus, Pentekost homilyası, 15 Mayıs 2005: « İsrail için Pentekost, hasat bayramıyken, Sina'da Antlaşma'nın bağlanmasını anan bayrama dönüşmüştü » (makalenin Türkçe çevirisi; İngilizce metin: « For Israel, Pentecost – celebration of the harvest – had become the celebration marking the conclusion of the Covenant on Mt Sinai »).
11Elçilerin İşleri, 1:3 (AELF): Dirilmiş Rab « kırk gün boyunca » diri olarak görünür; 1:13-14 (AELF): Yukarı Oda'ya çıktıktan sonra « hepsi tek yürekle, ... İsa'nın annesi Meryem ile birlikte duaya devam eder ».
12XIII. Leo, Kutsal Ruh üzerine Divinum illud munus ansiklopedisi, 9 Mayıs 1897, n. 13: bütün bölge kiliselerinde Pentekost öncesi her yıl novena yapılması buyruğu — « ilk novena » formülü olmadan.
13Yuhanna İncili, 16:7 (AELF): « Gitmem sizin için daha iyidir. Gitmezsem Yardımcı size gelmez. Ama gidersem O'nu size gönderirim. »
14Yuhanna İncili, 14:16 (AELF): « Ben Baba'dan dileyeceğim, O size başka bir Yardımcı verecek; sonsuza dek sizinle kalacak. » Yunanca Parakletos (Παράκλητος) savunucu, yardımcı, tesellici anlamlarına gelir.
15Yuhanna İncili, 14:26 (AELF): « Baba'nın benim adımla göndereceği Yardımcı, Kutsal Ruh, size her şeyi öğretecek ve size söylediğim her şeyi hatırlatacak. »
16Elçilerin İşleri, 2:41 (AELF): « Onun sözünü kabul edenler vaftiz oldu. O gün yaklaşık üç bin kişi topluluğa katıldı. » Ayrıca bkz. Elç 2:38: « Kutsal Ruh armağanını alacaksınız. »
17Katolik Kilisesi Katekizmi, § 730: Paskalya akşamı Dirilmiş Rab, öğrencilerine « üfleyerek » Kutsal Ruh'u verir (Yu 20:22: « Kutsal Ruh'u alın »).
18 21Katolik Kilisesi Katekizmi, § 767: Pentekost'ta « Kilise kalabalığın önünde açıkça göründü » ve Müjde'nin uluslar arasında yayılması başladı.
20 23İbranilere Mektup, 8:10 (Yeruşalim İncili): « Yasamı içlerine koyacağım, yüreklerine yazacağım » — Katekizm § 1965'te aktarılan metin (« İbr 8:8-10; krş. Yer 31:31-34 »). Yeremya 31:33 ise şöyle der: « Yasamı içlerinin derinliğine koyacağım; onu yüreklerine yazacağım » (AELF litürjik çevirisi).
27Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1966: « Yeni Yasa, Mesih'e iman aracılığıyla imanlılara verilen Kutsal Ruh'un lütfudur. Sevgiyle işler; Dağdaki Vaaz'ı ne yapmamız gerektiğini öğretmek için, sakramentleri de bunu yapma lütfunu iletmek için kullanır. »
28 69Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Ia-IIae, q. 106, a. 1: « Yeni Antlaşma yasasında en başta gelen ve bütün gücünü oluşturan şey, Mesih'e iman aracılığıyla verilen Kutsal Ruh'un lütfudur » (id quod est potissimum in lege novi testamenti ... est gratia Spiritus Sancti, quae datur per fidem Christi). Başvuru baskısı: çev. J. Tonneau, La loi nouvelle (Ia-IIae, q. 106-108), Éditions du Cerf, 1981. Katekizm § 1966 bu tezi metnen alır.
29Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1965: « Yeni Yasa ya da İncil Yasası ... aynı zamanda Kutsal Ruh'un eseridir ve O'nun aracılığıyla sevginin iç yasası olur » (krş. Yer 31:31-34; İbr 8:8-10).
30Katolik Kilisesi Katekizmi, § 733: « "Tanrı sevgidir" (1 Yu 4:8,16) ve Sevgi bütün öteki armağanları içeren ilk armağandır. Bu sevgiyi "Tanrı bize verilen Kutsal Ruh aracılığıyla yüreklerimize dökmüştür" (Rom 5:5). »
31Yaratılış Kitabı, 11:1-9 (Yeruşalim İncili): « bütün yeryüzü tek dil konuşuyordu »; insanlar kendilerine « ad » kazanmak için « tepesi göklere erişecek » bir kule yapar; Tanrı « dillerini karıştıralım » der ve onları dağıtır. Patristik gelenek Pentekost'u Babil'in tersine çevrilmesi olarak okur.
32Elçilerin İşleri, 2:11 (AELF): « Tanrı'nın büyük işlerini kendi dillerimizde anlattıklarını işitiyoruz. »
34Aziz Augustinus, Mezmur 54'ün Açıklaması, 11. Latince metin: « Per superbos homines divisae sunt linguae, per humiles Apostolos congregatae sunt linguae » — « Gururlu insanlar aracılığıyla diller ayrıldı; alçakgönüllü havariler aracılığıyla diller bir araya getirildi » (Latince aslından makalenin Türkçe çevirisi; krş. İngilizce NPNF çevirisi: « Through proud men, divided were the tongues; through humble Apostles, united were the tongues »).
35Aziz Augustinus, Sermon 271 (Pentekost günü için), Patrologia Latina t. 38, col. 1245-1246. Dillerin çeşitliliğini Kilise'nin birliğine geri getiren, inananların dindar alçakgönüllülüğüdür (humilis fidelium pietas — inananların, havarilerin değil); öyle ki dağılmış üyeler birleşsin ve « sevgi ateşiyle kutsal bedenin birliğinde kaynaşsın » (dilectionis igne conflarentur); krş. İngilizce çeviri Edmund Hill, Works of Saint Augustine, Sermons III/7 (New City Press). Makalenin gövdesi bunun sadık bir Türkçe çevirisini verir.
36 37 71Katolik Kilisesi Katekizmi, § 830: « İsa Mesih neredeyse Katolik Kilise oradadır » (Antakyalı Aziz İgnatius, Smyrn. 8, 2); Kilise « bu temel anlamda Pentekost gününde katolikti ».
38Katolik Kilisesi Katekizmi, § 738: « Kilise'nin misyonu Mesih'in ve Kutsal Ruh'un misyonuna eklenmez; onun sakramentidir. » Paragraf, tek Ruh'un gerçekleştirdiği birlik üzerine Aziz Kyrillos Aleksandreialı, In Johannem 12'yi (PG 74, 560-561) aktarır.
40 41Katolik Kilisesi Katekizmi, § 735: Ruh mirasımız için « güvence » ya da « ilk ürünler » verir (krş. Rom 8:23; 2 Kor 1:21-22): « Kutsal Üçlü'nün kendi Yaşamı; O'nun bizi sevdiği gibi sevmekten ibaret olan yaşam. »
42 43Katolik Kilisesi Katekizmi, § 736, Galatyalılar 5:22-23'ü aktarır: « Ruh'un gücüyle Tanrı çocukları meyve verebilir ... Ruh'un meyvesi: sevgi, sevinç, esenlik, sabır, iyilik, cömertlik, sadakat, yumuşaklık, özdenetim. »
44Aziz Basileios Kaisareialı, Kutsal Ruh Üzerine (De Spiritu Sancto), 15, 36 (PG 32, 132), Katekizm § 736'da aktarılır. Sources Chrétiennes n° 17 bis, Éditions du Cerf.
45Katolik Kilisesi Katekizmi, § 375: Âdem ve Havva'nın ilk kutsallığı zaten « ilahi yaşama katılım »dı.
46Katolik Kilisesi Katekizmi, § 412, Aziz Büyük Leo, serm. 73, 4'ten aktarır: Mesih'in lütfü bize, şeytanın kıskançlığının kaybettirdiğinden « daha iyi » iyilikler kazandırdı.
47Aziz Augustinus, Sermon 267 (Pentekost günü için), 4, Patrologia Latina t. 38, col. 1231. Latince metin: « Quod est anima corpori hominis, hoc est Spiritus Sanctus corpori Christi, quod est Ecclesia. » — « İnsan bedeninde can ne ise, Kutsal Ruh da Mesih'in Bedeni olan Kilise'de odur. »
48 70Katolik Kilisesi Katekizmi, § 747: « Baş olan Mesih'in üyelerine döktüğü Kutsal Ruh, Kilise'yi kurar, canlandırır ve kutsal kılar. »
49Aziz Kyrillos Aleksandreialı, Yuhanna İncili Üzerine Yorum (In Johannem), kitap 12 (PG 74, 560-561), Katekizm § 738'de aktarılır: tek Ruh « birbirinden ayrı olanları birliğe geri getirir ... ve hepsinin Kendisinde tek bir şey gibi görünmesini sağlar. »
50Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1288, VI. Paulus, apostolik anayasa Divinae Consortium Naturae (15 Ağustos 1971) alıntısıyla: Havariler el koyarak Ruh armağanını iletirlerdi; bu jest Güçlendirme'nin kaynağı olarak tanınır ve « Kilise'de Pentekost lütfunu bir bakıma sürdürür » (krş. Elç 8:15-17; 19:5-6; İbr 6:2).
51 52Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1302: « Kutlamanın kendisinden, Güçlendirme sakramentinin etkisinin, bir zamanlar Pentekost gününde Havarilere bağışlandığı gibi, Kutsal Ruh'un özel dökülüşü olduğu anlaşılır. »
53 72Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1303: Güçlendirme « gerçek Mesih tanıkları olarak imanı sözle ve eylemle yaymak ve savunmak için Kutsal Ruh'un özel gücünü » verir. Paragraf, Aziz Ambrosius, De mysteriis 7, 42'yi (PL 16, 402-403) ruhsal mühür ve yedi armağan konusunda aktarır.
54Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1830: « Hristiyanların ahlaki yaşamı Kutsal Ruh'un armağanlarıyla desteklenir. Bunlar insanı Kutsal Ruh'un itkilerine uysal kılan kalıcı eğilimlerdir. »
55Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1831: « Kutsal Ruh'un yedi armağanı bilgelik, anlayış, öğüt, güç, bilgi, dindarlık ve Rab korkusudur. Bunlar Davut Oğlu Mesih'e dolulukla aittir (krş. Yeş 11:1-2). Onları alanların erdemlerini tamamlar ve yetkinleştirirler. »
56 57 73Veni Sancte Spiritus (« Gel, Kutsal Ruh ») sekansı, Pentekost Ayini'nin litürjik ilahisi olup geleneksel olarak Stephen Langton'a (XIII. yüzyıl) atfedilir. Fransızca kaynak makaledeki resmî litürjik çeviri: « Viens, Esprit Saint, en nos cœurs ... À tous ceux qui ont la foi et qui en toi se confient, donne tes sept dons sacrés. » Metin Fransa Katolik Kilisesi'nin sitesinde yayımlanır (eglise.catholique.fr).
58 66Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1832: « Ruh'un meyveleri, Kutsal Ruh'un bizde sonsuz görkemin ilk ürünleri olarak oluşturduğu yetkinliklerdir. » Gelenek, Galatyalılar 5:22-23'e göre on iki meyve sayar: « sevgi, sevinç, barış, sabır, tahammül, iyilik, yumuşaklık, sadakat, uysallık, alçakgönüllülük, ölçülülük, iffet. »
59 60 74Romalılara Mektup, 8:14-15 (AELF): « Tanrı'nın Ruhu'yla yönetilenlerin hepsi Tanrı'nın oğullarıdır. Çünkü sizi yeniden korkuya sürükleyecek kölelik ruhunu değil, evlatlık Ruhunu aldınız; bu Ruh'la "Abba! Baba!" diye sesleniriz. »
61Galatyalılara Mektup, 4:6 (AELF): « Oğullar olduğunuz için Tanrı, Oğlu'nun Ruhu'nu yüreklerimize gönderdi; bu Ruh "Abba! Baba!" diye seslenir. » Krş. Katekizm § 742.
62Katolik Kilisesi Katekizmi, § 739: « Kutsal Ruh Mesih'in mesh edilişi olduğu için, Bedenin Başı olan Mesih O'nu üyelerine döker: onları beslemek, iyileştirmek, düzenlemek ... canlandırmak, tanıklığa göndermek için. Kilise'nin sakramentleri aracılığıyla Mesih Bedeninin üyelerine kendi Kutsal ve kutsallaştırıcı Ruhunu iletir. »
64XXIII. Ioannes, apostolik anayasa Humanae Salutis (II. Vatikan Konsili'nin toplanması), 25 Aralık 1961, kapanış duası. Latince metin: « Renova aetate hac nostra per novam veluti Pentecostem mirabilia tua. » — « Çağımızda harikalarını yenile; sanki yeni bir Pentekost gibi. » Acta Apostolicae Sedis 54 (1962), s. 5-13'te yayımlanmıştır (dua s. 13).
65 76