Bir Katolik için pazar ayinini ciddi bir neden olmadan kaçırmak ağır günahtır[1]. Bu formül şaşırtabilir, hatta rahatsız edebilir: özgür ve sevinçli olması gereken Tanrı ile buluşma neden günah tehdidi altında zorunlu olsun? Sevgi emredilebilir mi? Kilise'nin cevabı, yükümlülüğü özgürlüğün karşısına koymaz: pazar yükümlülüğü ruhani bir vergi değil, bir armağanın somut karşılığıdır; dirilmiş Mesih her pazar halkının arasında hazır bulunur ve kendisini ona verir.
Bu yükümlülük ruhban sınıfının geç dönemde icat ettiği bir kural değildir. Kökü, On Emir'in üçüncü buyruğundadır: "Şabat gününü kutsal sayarak anımsa"[2]. İlk Hristiyanlar, daha havarisel çağdan itibaren bu buyruğu Diriliş'in günü olan haftanın ilk gününe bağladılar[3]. I. yüzyılın sonu ya da II. yüzyılın başına ait bir metin olan Didakhe (tarihlendirme tartışmalıdır), öğrencilerin "Rab'bin Günü'nde ekmeği bölmek için toplandığını" bildirir[4]. Yaklaşık 155 yılında Aziz Yustinus, putperest imparatora yerleşmiş bir pazar toplantısını anlatır[5]. 304 yılında Abitene'de ise kırk dokuz Hristiyan pazardan vazgeçmektense ölümü seçer: Sine dominico non possumus — "Rab'bin Günü olmadan yaşayamayız"[6].
Bu yükümlülük daha sonra Kilise tarafından hukuki olarak formüle edilmiştir: Katekizm ve Kanon Hukuku, "pazar günü ve diğer yükümlülük bayramlarında müminlerin ayine katılmakla yükümlü olduğunu" söyler[7]. Fakat bu buyruk, çok daha derin bir gerçekliğin görünen ucudur: II. Vatikan Konsili'ne göre Efkaristiya, bütün Hristiyan yaşamının kaynağı ve doruğudur[8]. Dalı özsudan koparıp canlı kalmasını bekleyemeyiz.
Bu makale, bu yükümlülüğün nereden geldiğini, Kilise'nin onu tam olarak nasıl formüle ettiğini, hangi şartlarda bir ihmalin gerçekten ağır hale geldiğini, hangi mazeretlerin meşru olduğunu ve her şeyden önce pazar buluşmasının bir zincir değil, Hristiyan varoluşunun atan kalbi olduğunu açıklar.
Sorunun arkasındaki soru: Tanrı'yı sevmek zorunlu kılınabilir mi?
En sık itiraz teolojik değil, daha çok duygusaldır: "Zorunlu olduğum için gidiyorsam bunun değeri kalmaz. Gerçek iman kendiliğinden olmalı." Bu düşünce ilk bakışta makul görünür; ama yükümlülük ile dış baskıyı karıştırır.
Her canlı ilişki, sevgiyi öldürmeyen, onu koruyan bağlılıklar içerir. Eşini sürekli "unutan" bir eş, çocuklarına "hiç vakit bulamayan" bir anne baba, kendiliğindenlik bahanesine boşuna sığınır: sürekli yokluk daha yüksek bir özgürlüğü değil, sönmekte olan bir sevgiyi gösterir. Pazar yükümlülüğü de böyledir: vaftizlinin haline özgü görevini, Tanrı ile ilişkinin besinsiz kalıp kurumasını engelleyen yaşamsal asgariyi adlandırır.
"Pazar Efkaristiyası bütün Hristiyan pratiğini temellendirir ve doğrular." — Katolik Kilisesi Katekizmi, §2181[9]
Buyruğun Latince arkasındaki kelime praeceptum — praecipere fiilinin isimleşmiş ortacı, kelimesi kelimesine "önceden almak": emretmek, buyurmak, öğretmek — "ceza" değil, yaşam kuralı olarak "emredilen şey" anlamına gelir. Kilise şunu demez: "Ayine git, yoksa Tanrı seni cezalandırır." Şunu söyler: "Vaftiz yaşamının ölmemek için ihtiyaç duyduğu şey budur." Yükümlülük, bir topluluğun bir şeyin esas olduğunu, isteğe bağlı olmadığını söyleme dilidir. Ayin böylesine büyük bir armağan olduğu için onu ruh halinin insafına bırakmak anlamsız olurdu.
Yükümlülük nereden gelir? Tanrı buyruğundan Kilise buyruğuna
Pazar yükümlülüğü, doğru anlaşılması gereken iki düzeyi birleştirir: kalıcı ilahi yasa (Tanrı'ya düzenli olarak ibadet zamanı ayırmak) ve kilisesel belirleme (bunu pazar günü, ayine katılım yoluyla somutlaştırmak). Katekizm açıkça söyler: "Kilise buyruğu Rab'bin yasasını belirler ve kesinleştirir"[10].
Üçüncü buyruk: Rab'bin gününü kutsamak
Sina'da Tanrı, zaman hakkında açık bir buyruğu On Emir'e yazar:
"Şabat gününü kutsal sayarak anımsa. […] ama yedinci gün dinlenme günüdür, Tanrın Rab'be adanmış Şabat'tır: hiçbir iş yapmayacaksın […]" — Çıkış, 20, 8-10 (AELF litürjik çevirisi)[11]
Tesniye kitabı bu dinlenmeyi Mısır köleliğinden kurtuluşla ilişkilendirir[12]; Yaratılış kitabı ise Tanrı'nın yaratma işinden sonra dinlenmesiyle[13]. Şabat bu yüzden keyfi bir ritüel değildir: insanın yalnızca üretmek için yaratılmadığını, Tanrı'ya ait olduğunu ve özgürleştirilmiş bir varlık olduğunu ilan eder.
Aziz Thomas Aquinas, üçüncü buyruğun karma bir nitelik taşıdığını açıklar: kalıcı ve ahlaki bir çekirdek içerir — insanın ilahi şeylere belirli bir zaman ayırma görevi — ama Eski Antlaşma'ya özgü törensel bir yönü de vardır; bu yön o zamanı cumartesiye sabitliyordu[14]. Bir günü kutsama görevi kalır; yedinci güne bağlanması ise Mesih'te tamamlanacak bir işaretti.
"Pazar kutlaması, insanın kalbine doğal olarak yazılmış olan, «insanlara yönelik evrensel iyiliği işareti altında Tanrı'ya dışsal, görünür, kamusal ve düzenli bir ibadet sunma» ahlaki buyruğunu yerine getirir (Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 122, a. 4). Pazar ibadeti, halkının Yaratıcısını ve Kurtarıcısını her hafta kutlayarak ritmini ve ruhunu devraldığı Eski Antlaşma'nın ahlaki buyruğunu yerine getirir." — Katolik Kilisesi Katekizmi, §2176[15]
Şabattan pazara: ilk ve sekizinci gün
Hristiyanlar neden Yahudi Şabatı olan cumartesiyi değil de pazarı kutlar? Çünkü günün içeriği değişmiştir: artık yalnızca yaratılış değil, Diriliş'in gerçekleştirdiği yeni yaratılış kutlanır. Mesih "haftanın ilk günü" dirildi[16]; o gün öğrencilerine göründü ve onlara Ruh'u verdi. Böylece pazar, haftalık Paskalya olur.
"Haftalık ritim içinde pazar, Mesih'in diriliş gününü hatırlatır. O, haftanın Paskalyasıdır; Mesih'in günah ve ölüm üzerindeki zaferinin kutlandığı gündür […]." — Aziz II. Jean-Paul, Dies Domini, n° 1[17]
Eski Hristiyan gelenek bu güne anlam bakımından zengin iki ad verir. O ilk gündür: başlangıçta olduğu gibi Tanrı, Oğlu'nu dirilterek ışığı karanlıktan ayırır. O aynı zamanda sekizinci gündür: tamamlanmış haftanın ötesine geçer, yeni dünyayı ve sonsuzluğu haber verir[18]. Havarilerin öğrencisi Antakyalı Aziz İgnatius, II. yüzyılın başında Hristiyan yeniliğini Yahudilikten şöyle ayırır:
"Eski şeyler düzenine göre yaşayanlar yeni umuda geldiler: artık Şabat'ı tutmuyor, yaşamımızın O'nun ve ölümü aracılığıyla kutsandığı Rab'bin Günü'nü tutuyorlar." — Antakyalı Aziz İgnatius, Magnésialılara Mektup, 9, 1 (yaklaşık 107), Katekizm, §2175'te aktarılır[19]
Pazar, pratik nedenlerle yer değiştirmiş bir cumartesi değildir: Diriliş imanından ayrılmayan, nitelikçe yeni bir gündür. Bu yüzden II. Vatikan Konsili onu "ilk bayram günü", "bütün litürjik yılın temeli ve çekirdeği" diye adlandırır[20].
İlk tanıklıklar: hukuktan önce gelen pazar Efkaristiyası
"Pazar ayini Kilise'nin icadıdır" itirazına verilecek belirleyici cevap şudur: uygulama, her türlü hukuki formülasyondan yüzyıllarca önce vardı. Yeni Ahit, Hristiyanları haftanın ilk günü toplanmış olarak gösterir. Troas'ta, "haftanın ilk günü ekmek bölmek için toplanmıştık"[21]; Aziz Pavlus Korintlilerden bağışlarını "haftanın ilk günü" ayırmalarını ister[22]; Yuhanna ise Vahiy görümünü "Rab'bin Günü'nde" alır[23].
Havarisel Babalar bu kullanımı doğrular. Didakhe (I. yüzyılın sonu ya da II. yüzyılın başı), Rab'bin Günü'nde toplanmayı, günahları itiraf ettikten sonra ekmeği bölüp şükretmeyi buyurur; öyle ki kurban temiz olsun[24].
Yarım yüzyıl sonra Aziz Yustinus, İmparator Antoninus'a Roma litürjisini anlatır; burada Söz litürjisi ve Efkaristiya litürjisi zaten belirgin biçimde yapılaşmıştır:
"Güneş günü denilen günde, kentlerde ve kırlarda herkes aynı yerde toplanır: zaman elverdiğince havarilerin anıları ve peygamberlerin yazıları okunur. […] Hepimiz güneş gününde toplanırız; çünkü o, Tanrı'nın maddeyi karanlıktan çekip çıkararak dünyayı yarattığı ilk gündür ve aynı gün Kurtarıcımız İsa Mesih ölülerden dirilmiştir." — Aziz Yustinus, Birinci Apoloji, 67 (yaklaşık 155)[25]
Her kanondan, her yazılı buyruktan önce Kilise, pazar Efkaristiyasını imanın apaçık sonucu olarak zaten yaşıyordu. Hukuk, Hristiyanlığın kendisiyle doğan bir pratiği korumaktan başka bir şey yapmadı.
Neden özellikle ayin, yalnızca kişisel dua değil?
Sıkça şöyle denir: "Tanrı'ya evde, doğada, rahip ya da kilise olmadan da dua edebilirim." Bu doğrudur; kişisel dua zorunludur. Fakat o, ayinin yerini tutmaz. Sebep Katolik imanın kalbine dokunur: ayinde önce biz Tanrı'ya bir şey vermeyiz; Tanrı kendisini bize verir.
Efkaristiya, Hristiyan yaşamının kaynağı ve doruğu
II. Vatikan Konsili güçlü bir ifade kullanır: Efkaristiya "bütün Hristiyan yaşamının kaynağı ve doruğudur"[26]. Her şey ondan çıkar ve ona döner. O, diğerleri arasında bir dindarlık uygulaması değildir: Mesih'in kurbanını ve kendi kişisini — bedeni, kanı, ruhu ve tanrılığıyla — gerçek ve tözsel biçimde hazır kılar.
"Bütün iyi işler bir araya gelse de ayin kurbanına eşit olmaz; çünkü onlar insanların işleridir, kutsal ayin ise Tanrı'nın işidir." — Aziz Jean-Marie Vianney, Ars papazı[27]
Ayin gerçekten Haç kurbanının kansız yenilenmesi ve Rab'bin Bedenine paydaşlık ise, en hararetli özel dua bile onun yerini tutamaz; tıpkı bir kartpostalın kucaklaşmanın yerini tutamaması gibi. Bu yüzden buyruk özellikle ayine katılım üzerinedir; yalnızca bir "içe çekilme anı" üzerine değil. Bu yoğunluğu anlamak için Efkaristiya neden bir kurbandır? ve neden yalnızca bir sembol değildir? başlıklarına bakılabilir.
Pazar, Kilise'nin günü: tek başımıza kurtulmayız
İkinci neden toplumsaldır. Hristiyanlık yalnız bir maneviyat değildir: vaftiz insanı bir Bedene, Kilise'ye katar. Bu Beden, Efkaristiya için toplandığında görünür hale gelir ve inşa edilir. II. Jean-Paul pazarı dies Ecclesiae, yani Kilise'nin günü diye adlandırır: hafta boyunca dağılmış Hristiyan topluluğun yeniden görünür biçimde Tanrı'nın halkı olduğu gün.
"Pazar Efkaristiyasının ortak kutlamasına katılım, Mesih'e ve Kilisesi'ne aidiyetin ve sadakatin tanıklığıdır." — Katolik Kilisesi Katekizmi, §2182[28]
Mesih bunu vaat etmişti: "Çünkü nerede iki ya da üç kişi benim adımla toplanırsa, ben de orada, onların arasındayım"[29]. İbranilere Mektup da daha ilk çağda yokluk alışkanlığına karşı uyarıyordu: "Bazılarının alışkanlık edindiği gibi toplantılarımızı terk etmeyelim"[30]. Tek başına dua etmek iyidir; fakat kendini düzenli olarak cemaatten ayırmak, Bedende dolaşan özsudan kopmaktır. Bu konuda Kilise olmadan Hristiyan olunabilir mi? makalesine bakılabilir.
Dies Domini mektubunda II. Jean-Paul pazarın beş tamamlayıcı yüzünü açar: dies Domini (Yaratıcı Rab'bin günü), dies Christi (Dirilen Mesih'in ve Ruh'un günü), dies Ecclesiae (cemaatin ve Efkaristiyanın günü), dies hominis (sevinç, dinlenme ve kardeşçe sevgi günü) ve dies dierum ("günlerin günü", sonsuzluğun imgesi)[31]. Ayin yükümlülüğü bu beş boyutu besleyen atan kalptir.
Kilise yükümlülüğü tam olarak nasıl formüle eder?
Pazar yükümlülüğü belirsiz bir teşvik değildir: sınırları belirli biçimde Kilise hukukuna yazılmıştır. Bunu bilmek gereksiz vesveseleri de ihmalkarlığı da önler.
Buyruk: Katekizm ve Kanon Hukuku
Başvuru metni hem Katekizm'de hem de 1983 Kanon Hukuku'nda bulunur:
"Pazar günleri ve diğer yükümlülük bayramlarında müminler ayine katılmakla yükümlüdür; ayrıca Tanrı'ya sunulması gereken ibadeti, Rab'bin gününe özgü sevinci ya da zihin ve bedenin uygun dinlenmesini engelleyen şu iş ve uğraşlardan kaçınırlar." — Kanon Hukuku, kanon 1247[32]
Bu yükümlülük aynı zamanda Hristiyan yaşamının asgari zemini olan Kilise buyrukları arasında yer alır: buna, akıl kullanma yetisine sahip ve yedi yaşını doldurmuş vaftizli Katolikler yükümlüdür (kan. 11)[33]: "Pazar günleri ve diğer yükümlülük bayramlarında müminler Kutsal Ayine katılmakla ve angarya işlerden sakınmakla yükümlüdür"[34].
Hangi günler? Yükümlülük bayramları
Yılın bütün pazarlarının yanı sıra bazı büyük bayramlar da aynı yükümlülüğün geçerli olduğu yükümlülük bayramlarıdır. Kanon Hukuku evrensel listeyi verir; fakat piskoposlar konferanslarının, Kutsal Makam'ın onayıyla bazı bayramları kaldırmasına ya da pazara aktarmasına izin verir. Bu yüzden ülkeden ülkeye farklılıklar vardır[35].
| Kategori | Örnekler | Statü |
|---|---|---|
| Bütün pazarlar | Yılın 52 ya da 53 pazarı | Evrensel ve birincil buyruk (kan. 1246 §1) |
| Rab'bin bayramları | Noel, Epifani, Göğe Yükseliş, Corpus Christi | Evrensel yükümlülük; yerel olarak kaldırılabilir ya da pazara aktarılabilir |
| Meryem bayramları | Tanrı Annesi Meryem (1 Ocak), Göğe Alınış (15 Ağustos), Lekesiz Gebelik (8 Aralık) | Evrensel yükümlülük; piskoposlar konferansına göre değişebilir |
| Diğer bayramlar | Aziz Yusuf (19 Mart), Aziz Petrus ve Pavlus (29 Haziran), Tüm Azizler (1 Kasım) | Evrensel yükümlülük; yerel olarak sıkça aktarılır ya da kaldırılır |
Fransa'da pazar dışında yükümlülüğü süren yalnızca dört bayram vardır: Noel (25 Aralık), Göğe Yükseliş, Göğe Alınış (15 Ağustos) ve Tüm Azizler (1 Kasım)[36]; Epifani ocak ayının bir pazar günü kutlanır, evrensel listedeki diğer bayramlar ise orada zorunlu değildir. Şüphe durumunda, belirleyici olan piskoposluğun litürjik takvimidir.
Ne zaman ve nasıl? Cumartesi akşamı ayini ve Katolik rit
İki pastoral açıklama birçok kaygıyı giderir. Birincisi, cumartesi akşamı ayini "geçerlidir": buyruk, bayram gününün kendisinde ya da önceki günün akşamında kutlanan ayine katılarak yerine getirilir[37]. İkincisi, ayinin Katolik rite göre kutlanması gerekir (Latin ya da Doğu Katolik riti); başka bir mezhebin ibadetine katılmak bu buyruğu yerine getirmez.
Buyruk ayinin bütününü hedefler: Komünyon almak için gelmek ya da vaazdan sonra çıkmak «Ayine katılma» yükümlülüğünü yerine getirmez[38]. İdeal katılım, kişi lütuf halinde olduğunda sakramental Komünyon ile doruğa ulaşır; ağır günah durumunda önce itirafa başvurmak gerekir (bkz. ağır günah halinde Komünyon alınabilir mi? ve iyi bir itiraf nasıl yapılır?).
Ayini kaçırmak gerçekten ağır günah mıdır?
Bu nokta en hassas ve en çok yanlış anlaşılan noktadır. Katekizm açık konuşur:
"Bu yükümlülüğü kasten yerine getirmeyenler ağır günah işlerler." — Katolik Kilisesi Katekizmi, §2181[39]
Fakat bu cümle, bir eylemin konusu ile kişinin gerçek suçluluğunu ayıran ahlak teolojisinin titizliğiyle okunmalıdır.
Ölümcül günahın üç şartı
Bir eylemin ölümcül günah, yani Tanrı ile dostluğu koparan günah olması için üç şartın aynı anda bulunması gerekir: ağır konu, bu ağırlığa dair tam bilgi ve iradenin tam rızası[40]. Pazar ayinini bilerek kaçırmak gerçekten ağır konudur. Ama bu, her yokluğun otomatik olarak ölümcül günah olduğu anlamına gelmez: yokluk bilinçli, tam bilgiyle ve ciddi mazeret olmadan seçilmiş olmalıdır.
Katekizm'in anahtar kelimesi **"kasten"**tir. Yerleşik tembellik ya da Tanrı'yı küçümseme nedeniyle kendini özgürce ve bilinçle ayinden mahrum bırakan kişi ağır günah işler. Nesnel olarak engellenen ya da tam bilgiyle hareket etmeyen kişi aynı eylemi işlemiş olmaz.
Meşru mazeretler: Kilise vicdanı ezmez
Buyruğun kendisi istisnalarını öngörür. Katekizm, "ciddi bir neden (örneğin hastalık, bebek bakımı)" ya da kendi pastörünün verdiği dispans durumunda yükümlülükten muafiyeti açıkça belirtir[41]. Katekizm ve Kanon Hukuku kapalı bir liste vermez: bu ilkelerin hedeflediği durumlar, örnek olarak şunlardır:
| Engel türü | Somut örnekler | Sonuç |
|---|---|---|
| Sağlık | Hastalık, nekahet, ileri yaş, engellilik, salgın | Mazeret sayılır, günah değildir |
| Yakın sevgisi | Bebek bakımı, hasta bakımı, sağlık veya güvenlik görevlisi olarak çalışma | Mazeret sayılır, günah değildir |
| Maddi imkânsızlık | Erişilebilir kilise bulunmaması, aşırı uzaklık, şiddetli kötü hava | Mazeret sayılır, günah değildir |
| Gerekli çalışma | Ortak yarar için gerekli meslekler (sağlık, ulaşım, kamu düzeni) | Mazeret sayılır, günah değildir |
| Dispans | Haklı bir nedenle papaz veya piskopos tarafından verilen dispans | Mazeret sayılır, günah değildir |
Vicdanları « ezmekten » uzak, Kilise merhametli bir gerçekçilik sergiler: asla imkânsızı istemez. Ayine katılım imkânsız olduğunda, günü başka biçimde kutsamayı önerir:
"Kutsal hizmetkârların yokluğu ya da başka ağır bir neden yüzünden Efkaristiya kutlamasına katılım imkânsız ise, müminlerin Söz litürjisine katılmaları […] ya da uygun bir süre boyunca tek başlarına veya ailece, duruma göre aile grupları halinde duaya kendilerini vermeleri hararetle tavsiye edilir." — Katolik Kilisesi Katekizmi, §2183[42]
Altın kural bu yüzden basittir: imkânsız olana kimse yükümlü değildir, ama insan kendini rahatlık adına muaf tutmaz. Tereddüt hâlinde, vesvese ya da gevşeklik içinde tek başına karar vermek yerine rahibe danışmak daha iyidir.
Yükümlülüğün gerçek anlamı: zincir değil, atan kalp
Hukuktan sonra asıl olana dönmek gerekir. Yükümlülük, ancak bir hazineyi koruduğu için anlamlıdır. Ayini "günahtan kaçınmak için işaretlenecek bir kutuya" indirgemek, her şeyi kaçırmak olur. Pazarı en iyi anlayan Hristiyanlar ayine yükümlülüğe rağmen değil, onsuz yaşayamadıkları için gittiler.
Abitene şehitleri: "Rab'bin Günü olmadan yaşayamayız"
304 yılı Şubat ayında, Diocletianus zulmü sırasında Hristiyan toplantıları ölüm cezası tehdidiyle yasaklanmışken, prokonsüler Afrika'daki Abitene'den kırk dokuz mümin, Octave Félix'in evinde Efkaristiya kutlarken yakalandı. Prokonsül Anullinus'un önüne çıkarılıp itaatsizlikleri hakkında sorgulandıklarında dolambaçsız cevap verdiler. İçlerinden Emeritus, ünlü sözü söyledi: Sine dominico non possumus[43]. II. Jean-Paul onların tanıklığını hatırlatır:
"Rab'bin Sofrası'nı hiçbir korku duymadan kutladık, çünkü ondan vazgeçilemez. […] Rab'bin Sofrası olmadan yaşayamayız." — Abitene şehitlerinin sözleri, II. Jean-Paul tarafından Dies Domini, n° 46'da aktarılır[44]
Bu erkekler ve kadınlar için pazar ağır bir yükümlülük değil, yaşamsal zorunluluktu: Efkaristiyasız bir yaşamdansa ölümü seçtiler. Onların haykırışı modern itirazı tersine çevirir: ayine "zorlayan" Kilise değildir; ayini vazgeçilmez kılan Mesih'in sevgisidir. Yükümlülük, azizlerin açlık olarak yaşadığı şeye sadece hukuki kelimeler verir.
"Zamanınızı Mesih'e vermekten korkmayın"
II. Jean-Paul bütün pastoral meseleyi ünlü bir çağrıda özetler:
"Bugün hepinizi pazarı yeniden keşfetmeye güçlü biçimde davet etmek istiyorum: zamanınızı Mesih'e vermekten korkmayın!" — Aziz II. Jean-Paul, Dies Domini, n° 7[45]
Hayatını veren Kişiye haftada bir saat vermek: orantısızlık açıktır. İçeriden anlaşıldığında pazar yükümlülüğü bir borç değil, ayrıcalıktır; her vaftizliye her hafta Krallığın sofrasına yaklaşma hakkını garanti eder. XVI. Benedikt'in de dediği gibi pazar ayinine katılmak «Hristiyan vicdanının gereğidir ve aynı zamanda Hristiyan vicdanını oluşturur»; kutsanması gereken pazar duygusunu yitirmek ise «otantik Hristiyan özgürlüğü duygusunun yitirilmesinin belirtisidir»[46].
Sık itirazlara cevaplar
"İyi bir insanım; bu yeter"
Ahlaki iyilik esastır; ama Hristiyan çağrısını tüketmez. Hristiyan çağrı yalnızca "iyi davranmak" değil, Tanrı ile komünyona girmektir. İnsan yalnızca dürüst olmak için yaratılmamıştır: tapmak, lütfu almak ve kendisini yaratan Kişiye sevgiyle karşılık vermek için yaratılmıştır. Yaratığın Yaratıcı karşısındaki ilk görevi, O'na gereken ibadeti sunmaktır; birinci buyruk bunu ister, ayin bunu gerçekleştirir. Efkaristiya lütfu olmadan erdem, yağı olmayan kandile benzer.
"Tanrı'nın benim ayinlerime ihtiyacı yok"
Doğru: kendi içinde kusursuz mutluluğa sahip olan Tanrı, ibadetimizden hiçbir yarar elde etmez. Ama yükümlülük Tanrı için değil, bizim için vardır. Ortak önsöz IV'ün dediği gibi: «ilahilerimiz senin ne olduğuna bir şey eklemez, ama bizi sana yaklaştırır»[47]. İnsan ayine, hekimin hastaya ihtiyaç duyduğu gibi değil, hastanın ilaca ihtiyaç duyduğu gibi ihtiyaç duyar.
"Ayinde sıkılıyorum, hiçbir şey almıyorum"
Öznel duygu, armağanın gerçekliğini ölçmez. Ayinde etkililik hissedilen duyguya değil, Mesih'in gerçek varlığına ve O'nun verdiği lütfa dayanır. Yemek, damak zevki coşmasa bile besler. Ama sıkıntıyı ciddiye almak gerekir: çoğu zaman olup biteni daha iyi anlamayı (ayin kurban ve gerçek varlık olarak), okumaları hazırlamayı ya da ruhani eşliği gerektirir. Anlamak, sevmeye başlamaktır.
"Bu Kilise'nin icadı; Kutsal Kitap'ta yok"
Gördüğümüz gibi, pazar günü "ekmek bölmek" için toplanma pratiği Yeni Ahit'ten itibaren tanıklanmıştır[48] ve ilk yüzyılların tanıkları — Didakhe, Antakyalı İgnatius, Yustinus ve Abitene şehitleri — tarafından, hukuki kodifikasyondan çok önce doğrulanır. Yazılı buyruk pazar Efkaristiyasını yaratmadı; Son Akşam Yemeği'nde Mesih'in kendi buyruğuyla Kilise'nin kendisiyle doğan bir gerçekliği korudu: "Bunu beni anmak için yapın"[49].
Daha ileri gitmek için
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Katekizmi, §2181: "Bu yükümlülüğü bilerek yerine getirmeyenler ağır günah işlerler." Başvuru metni: Libreria Editrice Vaticana / Mame-Plon, 1992.
1Çıkış 20, 8-11 (On Emir'in üçüncü buyruğu), AELF litürjik çevirisi.
2Elçilerin İşleri 20, 7 (AELF litürjik çevirisi): "Haftanın ilk günü ekmek bölmek için toplanmıştık."
3Didakhe (On İki Havari'nin Öğretisi), 14, 1 (I. yüzyılın sonu ya da II. yüzyılın başı; tarihlendirme tartışmalıdır), Fr. çev. Willy Rordorf ve André Tuilier, Sources chrétiennes n° 248, Cerf, 1978 (açıklamalı aktarım).
4Aziz Yustinus, Birinci Apoloji, bölüm 67 (yaklaşık 155), Fr. çev. Louis Pautigny, Paris, Alphonse Picard et Fils, 1904 (tıpkıbasımın Wikisource transkripsiyonu).
5Abitene şehitlerinin tutanakları (304); olgular XVI. Benedikt tarafından Bari Efkaristiya kongresinin kapanış homilyasında aktarılır, 29 Mayıs 2005: Octave Félix'in evinde yakalanan 49 Hristiyan, prokonsül Anullinus'un önüne Kartaca'ya götürüldü, Emeritus'un cevabı «Sine dominico non possumus»; bkz. II. Jean-Paul, Dies Domini (31 Mayıs 1998), n° 46.
6Katolik Kilisesi Katekizmi, §2180, Kanon Hukuku kan. 1247'yi aktarır.
7 38II. Vatikan Konsili, dogmatik konstitüsyon Lumen Gentium (21 Kasım 1964), n° 11: Efkaristiya "bütün Hristiyan yaşamının kaynağı ve doruğu" olarak; ayrıca Sacrosanctum Concilium, n° 10.
8Katolik Kilisesi Katekizmi, §2181.
9Katolik Kilisesi Katekizmi, §2180: "Kilise buyruğu Rab'bin yasasını belirler ve kesinleştirir."
10Çıkış 20, 8-10, AELF litürjik çevirisi.
11Tesniye 5, 12-15: Şabat dinlenmesi Mısır köleliğinden kurtuluşla ilişkilendirilir.
12Yaratılış 2, 2-3: Tanrı yedinci gün dinlenir ve onu kutsar.
13Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 122, a. 4: Şabat'ı kutsama buyruğunun ahlaki bir yönü (ilahi şeylere belirli bir zaman ayırmak) ve törensel bir yönü (yedinci güne bağlanması) vardır.
14Katolik Kilisesi Katekizmi, §2176, Aziz Thomas Aquinas'tan alıntıyla, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 122, a. 4.
15Yuhanna İncili 20, 1.19; ayrıca Markos 16, 2: Diriliş "haftanın ilk günü".
16Aziz II. Jean-Paul, Dies Domini, n° 1.
17Katolik Kilisesi Katekizmi, §2174: pazar "ilk gün" (yaratılış) ve "sekizinci gün" (yeni yaratılış) olarak.
18Antakyalı Aziz İgnatius, Magnésialılara Mektup, 9, 1 (yaklaşık 107), Katolik Kilisesi Katekizmi, §2175'te aktarılır (Sources chrétiennes n° 10'a atıfla).
19II. Vatikan Konsili, konstitüsyon Sacrosanctum Concilium (4 Aralık 1963), n° 106: pazar "ilk bayram günü […] bütün litürjik yılın temeli ve çekirdeği" olarak.
20Elçilerin İşleri 20, 7.
21Korintlilere Birinci Mektup 16, 2.
22Vahiy 1, 10: "Rab'bin Günü'nde Ruh'un etkisindeydim."
23Didakhe, 14, 1, Sources chrétiennes n° 248, Cerf, 1978 (açıklamalı aktarım).
24Aziz Yustinus, Birinci Apoloji, bölüm 67, çev. Louis Pautigny, Paris, Alphonse Picard et Fils, 1904: birinci parça djvu dosyasında s. 179, ikinci parça djvu dosyasında s. 181 (Wikisource transkripsiyonu).
25II. Vatikan Konsili, Lumen Gentium, n° 11.
26Aziz Jean-Marie Vianney (Ars papazı, 1786-1859), II. Jean-Paul'ün Ars homilyasında aktarılan söz, 6 Ekim 1986, §2; «Jean-Marie Vianney, Ars papazı, düşüncesi, kalbi» kitabından, Bernard Nodet baskısı, Le Puy, 1958, s. 107.
27Katolik Kilisesi Katekizmi, §2182.
28Matta İncili 18, 20, AELF litürjik çevirisi.
29İbranilere Mektup 10, 25, AELF litürjik çevirisi.
30Aziz II. Jean-Paul, Dies Domini (31 Mayıs 1998), beş bölüm yapısı: Dies Domini, Dies Christi, Dies Ecclesiae, Dies Hominis, Dies Dierum.
31Kanon Hukuku (1983), kanon 1247.
32Kanon Hukuku (1983), kanon 11: salt kilisesel yasalar, Katolik Kilisesi'nde vaftiz edilmiş ya da Kilise'ye kabul edilmiş, akıl kullanma yetisine sahip ve yedi yaşını doldurmuş kişileri bağlar.
33Katolik Kilisesi Katekizmi, §2042: ayine katılım hakkındaki ilk Kilise buyruğu.
34Kanon Hukuku (1983), kanon 1246: pazar ve yükümlülük bayramları, bunların piskoposlar konferanslarınca aktarılabilmesi hakkında.
35Kanon Hukuku, kan. 1246 §2; Fransa'daki uygulama: Noel, Göğe Yükseliş, Göğe Alınış, Tüm Azizler (bkz. «Fête de précepte», Vikipedi, Fransa bölümü; «Holy day of obligation», Fransa bölümü).
36Kanon Hukuku (1983), kanon 1248 §1: buyruğun bayram gününde ya da önceki günün akşamında kutlanan ayinle yerine getirilmesi.
37Katolik Kilisesi Katekizmi, §2181.
39Katolik Kilisesi Katekizmi, §1857: ölümcül günahın üç şartı (ağır konu, tam bilgi, tam rıza).
40Katolik Kilisesi Katekizmi, §2181: mazeretler (hastalık, bebek bakımı) ve kişinin kendi pastöründen dispans; bkz. Kanon Hukuku, kan. 1245 (haklı nedenle dispans) ve kan. 1248 §2 (katılımın imkânsız hale gelmesi).
41Katolik Kilisesi Katekizmi, §2183.
42Abitene şehitlerinin tutanakları (304); 49 şehit Roma Şehitliği'nde (Martyrologium Romanum, 2004 baskısı) 12 Şubat'ta kayıtlıdır.
43Aziz II. Jean-Paul, Dies Domini, n° 46.
44Aziz II. Jean-Paul, Dies Domini, n° 7.
45XVI. Benedikt, apostolik teşvik Sacramentum Caritatis (22 Şubat 2007), n° 73 («Pazar buyruğunu yaşamak»).
46Roma Misali, ortak önsöz IV; Papa Franciscus tarafından aktarılır, 13 Ocak 2021 genel kabul konuşması.
47Elçilerin İşleri 20, 7; ayrıca 1 Korintliler 16, 2 ve Vahiy 1, 10.
48Luka İncili 22, 19: "Bunu beni anmak için yapın."
49