Engellilik

«Eksiklik»ten «engellilik durumu»na

Handicap sözcüğünün tekil bir tarihi vardır : İngilizce hand in cap («şapkadaki el») deyiminden alınmış, önce bir şans oyununu, sonra at yarışlarında en iyi yarışmacıya şansları eşitlemek için yüklenen dezavantajı anlatmıştır. XX. yüzyılda insana uygulandığında kişiyi uzun süre eksikliğine indirgedi : kişi «bir engelli»ydi, eksiğiyle tanımlanıyordu.

Günümüz anlayışı, Kilise'nin de benimsediği belirleyici bir kayma yaşadı. Engellilik, hasta bedenin yalın bir özelliği değildir : bir yetersizlikle bir çevre arasındaki ilişkidir. Bir merdiven, tekerlekli sandalyedeki insanı yürüyemediği için değil, hiçbir rampa öngörülmediği için engeller. Bu yüzden artık *«engellilik durumu»*ndan söz ediliyor : yetersizlik bedendedir, ama engellilik aynı zamanda toplumun tüm üyelerini kabul edecek biçimde düşünülüp düşünülmediğinden doğar. Bu kayma modaya bir taviz değildir : zayıfın dışlanmasının önce topluluğun günahı olduğu, zayıfın kaderi olmadığı yönündeki en eski Hristiyan sezgiye kavuşur.

Geniş ve çok biçimli bir gerçeklik

Engellilik türdeş bir kategori değildir. Çok farklı gerçeklikleri kapsar : motor engeller (felçler, ampütasyonlar), duyusal engeller (körlük, sağırlık), zihinsel engeller (trizomi 21, bilişsel yetersizlikler), ruhsal engeller (malul bırakan ruhsal bozukluklar) ve çok sayıda çoklu engellilik durumu. Dünya Sağlık Örgütü ile Dünya Bankası'nın 2011'de yayımladığı Engellilik üzerine Dünya Raporu'na göre bir milyardan fazla insan —dünya nüfusunun yaklaşık %15'i— bir engellilik biçimiyle yaşıyor^[2]. İstisna olmaktan uzak olan kırılganlık, insanlık durumunun sıradan bir boyutudur : herkes bağımlı doğdu, çoğu yaşlılıkla ya da hastalıkla yeniden öyle olacak. Engellilik sorunu bu yüzden hiçbir zaman «onlar»a karşı «biz» sorunu değildir ; ortak kırılganlığımızın hakikatine dokunduğu için her insanı ilgilendirir.

İmanın bakışı : ne ceza, ne tesadüf

Acı ve şekil bozukluğu karşısında kadim ayartma, onda bir ceza okumaktır : mutsuzluk bir suçun ücreti olurdu. Engelliliğe dair tüm Hristiyan düşünce için kurucu bir sahnede İsa'nın reddettiği tam da bu okumadır. Doğuştan kör bir adamın önünde öğrenciler kimin günah işlediğini sorar, o mu yoksa ana babası mı :

«Ne o günah işledi, ne de ana babası ; ama Tanrı'nın işleri onda açığa çıksın diye.» — İsa, Aziz Yuhanna'ya göre İncil 9, 3^[3]

İsa tek sözle engelliliği suçluluk ve kader alanından koparıp vazife alanına yazar : bu yaralı yaşam bir ıskarta değildir, Tanrı'nın kendini göstermek istediği bir yerdir. Katolik iman, engelliliğin kötülüğünü inkâr etmez —ona sahte bir şaşaalı kılıf geçirmez, onu kendi başına bir iyilik gibi sunmaz— ama onda bir lanet ya da daha düşük değerin işareti görmeyi reddeder. Engellilik bir sınavdır, asla bir hükümsüzlük değildir.

Kilise neden karışıyor

Engelliliği sağlık ve sosyal işler arasına, yani teknik işler arasına koymak kolay olurdu. Bu bir hata olurdu. Kilise'ye göre engellilik aynı zamanda, ayrılmaz biçimde, ahlaki ve toplumsal bir sorundur : bir şehrin engelli üyelerine davranışı adaleti, ortak iyiliği ve toplumun yüzünü bağlar. Engellilik, tüm sosyal öğretiyi kuran ilkenin en büyük kırılganlık sınırındaki uygulamasıdır : insan onurunun dokunulmazlığı.

Bu yüzden bu sorun, Kilise'nin sosyal külliyatında ortak iyilik ile komşudur —en zayıfları dışlarsa ortak olamaz—, dayanışma ile —güçlüleri kırılganlara bağlar—, subsidiarite ile —kişinin ve ailesinin desteklenmesini, yerlerinin alınmamasını ister— ve daha geniş olarak bağımlılığın öteki yüzleri olan yoksulluk ve yaşlılık ile komşudur. Engellilik tekil bir vaka değildir : tüm sosyal öğretinin tutarlılığının belirleyici sınavıdır.

Onur yeteneklere bağlı değildir

Sorunun özü buradadır. Modern düşünce onuru yeteneklere dayandırma eğilimindedir : bilinç, özerklik, akılsallık, verimlilik. Ama yeteneklere dayanan bir onur doğası gereği dereceli ve geri alınabilirdir : performansla büyür, yetersizlikle küçülür, komayla yok olur. Böyle bir mantık, savunmasız bıraktığı kişiyi tam da ne talep edebilen, ne üretebilen, ne de rıza gösterebilen kişi olarak korumasız bırakır.

Kilise, bu verilen onurun karşısına alınan bir onur koyar : ontolojik, kişinin varlığının ta kendisine bağlı, yapabildiklerine değil. Dignitas Infinita bunu 2024'te güçlü biçimde dile getirdi :

«Ontolojik onur […] yalnızca var olmak, Tanrı tarafından istenmek, yaratılmak ve sevilmek olgusuyla kişiye aittir. Bu onur silinemez […] ve kişinin içinde bulunabileceği her durumun ötesinde geçerliliğini korur.» — İnanç Öğretisi Dikasteriyumu, Dignitas Infinita, 8 Nisan 2024, no. 7^[4]

Yirmi yıl önce, tıp ve dernek dünyasına gönderdiği belirleyici kalan bir mesajda II. Jean-Paul bu ilkeyi zihinsel engel dahil doğrudan engelliliğe uygulamıştı :

«Engelli kişi, ruhunda ya da duyusal ve zihinsel yeteneklerinde yaralı görünse bile, tüm insan yaratıklarına özgü kutsal ve vazgeçilmez haklara sahip, tam anlamıyla insan bir öznedir.» — Aziz II. Jean-Paul, «Zihinsel engelli kişinin onuru ve hakları» Sempozyumu'na Mesaj, 5 Ocak 2004^[5]

«Ruhunda yaralı görünse bile» kaydı hayatidir : akılsallığa dayanan onurun çöktüğü ve yalnızca ontolojik onurun ayakta kaldığı sınır vakayı —zihinsel ve ruhsal engeli— hedefler. Bu, kişiselleştirici biyoetik ile tam aynı mantıktır : kişi her zaman bir amaçtır, asla bir araç değil, ve en zayıf ilk korunacak olandır, çünkü kendini savunamaz.

«Bir toplumun niteliği en zayıfa saygıyla ölçülür»

Kişinin bu önceliğinden tüm toplum için bir yargı ölçütü çıkar. Bir uygarlık güçlülerinin kudretiyle değil, zayıflarının korunmasıyla yargılanır. II. Jean-Paul bundan, yalnızca performansa dayalı toplum idealinin doğrudan mahkûmiyetini çıkardı :

«Yalnızca tam verimli üyelerin kabul edildiği teknik bakımdan yetkin bir toplum, insana kökten yakışmaz sayılmalı, ırk ayrımcılığından daha az kınanır olmayan bir tür ayrımcılıkla kirlenmiş sayılmalıdır.» — Aziz II. Jean-Paul, Engellilere Söylev, Québec, 10 Eylül 1984^[6]

Irkçılıkla yakınlaştırma retorik değildir : iki durumda da hangi insanların tam yaşamayı hak ettiğine karar vermek için kendilerine dışsal bir ölçüte göre —bir yanda ırk, öte yanda verimlilik— insanlar hiyerarşiye dizilir. Sosyal öğreti bu mantığın karşısına herkesin eşit onurunu koyar ; Kateşizm bunu insanın Tanrı suretinde yaratılmasına bağlar : «Tek Tanrı'nın suretinde yaratılmış […], tüm insanlar aynı doğaya ve aynı kökene sahiptir» ve temel haklara dokunan her ayrımcılık «Tanrı'nın tasarısına aykırı olarak aşılmalıdır»^[7].

Yalnızca yardımın değil, hakların öznesi

Sosyal öğretinin büyük dönümü buradadır. Yüzyıllarca sakata hayırseverlik yardım biçimini aldı : yardım edilir, bakılır, üstlenilir. Bu iyi ve gereklidir, ama yetersizdir, çünkü yardım kişiyi bakım nesnesi statüsünde tutabilir, özne statüsünde asla. Sosyal Öğretinin Derlemesi belirleyici kaymayı gerçekleştirir :

«Engelli kişiler, hak ve ödev sahibi, tam anlamıyla insan öznelerdir : bedenlerine ve yetilerine yazılmış sınırlara ve acılara karşın, insanın onurunu ve büyüklüğünü daha çok açığa vururlar.» — Adalet ve Barış Papalık Konseyi, Kilise'nin Sosyal Öğretisinin Derlemesi, no. 148^[8]

Hak öznesi olmak her şeyi değiştirir : engelli kişinin yalnızca bakıma değil, katılıma —aile, toplum, meslek, kilise yaşamına— hakkı vardır. Derleme, kişinin «olanaklarının erişebildiği her düzeyde ve tüm boyutlarıyla aile ve toplum yaşamına katılmasına» yardım edilmesini ister ve iş, adil ücret ve terfiye erişimin reddinin ağır bir ayrımcılık biçimi olacağını belirtir^[9]. Sonunda kamu politikalarının sık unuttuğu bir not ekler :

«Onun da sevmeye ve sevilmeye ihtiyacı var, şefkate, yakınlığa ve mahremiyete ihtiyacı var.» — Kilise'nin Sosyal Öğretisinin Derlemesi, no. 148^[10]

Engelli kişi yalnızca bakılacak bir beden ya da yönetilecek bir dosya değildir : ilişki için yaratılmış bir yürektir. Yardımseverlikten tanımaya geçiş işte buradadır.

İnsan, Tanrı sureti, yaralı ama silinmemiş

Zayıfın onurunun nihai temeli, insanın «Tanrı suretinde» yaratılmasıdır (Tekvin 1, 27). Bu suret ne üyelerin performansında, ne zekânın çevikliğinde yazılıdır, Tanrı tarafından yaratılıp istenen kişinin varlığının ta kendisindedir. Hastalık, şekil bozukluğu ya da yetersizlik yansımayı yaralayabilir, sureti asla silemez. Bu yüzden Musa'nın Yasası, her türlü hak bildirisinden çok önce, sakatı açıkça koruyordu :

«Sağıra lanet etmeyeceksin ve körün önüne engel koymayacaksın, ama Tanrı'ndan korkacaksın.» — Levililer 19, 14^[11]

Körün önüne engel koymak : Kitab-ı Mukaddes imgesi, üç bin yıl önceden, «engellilik durumu» sezgisini dile getirir —kötülük yalnızca körlük değil, zayıfın önüne bırakılan ya da dikilen engeldir.

Daha da dokunaklısı, Eski Ahit kabulün kralca bir imgesini sunar : iki ayağı da «sakat» olan Yonatan'ın oğlu Mefiboşet, Davut'un dostuna vefası gereği kralın sofrasına kalıcı biçimde «kral oğullarından biri gibi» oturtulur (2 Samuel 9). Sakat bir kenara itilmez : kralın sofrasında yer. İncil, İsa büyük şölen için «yoksulları, sakatları, körleri ve topalları» getirmeye gönderdiğinde bu motifi devralacaktır (Luka 14, 21).

İncil'de İsa ve hastalar

İnciller, kırık bedenlere sürekli dönük bir İsa gösterir : felçliyi, körü, sağır-dilsizi, cüzamlıyı, cinliyi, kötürümü iyileştirir. Bu iyileştirmeler yalın harikalar değildir : «körler görüyor, topallar yürüyor» (Matta 11, 5) Krallığın işaretleridir ve dışlananı topluluktaki yerine iade ederler. Ama İncil daha ileri gider : İsa kendini en küçük ve en acı çekenle özdeşleştirir, zayıfa davranışı son yargının ölçütü kılar :

«Size doğrusunu söyleyeyim, bunu kardeşlerimin en küçüklerinden birine yaptığınız ölçüde bana yapmış oldunuz.» — İsa, Aziz Matta'ya göre İncil 25, 40^[12]

Bu, engelli kişiye tüm Hristiyan hayırseverliğin en köklü temelidir : bu, bir zavallıya yalnızca «iyilik etmek» değil, onda hazır bulunan İsa'ya hizmet etmektir. Yaralı insanın yüzü İsa'nın yüzlerinden biri olur.

Aziz Pavlus : «gücüm zayıflıkta yetkinleşir»

Aziz Pavlus, engelliliğe dair Hristiyan maneviyatının özündeki tersine çevirmeyi gerçekleştirir. Toplumsal organizmanın ıskartası olmaktan uzak olan zayıf üye onda gereklidir :

«Tam tersine, bedenin daha zayıf görünen üyeleri gereklidir ; ve bedenin daha az onurlu saydığımız üyelerine en çok onuru veririz.» — Aziz Pavlus, Korintoslulara Birinci Mektup 12, 22-23^[13]

Ve Pavlus, kendi zayıflığında —gizemli «bedendeki dikeni»— Tanrı gücünün ta mekânını tanımaya kadar gider :

«Lütfum sana yeter : çünkü gücüm zayıflıkta yetkinleşir. İsa'nın gücü üzerimde konaklasın diye zayıflıklarımla sevinerek övüneceğim.» — Aziz Pavlus, Korintoslulara İkinci Mektup 12, 9^[14]

Bu paradoks —zayıflıktaki güç— bakımı hor görmeye ya da dışlanmaya razı olmaya asla izin vermez. Başka bir şey söyler : bir kişinin değeri gücüyle ölçülmez ve kırılganlık, onu taşıyana da çevresindekilere de lütuf mekânı olabilir.

Yaygın sanının tersine Kilise engellilik sorununu yakın zamanda keşfetmedi : onu belge belge, dikkat çekici bir süreklilikle taşıdı. II. Vatikan Konsili Gaudium et Spes'te kişinin bütünlüğüne saldırıları «rezil» eylemler arasına koymuştu bile :

«Yaşamın ta kendisine karşı olan her şey, her tür cinayet, soykırım, kürtaj, ötenazi ve hatta kasıtlı intihar gibi ; insan kişiliğinin bütünlüğünü ihlal eden her şey, sakatlamalar gibi […] : tüm bu uygulamalar ve benzerleri gerçekten rezildir.» — II. Vatikan Konsili, Gaudium et Spes, 7 Aralık 1965, no. 27^[15]

1981 Vatikan Belgesi

BM 1981'i «Engelliler Uluslararası Yılı» ilan edince Vatikan, Kilise'nin bu konudaki temel ilkelerini ve eylem çizgilerini yeniden doğrulayan hacimli bir belgeyle karşılık verdi ; 4 Mart 1981'de yayımlandı^[16]. Bir durum mesajından uzak olan bu metin, sonraki tüm magisteriumun durmadan geliştireceği temelleri attı : engelli kişi hak öznesidir ; «olanaklarının erişebildiği her düzeyde» toplumsal yaşama katılabilmelidir ; toplum onu bir kenara koymak değil, onu kabul için yapılarını uyarlamak zorundadır. Üç yıl sonra Québec'te II. Jean-Paul özünü çekiçlemek için bu belgeyi açıkça alıntıladı : engellinin onuru *«doğuştan, kutsal ve dokunulmaz»*dır^[17].

2004 zihinsel engel kongresi

En çetin noktaya Ocak 2004'te, Vatikan destekli uluslararası bir sempozyumun özellikle *«zihinsel engelli kişinin onuru ve hakları»*nı ele almasıyla ulaşıldı. Onur öğretisinin hakikati burada oynanır : düşünen, konuşan, talep edenin onurunu savunmak kolaydır ; bunu yapamayanınkini savunmak belirleyicidir. II. Jean-Paul onurun düşünsel verime değil varlığa dayandığını doğruladı ve «bir toplulukta yaşam niteliğinin büyük ölçüde en zayıflara yardım bağlılığıyla ölçüldüğünü» belirtti^[18]. Zihinsel yetersizlik kişiyi insanlıktan çıkarmak bir yana, tersine daha çok saygı ve bakım ister.

XVI. Benediktus, Franciscus ve «ıskarta kültürü»

XVI. Benediktus zayıfın savunmasını modernite teşhisine yazdı : «toplumsal sorun kökten bir antropolojik sorun haline geldi», çünkü insanın yeni doğan, hasta ya da azalmış yaşama davranışı onun insanı ne sandığını açığa vurur. Papa Franciscus bu sapmayı özetleyen deyimi dövdü : yararsız ya da engel sayılan insanları atık gibi ele alan «ıskarta kültürü» (cultura dello scarto) —engelli doğmamış çocuk, bağımlı yaşlı, iyileşmez hasta. Fratelli Tutti'de engellileri toplumlarımızın unutulanları arasına koyar :

«Toplumda yabancı bedenler gibi ele alınan bu "gizli sürgünler"i anmak isterim. Engelli birçok kişi "ait olmadan ve katılmadan var olduklarını hissediyor".» — Papa Franciscus, Fratelli Tutti, 3 Ekim 2020, no. 98^[19]

«Gizli sürgünler» sözü yerindedir : bu kişiler kovulmaz, görünmez kılınır. Franciscus'un programı onları yalnızca iyileştirmek değil, onlara sözü ve yeri iade etmektir : «sivil ve kilise topluluğuna etkin biçimde katılmaları»^[20].

Seçme : bakımdan elemeye

Günümüzün büyük ayartması artık sakata açıkça kötü davranmak değil, onun doğmasını engellemektir. İyileştirmeyi amaçladığında meşru olan doğum öncesi tanı, seçmeye yöneldiğinde ağır biçimde ahlaksızlaşır : sağlıklı çocuğu tutmak, anomali taşıyan çocuğu elemek. Birçok ülkede trizomi 21 tanılı gebeliklerin neredeyse tamamı artık kürtajla sonlanıyor —Kilise'nin «öjenik zihniyet» diye nitelediği sessiz bir kitlesel eleme. Bu çözümlemenin ayrıntısı —preimplantasyon tanısı, embriyo seçimi— biyoetik ile embriyonun onuru maddelerine aittir, onlara bakınız. Ama toplumsal ve ahlaki ilke buradadır : çocuğu geldiği gibi değil, nitelik ölçütlerine göre onaylayan bir toplum, kabulün koşulsuzluğunu kırmıştır.

Aktion T4 : Devlet engellilerini öldürdüğünde

Bu mantığın soyutlama olmadığını yakın tarih en korkunç biçimde kanıtladı. Kimi varoluşların «yaşamaya değmez yaşamlar» (lebensunwertes Leben) olduğu öğretisi 1920'de hukukçu Karl Binding ile psikiyatr Alfred Hoche tarafından, bu yaşamların yok edilmesine izin isteyen bir kitapta kuramlaştırılmıştı bile^[21]. Yirmi yıl sonra Nazi Almanyası onu devlet programı yaptı : koordinasyon bürosunun adresinden —Berlin'de Tiergartenstraße 4— adını alan Aktion T4, Ocak 1940'tan başlayarak bedensel ve zihinsel engellilerin gaz odalı altı merkezde dizgesel cinayetini örgütledi. Kurban sayısı bugün 200 000 ile 300 000 arasında tahmin ediliyor^[22].

Bu suç karşısında bir Katolik ses yankılı bir cesaretle yükseldi : Münster piskoposu mübarek Clemens August von Galen'inki. 3 Ağustos 1941 vaazında, tam savaş ortasında, canı pahasına bu cinayetleri oldukları gibi —cinayetler— açıkça kınadı ve her öjenik mantığı maskesini düşüren soruyu sordu :

«"Verimsiz" insanı öldürme ilkesi kabul edilirse, yaşlanıp zayıfladığımızda vay halimize! […] Hiçbirimiz yaşamından emin değil.» — Mübarek Clemens von Galen, 3 Ağustos 1941 vaazı^[23]

Von Galen'in ve öteki piskoposların protestosu Hitler'i programın merkezi aşamasını 24 Ağustos 1941'de resmen durdurmaya zorladı —cinayetler daha gizli biçimde sürse de. Bu olay, Katolik öğretinin savunduğu şeyin tarihteki en açık örneğidir : yaşamlar «yararlılıklarına» göre hiyerarşiye dizilmeye başlandı mı kimse güvende değildir, çünkü herkes bir gün zayıf olacaktır. Engellinin savunması sektörel bir dava değildir : tüm insanlığı koruyan settir.

Ötenazinin kaygan zemini

Seçme mantığı yaşamın başlangıcında durmaz. Ötenazinin yasallaştığı yerde başlangıç ölçütü —bunu isteyen, yaşam sonundaki hastanın acısı— kimi ülkelerde aşamalı biçimde engellilere, ruhsal acı çekenlere ya da «iyileşme umudu olmayan» sayılanlara genişletildi. Kilise bunda uyarısının doğrulamasını görür : kimi yaşamların meşru biçimde ortadan kaldırılabileceğini kabul eden bir toplum, «ortadan kaldırılabilir» yaşamlar çemberini hep genişletir. Dosyanın tamamı —ötenazi, tedavide ısrar ve palyatif bakım ayrımı— Ötenazi üzerine Kilise ne diyor? maddesinde ele alınmıştır ; ama burada vurgulanmalıdır ki engelli kişi bu uygulamaların genişletilmesinin sıkça ilk hedefidir.

Kilise seçmeyi ve dışlamayı böylesine güçlü reddediyorsa, bu olumsuz bir katılıkla değildir : olumlu, talepkâr ve sevinçli bir program taşıdığı içindir —yardımdan katılıma geçmek.

Yardımdan kapsayıcılığa

Yardım kişiye bir yararlanıcı olarak bakar ; katılım ona bir fail olarak bakar. İlki verir, ikincisi de alır —çünkü engelli kişinin topluluğa katacak bir şeyi olduğunu tanır. Somut olarak bu şu demektir : kamusal alanı ve ibadet yerlerini uyarlamak, okulu ve işi açmak, ama hepsinden çok bakışı değiştirmek, önce bir eksiklik görmeyi bırakıp sonunda bir kişi görmek. Kapsayıcılık farklılığın kaldırılması değil, herkese gerçek bir yerin düzenlenmesidir, «olanaklarının erişebildiği her düzeyde»^[24].

Çalışma ve şehirdeki yer

Derleme ısrar eder : engelli kişiye uyarlanmış koşullarda işe, adil ücrete ve mesleki terfiye erişimi reddetmek bir ayrımcılıktır^[25]. Çalışma yalnızca bir gelir değildir : ortak iyiliğe katılmanın, kendini yararlı ve tanınmış bilmenin bir yoludur. Adil bir şehir yardımlarla yetinmez ; herkese yeteneklerine göre olanaklı bir katkı düzenler. İyi anlaşılmış dayanışmanın anlamı budur : uzakta tutan sadaka değil, bütünleştiren bağ.

Sakramentlere ve kateşeze erişim

Kilise'nin kendi kapısının önünü de süpürmesi gerekir. Fazla uzun süre, «anlamayacakları» gerekçesiyle özellikle zihinsel engelliler sakramentlerden uzak tutuldu. Oysa lütuf yalnızca tartışmacı zekâdan geçmez : trizomik bir çocuk Efkaristiya'yı karşılayabilir, vaftiz ve konfirmasyon alabilir, gerçek bir dua yaşamı sürebilir. Kilise, engellilerin uyarlanmış kateşez ve sakrament hakları olduğunu hatırlatır, çünkü onlar İsa'nın Bedeninin tam üyesidir. Onları Efkaristiya sofrasından dışlamak, İncil'in tam da çağırmayı buyurduğu *«şölen»*den dışlamak olur.

Engellilik karşısında aile

Kabulün ilk yeri aile kalır. Engelli bir çocuğun gelişi bir çifti sarsabilecek, yalıtabilecek, tüketebilecek bir sınavdır. Subsidiarite ilkesine sadık sosyal öğreti, ailenin desteklenmesini, yerinin alınmamasını ister : somut yardımlar, nefes, eşlik, ana babaların ve bakıcıların yeri doldurulamaz rolünün tanınması. Pek çok aile, kırılgan çocuğun yalnızca bir yük olmaktan uzak, ocağın yüreği ve gizli ustası olduğunu —sabır, şefkat ve esas olanı öğreten— tanıklar.

Yoksullar güçlülere müjdelediğinde

Engellilik üzerine günümüz Katolikliğinin en derin ruhsal sezgisi bu tersine çevirmedir : güçlüler zayıfları müjdelemekle kalmaz, zayıflar güçlüleri müjdeler. Engelli kişi, yalınlığı, karşılıksızlığı, yapmacık edemeyişiyle aceleci ve performanslı insana unuttuğu esası açığa vurur : değerin yaptıklarınla değil, olduklarınla ölçüldüğü.

XX. yüzyılda doğan hareketlerin bedenlendirdiği deneyim budur. Paskalya 1971'de Lourdes'a büyük hac vesilesiyle Marie-Hélène Mathieu ile Jean Vanier tarafından kurulan Foi et Lumière, on beş ülkeden on iki bin hacıyı —aileleri ve gençler eşliğinde zihinsel engelli dört bin kişi dahil— bir araya getirdi ; sonra onlarca ülkede dostluk, dua ve bayram toplulukları olarak dal budak saldı^[26]. Engelli ve engelsiz kişilerin aynı yaşamı paylaştığı L'Arche toplulukları ağı benzer bir tanıklık taşıdı. Bununla birlikte hakikate —Kilise'nin kendisi de buna önem verir— şunu borçluyuz : bu iki eserin kurucu ortağı, uzun süre ruhsal bir sima diye sunulan Jean Vanier, L'Arche'ın görevlendirdiği bağımsız bir inceleme komisyonunun 30 Ocak 2023'te açıklanan sonuçlarına göre, 1952 ile 2019 arasında çok sayıda kadınla, Peder Thomas Philippe'in sapkın öğretilerinin izinde, «hâkimiyet ve istismar» damgalı ilişkiler sürdürmekten suçlu bulundu^[27]. Bu drama ne bu toplulukların taşıdığı ruhsal hakikati, ne de onlara can veren binlerce kişinin değerini hükümsüz kılar ; yalnızca bir eserin iyiliğinin kurucusunu kutsamadığını ve hiçbir görünür hayırseverliğin uyanıklık ve hakikatten muaf tutmadığını hatırlatır.

Engellilikle damgalı azizler

Kilise, dünyanın «başarısız» sayacağı kişileri de aziz ilan eder.

En beliğ örnek herhalde Città di Castello'lu azize Marguerite'dir (1287-1320) : kör, cüce ve şekilsiz doğmuş, «utançlarını» gizlemek için onu bir hücreye kapatan soylu ana babası tarafından reddedilmişti. Umbria'nın yoksullarınca alınan Marguerite, mahkûmlar ve hastalar için harcanan kahramanca bir dua ve hayırseverlik yaşamı sürdü. 24 Nisan 2021'de Papa Franciscus onu —nadir bir işlemle— «denk» kanonizasyonla azizler kataloğuna yazdı ve görmeden, boydan, güzellikten yoksun bu kadını tüm engelli ve dışlanmış kişiler için bir umut işareti kıldı^[28].

Marguerite gözleriyle hiç gün ışığı görmedi ; ama tüm yaşamı, Tanrı'yı yüreğiyle gördüğüne tanıklık eder. Böylece doğuştan körün sözünü resimler : Tanrı'nın işleri onda engelliliğine karşın değil, aracılığıyla açığa çıktı.

Zayıflık, Haç ve İlahi İrade

Engelliliğin Katolik maneviyatı zirvesini Haç gizeminde bulur. Hristiyan Tanrı, zayıfı hor görecek bir güç Tanrısı değildir : Beytlehem'de Annesi'nin kollarına bağımlı «küçük» olmuş, sonra çarmıha çakılmış, hareketsiz, teslim edilmiş bir Tanrı'dır. Zayıflık Tanrı'nın tersi değildir : yüzlerinden biridir. Bu yüzden İsa'ya birleşmiş engelli kişi, kırılganlığının ta kendisine Aziz Pavlus'un zayıflıktaki güç sözüne göre gizemli bir verimlilik verebilir^[29].

Bu hakikat, Tanrı kulu Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) aktarılan İlahi İrade mistiğine ayrı bir ışık tutar. On yıllarca yatağa çakılı, bedeninin ancak kımıldayabilmesi için her gün bir rahibin müdahalesine tümüyle bağımlı olan Luisa, Gök Kitabı'na göre İlahi İrade maneviyatını aktarma misyonunu tam bu aşırı zayıflık durumunda aldı^[30]. Yaşamı, kendi tarzında, sosyal öğretinin haklar diliyle doğruladığını söyler : bir varoluşun değeri özerkliğiyle ölçülmez ve Tanrı en büyük işlerini sıkça en düşkün bedende gerçekleştirir.

• İnsan onuru — her şeyin temeli : hiçbir şeyin vermediği, hiçbir şeyin geri almadığı bir onur.
• Biyoetik — kişiselleştirici yöntem ve doğum öncesi seçme ile seçimi aydınlatan ilkeler.
• Embriyonun onuru — insanın başlangıcındaki statüsü, öjenik eleme tartışmasının özü.
• Ötenazi üzerine Kilise ne diyor? — yaşam sonu, uygulamaların genişlemesi ve engelliler için risk.
• Yaşlılık — bağımlılığın ve kırılganlığın öteki büyük yüzü.
• Ortak iyilik — en zayıfları kapsamadıkça ortak olmayan şehrin amacı.
• Dayanışma — güçlüleri kırılganlara bağlayan, uzakta tutan sadakaya karşı bağ.
• Subsidiarite — kişiye ve aileye, yerleri alınmadan borçlu olunan destek.