Embriyonun Onuru

Embriyo, başlangıcındaki bir insan

Embriyo kelimesi Yunanca embruon, "henüz rahimdeki meyve"den gelir. Biyolojik dilde döllenmeden gelişimin sekizinci haftasının sonuna kadar insan organizmasını belirtir; ötesinde fetüsten söz edilir. Ancak bu sınırlar betimleyici işaretlerdir, doğa değişimi değildir: embriyo, fetüs, yenidoğan, çocuk, yetişkin ve yaşlı tek ve aynı varlığın ardışık yaşlarıdır ve aynı kesintisiz hareketle gelişmeyi hiç bırakmaz.

Katolik tez bir cümlede özetlenebilir: embriyo potansiyel bir insan değil, gelişim hâlindeki bir insandır. Nüans belirleyicidir. "Potansiyel" bir insan, henüz insan olmayan ve dışarıdan eklemeyle öyle hâle gelecek bir şey olurdu. Oysa —genlerin metnini yeniden yazmadan ifadesini düzenleyen tesadüfi somatik mutasyonlar ve epigenetik düzenleme dışında— döllenme ile doğum arasında yeni hiçbir genetik bilgi eklenmez: aynı birey, en başından tüm programına sahip olarak, zaten olduğu şeyi içten açar, annesi tarafından beslenip barındırılarak. İnsan olunmaz; insan olunur ve büyünür.

Ne kazanılan ne de ölçülen bir onur

Söz konusu onur yaşla, bilinçle, özerklikle veya toplumsal faydayla kazanılan bir nitelik değildir. O ontolojiktir: varlığın yaptığında veya göründüğünde değil, olduğunda yatar. insan kişisinin onuru üzerine geliştirilen öğretinin derin anlamı budur: her insan, yalnızca insan olduğu için, yaş, sağlık veya yetenekten bağımsız olarak sonsuz değer taşır.

Embriyoya uygulandığında bu ilke hayatın yaşları arasında her türlü hiyerarşiyi yasaklar. Onur boya, olgunluğa veya performansa bağlı olsaydı, yenidoğan yetişkinden, uyuyan uyanıktan, hasta sağlıklıdan daha az değerli olurdu — ki kimse bunu tutarlı biçimde savunmaya cesaret edemez. Embriyo da tam aynı durumdadır: yeteneklerinin hepsine henüz fiilen sahip değildir, ama onlara kök hâlinde sahiptir; tıpkı bebeğin henüz kullanmadığı akla sahip olması gibi.

"İnsan hayatı kutsaldır, çünkü başlangıcından itibaren Tanrı'nın yaratıcı eylemini içerir ve tek amacı olan Yaratıcısı ile sonsuza dek özel bir ilişki içinde kalır." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2258^[2]

Embriyo neden her biyoetiğin belirleyici sınavıdır?

Embriyonun statüsü uzmanlara ait bir soru değildir: yaşam ahlakının tüm tutarlılığının oynandığı noktadır. Çünkü eğer bu insan varlığının, küçücük ve sessiz olduğu için ilgi alanımıza göre üretilebileceği, seçilebileceği, dondurulabileceği, üzerinde deney yapılabileceği veya yok edilebileceği kabul edilirse, masum yaşamın dokunulmazlığı ilkesi bizzat terk edilmiş olur — ve hastayı, engelliyi veya ölmekte olanı tutarlı biçimde savunmak imkânsızlaşır. "Ortak iyiliği, üzerinde insanın diğer tüm vazgeçilmez haklarının temellendiği ve geliştiği yaşam hakkını tanıyıp korumadan gerçekleştirmek mümkün değildir"^[3].

Bu yüzden embriyo, iki insan anlayışının karşı karşıya geldiği sembolik alan hâline gelmiştir: her insanda her karardan önce gelen alınmış bir değeri tanıyan bir anlayış; ve bu değeri bir eşiğe, bir niteliğe veya bir rızaya bağlı kılan bir anlayış. "Ama teknik olarak mümkün olan, bu yüzden ahlaken caiz değildir"^[4]: embriyo üzerine bütün tartışma, güç ile saygı arasındaki bu gerilimde yatar.

Embriyolojinin tanıklığı: döllenmeden itibaren yeni bir birey

İnsan hayatının başlangıcı sorusu öncelikle felsefi veya dinî değildir: her şeyden önce biyolojiktir ve biyoloji buna dikkat çekici bir netlikle cevap verir. Döllenme —yumurta ile spermatozoitin karşılaşması— önceden var olan materyalin basit aktivasyonu değildir: yeni bir organizmanın oluşmasıdır, babadan da anneden de farklı, özgün bir genetik mirasa sahip ve bir daha asla aynı biçimde kopyalanmayacak bir organizma.

İlk saatlerden itibaren bu zigot kendi gelişimini yönetir: bölünür, örgütlenir, iç programa göre kendi proteinlerini üretir. Annenin bir organı değil, onda barınan ayrı bir varlıktır. Down sendromunun nedenini keşfeden Fransız genetikçi Jérôme Lejeune bunu 1981'de Amerika Birleşik Devletleri Senatosu önündeki ünlü tanıklığında özetlemiştir:

"Döllenmeden sonra yeni bir insanın var olmaya başladığı olgusunu kabul etmek artık bir zevk veya görüş meselesi değildir. İnsanın insan doğası, döllenmeden yaşlılığa kadar metafizik bir iddia değil, apaçık deneysel bir kanıttır." — Jérôme Lejeune, Amerika Birleşik Devletleri Senatosu Alt Komisyonu önünde duruşma, 23 Nisan 1981^[5]

Kilise burada bilimsel bir olguyu alıp yorumlamaktan başka bir şey yapmaz. Donum Vitae'nin gözlemlediği gibi, "yumurta döllendiği anda ne babanın ne de annenin hayatı olan bir hayat başlar; bu, kendi kendine gelişen yeni bir insanın hayatıdır"^[6]. Magisterium bilim noktasını kararnameyle çözdüğünü iddia etmez; yalnızca genetik verilerin "bu insan hayatının ilk belirişinde akıl yoluyla kişisel varlığı ayırt etmek için değerli bir gösterge sağladığını" belirtir^[7].

Süreklilik, özdeşlik, özerklik: yeni varlığın üç işareti

Bu embriyonun zaten biri olduğunu, biri olma yolundaki bir şey olmadığını neden söyleyelim? Embriyoloji tarafından tanınan üç özellik bu kanaati temellendirir.

Birincisi, süreklilik: zigottan yetişkine kadar ne kopuş vardır, ne sıçrama, ne de bir varlığın bir başkasıyla yer değiştirdiği bir an. Gelişim kesintisiz bir süreçtir; bu sürekli çizgide "insani" olanın birden başlayacağı bir nokta aramak keyfi bir karardır, gözlem değil.

İkincisi, özdeşlik: birey bu gelişim boyunca aynı kalır. Embriyo doğanın düzelteceği bir taslak değildir: özdeşliğini koruyarak potansiyellerini açan aynı organizmadır. Bunun kanıtı, on yıllar sonra yetişkinde ilk hücreye yazılmış genetik izlerin hâlâ bulunabilmesidir.

Üçüncüsü, gelişimin özerkliği: embriyo dışarıdan yönlendirilmez; kendini inşa eder. Anne barınak ve besin sağlar, ama kendi büyümesini içinde taşıdığı yasaya göre orkestre eden embriyonun kendisidir. Oysa "kendini geliştirmek" tam da başka bir organizmanın parçası değil, bireysel canlı varlığın özelliğidir.

Önerilen eşikler ve keyfilikleri

Bu süreklilik karşısında embriyoya kademeli bir statü savunanlar, hayatın korunmayı hak edeceği çeşitli eşikler önermişlerdir. Her biri aynı güçlükle karşılaşır: sürekli bir süreci yapay olarak böler. Aşağıdaki tablo öne sürülen başlıca eşikleri ve sınırlarını özetler.

Bu eşiklerin hiçbiri embriyonun gerçekliğine yazılmış değildir: hepsi bir çıkara veya uzlaşıya dayanarak dışarıdan alınan kararlardır. Gerçek bir başlangıca karşılık geldiği için keyfi olmayan tek sınır döllenmedir.

II. Ioannes Paulus'un ihtiyat ilkesi: tek bir ihtimal yeter

Bazen embriyonun kesin statüsünün felsefi olarak belirsiz kalacağı —zaten bir kişi olduğunun mutlak kesinlikle kanıtlanamayacağı— itiraz edilir. II. Ioannes Paulus bu varsayımı yalnızca tersine çevirmek için kabul eder: şüphe hâlinde bile embriyo üzerinde tasarruf edilemez; tıpkı bir avcının insan olabileceğinden şüphelendiği bir silüete ateş etmeye hakkı olmadığı gibi.

"Mesele o kadar önemlidir ki, ahlaki yükümlülük açısından, bir kişiyle karşı karşıya olma ihtimali bile, insan embriyosunu ortadan kaldırmaya yönelik her türlü müdahaleye en net yasağı haklı kılmaya yeter." — Aziz II. Ioannes Paulus, Evangelium Vitae, no. 60^[8]

Argüman inancı bile varsaymadığı için güçlüdür: orada olabilecek bir kişinin varlığını kabul etmek, onun yok edilmesini ahlaken gayrimeşru kılmaya yeter. Şüphe izin vermez, ihtiyatı zorunlu kılar.

Süreklilik ve potansiyellik argümanı

Felsefi tartışmanın kalbi kişi tanımında yatar. Boethius'tan gelen geleneğe göre kişi "akıl sahibi bireysel töz"dür: şu anda aklı kullanan bir varlık değil, doğası akıl sahibi olan bir varlık. İnsan embriyosu, insan türünün bir bireyi olduğu için bu doğaya en başından sahiptir — tıpkı uyuyan veya yenidoğanın olduğu gibi, yeteneklerini henüz icra etmese bile.

Buna etkin potansiyellik argümanı denir: embriyo, bir mermer bloğunun heykele dönüşme imkânına sahip olması gibi yalnızca akıl sahibi olma imkânına sahip değildir; aklın icrasına doğru gelişiminin iç ilkesini içinde taşır. Taş kendini yontmaz; embriyo ise kendi tamamlanışına doğru kendini geliştirir.

Kademeli "kişilik" teorileri ve çıkmazı

Karşı tarafta bazı çağdaş filozoflar —Peter Singer, Michael Tooley— "kişi" niteliğinin öz-bilinç, arzu etme veya hissetme kapasitesiyle birlikte yavaş yavaş kazanıldığını savunur. Bu mantıkta ne embriyo ne de yenidoğan henüz kişi olurdu ve ortadan kaldırılmaları cinayet sayılmazdı.

Bu konum tutarlılık erdemine sahiptir — ama sağduyunun canavarca bulduğu sonuçlara götürür: kişilik fiili bilinçle tanımlanırsa, bebeğin öldürülmesi, ağır bunamış veya komadaki kişinin akıbeti ahlaken savunulabilir hâle gelir. Bilinç adına embriyonun onurunu reddederek, embriyoda durulmaz. Bu, yazarların kendilerinin itirafıdır: onuru sergilenen bir yeteneğe bağlamak tüm zayıfların korunmasını yıkar, yalnızca embriyonun değil. Çok fazla şeyi kanıtlayan argüman hiçbir şeyi kanıtlamaz.

"İnsan bireyi nasıl insan kişi olmaz?"

Kilise ise ruhsal ruhun yaratıldığı kesin anı felsefi olarak kanıtlama iddiasında değildir — bu noktayı açık bırakır (aşağıya bakınız). Ama biyolojik olarak oluşmuş insan bireyini saygıyı hak eden insan kişisinden ayırmayı reddeder. Donum Vitae bu gereği belirleyici bir soru olarak formüle eder:

"Ruhsal ruhun varlığı hiçbir deneysel araçla tespit edilemez. Bununla birlikte, insan embriyosu hakkındaki bilimin sonuçları, bu insan hayatının ilk belirişinde akılla kişisel varlığı ayırt etmek için değerli bir gösterge sağlar: insan bireyi nasıl insan kişi olmaz?" — İman Doktrini Cemaati, Donum Vitae, I, 1^[9]

Başka deyişle: insan türünün canlı bir bireyi tanındığından beri, ispat yükü ona kişi statüsünü veren değil, reddedenin üzerindedir. Şüphe durumunda bile embriyo kişi sayılmalıdır.

Hemen veya gecikmeli canlanma: Kilise'nin neyi savunduğu ve savunmadığı

Burada birçok kişinin bilmediği bir ayrım gereklidir. Tanrı'nın ruhsal ruhu hangi kesin anda yarattığı ve infüze ettiği —döllenmede (hemen canlanma) veya biraz sonra (bir zamanlar Aziz Thomas Aquinas'ın artık aşılmış Aristotelesçi biyolojiye dayanarak savunduğu gecikmeli canlanma hipotezi)— sorusu hiçbir zaman Kilise tarafından dogma olarak kesin biçimde çözülmemiştir.

Ancak bu metafizik belirsizlik ahlaki gereği hiçbir şekilde değiştirmez. Donum Vitae bunu açıkça belirtir: magisterium "hemen canlanma hakkında felsefi nitelikte bir beyanda açıkça bulunmamıştır", ama insana döllenme anından itibaren kişi olarak saygı gösterilip muamele edilmesi gerektiğini "sürekli teyit eder"^[10]. Embriyoya borçlu saygı bu nedenle canlanma anı hakkındaki bir teze bağlı değildir: döllenmeden itibaren gereklidir, çünkü orada zaten bir insan vardır.

"Beni annemin rahminde sen ördün"

Embriyolojiden çok önce Kitap, doğmamış çocuğa bir taslak olarak değil, Tanrı tarafından zaten bilinen ve sevilen bir varlık olarak bakar. Mezmur 139 bu başlangıç gizemini tefekkür eder:

"Çünkü iç varlığımı sen yarattın, beni annemin rahminde sen ördün. [...] Kemiklerim senden gizli değildi, gizlide yaratılırken ve yerin derinliklerinde örülürken. Henüz şekillenmemiş hâlimi gözlerin gördü." — Mezmur 139 (138), 13–16^[11]

Yeremya peygamberin çağrısı da doğumundan öncesine, Tanrı'nın ezelî tasarımına kadar gider:

"Seni rahimde biçimlendirmeden önce seni tanıdım, doğmadan önce seni takdis ettim, seni uluslara peygamber olarak atadım." — Yeremya 1, 5^[12]

İncil daha da ileri gider: Ziyaret sırasında doğmamış bir çocuk —Elizabeth'in rahminde hâlâ olan Vaftizci Yahya— Meryem'in rahminde hâlâ embriyo olan Mesih'in kendisinin varlığını tanır. "İşte, Elizabeth Meryem'in selamını duyduğunda, çocuk rahminde sıçradı"^[13]. Burada doğmamış iki çocuk Kurtarıcı ile öncüsünün karşılaşmasının ilk aktörleridir: Kutsal Yazı embriyoyu zaten sevinebilen ve görevi olan bir özne olarak ele alır.

Hıristiyanlığın en başından kürtaja karşı çıkışı

Doğmamış çocuğa saygı yeni bir icat değildir: Hıristiyan ahlakının en eski çekirdeğine aittir. 1. yüzyıl sonu veya 2. yüzyıl başında yazılmış Hıristiyan topluluğunun el kitabı Didache, kürtajı "yaşam yolu" ile bağdaşmayan eylemler arasında sayar:

"Çocuğu kürtajla öldürmeyeceksin, yenidoğanı da öldürmeyeceksin." — Didache, II, 2^[14]

3. yüzyılın başında Tertullianus süreklilik argümanını çarpıcı bir özlülükle ortaya koyar: doğumu engellemek öldürmektir, çünkü insan zaten olacak olanda mevcuttur.

"İnsan olacak olan zaten insandır; tıpkı her meyvenin zaten tohumda mevcut olması gibi." — Tertullianus, Apologeticus, IX, 8^[15]

Bu öğreti hiç değişmemiştir. Kateşizm vurgular: "Birinci yüzyıldan beri Kilise her tedarik edilmiş kürtajın ahlaki kötülüğünü onaylamıştır. Bu öğreti değişmemiştir ve değişmez kalır"^[16]. II. Vatikan Konsili bunu modern çağda ciddiyetle yeniden teyit eder:

"Yaşam döllenme anından itibaren en büyük özenle korunmalıdır: kürtaj ve bebek öldürme iğrenç suçlardır." — II. Vatikan Konsili, Gaudium et Spes, no. 51^[17]

20. yüzyılın son çeyreğinden beri, tıp hayatın başlangıcı üzerinde eşi görülmemiş güçler elde ettikçe, Kilise belge üstüne belgeyle embriyoya borçlu saygı doktrinini netleştirmiştir. Bu çizgi dikkat çekici bir tutarlılık gösterir.

Donum Vitae (1987): embriyoya borçlu saygı

Donum Vitae Talimatı embriyo üzerine modern öğretinin kurucu metnidir. Evrensel kapsamlı bir ilke koyar:

"Döllenme anından itibaren her insanın hayatına mutlak biçimde saygı gösterilmelidir, çünkü insan yeryüzünde Tanrı'nın 'kendisi için istediği' tek yaratıktır ve her insanın ruhsal ruhu Tanrı tarafından 'hemen yaratılır'." — İman Doktrini Cemaati, Donum Vitae, I, 1^[18]

Bu ilkeden doğrudan pratik bir sonuç çıkar: embriyo döllenmeden itibaren "kişi olarak saygı görmeli ve muamele edilmelidir" ve dolayısıyla "aynı andan itibaren kişi hakları tanınmalıdır ve bunların başında her masum insanın dokunulmaz yaşam hakkı gelir"^[19].

Evangelium Vitae (1995): Yaşam Müjdesi

Evangelium Vitae ile II. Ioannes Paulus meseleyi medeniyet meselesi mertebesine yükseltir: zayıf hayatı yük veya meta olarak gören "ölüm kültürü" ile her varoluşu hediye olarak karşılayan *"yaşam kültürü"*nü karşı karşıya getirir. Ansiklopedi olağanüstü ciddiyette bir beyanla doruğa ulaşır:

"Bu yüzden, Mesih'in Petrus'a ve haleflerine verdiği yetkiyle, Katolik Kilisesi piskoposlarıyla birlik içinde [...], doğrudan kürtajın, yani amaç veya araç olarak istenen kürtajın, masum bir insanın kasten öldürülmesi olduğu için her zaman ağır bir ahlaki bozukluk oluşturduğunu beyan ediyorum." — Aziz II. Ioannes Paulus, Evangelium Vitae, no. 62^[20]

Aynı ansiklopedi araştırma yoluyla embriyonun araçsallaştırılmasını açıkça kınar: "insan embriyolarının veya fetüslerinin deney nesnesi olarak kullanılması, insan olarak onurlarına karşı bir suç oluşturur"^[21].

Dignitas Personae (2008): döllenmeden itibaren kişi

Dignitas Personae Talimatı bu doktrini yeni tekniklere uygular. Her şeyi özetleyen bir formülle açılır:

"Kişinin onuru her insanda varlığının ilk anından itibaren tanınmalıdır." — İman Doktrini Cemaati, Dignitas Personae, no. 1^[22]

Metin daha sonra preimplantasyon teşhisini, dondurmayı, klonlamayı ve embriyonik kök hücre kullanımını yargılar — aşağıda ayrıntılı olarak ele alınan noktalar.

Dignitas Infinita (2024): güncel teyit

İman Doktrini Dikasteri'nin 8 Nisan 2024'te yayımlanan ve Papa Franciscus tarafından onaylanan Dignitas Infinita Bildirisi, kürtajı savaş, insan ticareti ve ötanazi yanında "insan onurunun ağır ihlalleri" arasında sayar. Evangelium Vitae'yi alıntılayarak eylemin doğasını hatırlatır:

"Tedarik edilmiş kürtaj, hangi yolla gerçekleştirilirse gerçekleştirilsin, varlığının başlangıç evresinde —döllenmeden doğuma uzanan— bir insanın kasten ve doğrudan öldürülmesidir." — İman Doktrini Dikasteri, Dignitas Infinita, no. 47^[23]

Embriyoyu kişi onuruna sahip olarak tanımak, günümüzde yaygın birkaç uygulamaya doğrudan meydan okuyan somut sonuçlar doğurur. Kilise doğurganlık tıbbını veya araştırmayı kınamaz: embriyoyu nesne olarak ele alan —ilgi alanına göre üretilen, seçilen, depolanan, manipüle edilen veya yok edilen— şeyi kınar. Aşağıdaki tablo genel bir bakış sunar.

Kürtaj: embriyo ve fetüsün ortadan kaldırılması

Tedarik edilmiş kürtaj en doğrudan ihlaldir: embriyo veya fetüsün hayatını kasten sona erdirir. Kilise'nin öğretisi, gördüğümüz gibi, 1. yüzyıldan beri sabittir ve Evangelium Vitae 62 ile ciddiyetle yeniden teyit edilmiştir. Kateşizm, kürtaja bağlı aforoz kanonik cezasının "işlenen suçun ağırlığını, öldürülen masuma, ebeveynlere ve tüm topluma verilen onarılmaz zararı açık kılmayı amaçladığını" belirtir^[24], tövbe edenlere sunulan merhameti asla daraltmadan.

Eylemin ağırlığının kişiler hakkındaki hükümle karıştırılmaması gerektiği vurgulanmalıdır. Kilise birçok kadının kürtaja sıkıntı, yalnızlık veya başkalarının baskısıyla sürüklendiğini bilir; ilke konusundaki sertliği yaralılara karşı sınırsız şefkatle el ele gider ve sesi genellikle terk edilmiş anneleri savunmak için de yükselir.

Tüp bebek ve fazla embriyolar

Tüp bebek (IVF) iki yönlü bir sorun doğurur. Bir yandan döllemeyi eşlerin birliğinden ayırır, çocuğun gelişini karşılıklı hediyenin meyvesi değil teknik bir üretim olarak ele alır — ki bu dölleme üzerine biyoetik düşüncenin asıl konusudur. Öte yandan ve bu embriyoyu doğrudan ilgilendiren şeydir, alışılmış olarak yerleştirilenden daha fazla embriyo üretir, dondurma, yok etme veya araştırma için fazla embriyolar oluşturur.

Dignitas Personae buradan doğan ahlaki çıkmazı gün ışığına çıkarır: gerçek insan olan bu embriyolar kendilerini "fiilen onarılamaz bir adaletsizlik durumunda" bulurlar^[25]. Ne yok edilebilirler, ne kullanılabilirler, ne de —ağır güçlükler olmadan— akıbetleri belirlenebilir; "fazla" olarak varoluşlarının kendisi, prosedürün en başından onları hazır materyal olarak ele aldığını gösterir.

Embriyoların kriyoprezervasyonu

Kriyoprezervasyon bu nesneleştirmeyi uzatır. Bir embriyoyu dondurmak, bir insan varoluşunu yıllarca askıya almak, çözülme anında yüksek ölüm oranına maruz bırakmak ve onu başkalarının iyi niyetine bağlı bir bekleme hâlinde tutmaktır.

"Kriyoprezervasyon insan embriyolarına borçlu saygıyla bağdaşmaz: onların in vitro üretimini varsayar ve onları ciddi ölüm tehlikelerine veya fiziksel bütünlüklerinin bozulmasına maruz bırakır [...]. Onları en azından geçici olarak anne kabulünden ve gebelikteki gelişimden mahrum eder ve onları sonraki hakaret ve manipülasyonlara maruz bırakan bir duruma yerleştirir." — İman Doktrini Cemaati, Dignitas Personae, no. 18^[26]

Preimplantasyon teşhisi ve öjenik seçim

Preimplantasyon teşhisi (PGT), tüp bebekle döllenmiş embriyoları genetik olarak inceleyip yalnızca "sağlıklı" bulunanları yeniden yerleştirmek ve diğerlerini elemekten ibarettir. Tıbbi ilerleme olarak sunulsa da gerçekte Kilise'ye göre öjenik zihniyetin en saf ifadesidir: embriyonun hayatını bir kalite meselesi hâline getirir ve kriterlere uymayanları elemeye mahkûm eder.

"Preimplantasyon teşhisi [...] gerçekte niteliksel bir seçime ve dolayısıyla embriyoların yok edilmesine yöneliktir, bu da kürtaj eylemi oluşturur. [...] Seçici kürtajı çeşitli anomalilerden etkilenen çocukların doğumunu önlemek için kabul eden öjenik zihniyetin ifadesidir." — İman Doktrini Cemaati, Dignitas Personae, no. 22^[27]

Onurun bu noktasında embriyonun kırılganlığı kabul etme meselesiyle buluşur: embriyoları uygunluğa göre ayıklamak, bazı insan hayatlarının yaşamaya değmediği hükmünü vermektir — ki onur doktrininin tamamı buna karşı inşa edilmiştir.

Embriyo üzerinde araştırma ve kök hücreler

İnsan embriyolarının araştırma materyali olarak, özellikle kök hücre toplamak için kullanılması çoğu zaman onların yok edilmesini varsayar. Kilise bunu bilime karşı olduğu için değil, bir insanı başka hastaları rahatlatmak için bile öldüremeyeceği için ağır biçimde gayrimeşru bulur: "içsel olarak gayrimeşru bir eylemi iyi bir amaç uğruna bile gerçekleştirmek asla caiz değildir: amaç araçları meşru kılmaz"^[28]. Buna karşılık embriyo yok etmeyi gerektirmeyen ve daha olumlu klinik sonuçlar verme eğiliminde olan yetişkin kök hücreleri veya göbek kordonu hücreleri üzerindeki araştırmayı güçlü biçimde teşvik eder.

Klonlama ve embriyo üretimi

Klonlama —ister kopyalanmış bir insanı doğurmayı amaçlayan "üreme" klonlaması, ister doku çıkarmak için embriyo üretmeyi amaçlayan "tedavi" klonlaması olsun— araçsallaştırma mantığını aşırıya götürür: insanı kullanım için ürün olarak imal eder. Dignitas Personae sözde tedavi klonlamasını "insan onuruyla tamamen bağdaşmaz" bulur: "onları ortadan kaldırmak amacıyla embriyo yaratmak [...] embriyonik evresinde bile bir insanın varlığını kullanılacak ve yok edilecek bir araçtan başka bir şey yapmaz"; "tedavi amacıyla bir insan hayatını feda etmek ağır biçimde ahlaksızdır"^[29].

Kürtaj etkisi yapan kontraseptifler

Bazı kontraseptif olarak sunulan yöntemlerden gelen daha gizli ama gerçek bir ihlal vardır ki bunlar kısmen döllenmeden sonra etki eder. Evangelium Vitae bu noktaya dikkat çeker: kimyasal preparatlar, rahim içi araçlar ve aşılar, "kontraseptif araçlarla aynı kolaylıkla dağıtılan, gerçekte yeni bireyin yaşam gelişiminin en erken evrelerinde kürtaj etkili araçlar olarak etki eder"^[30]. Buradaki ayrım belirleyicidir: döllenmeyi engelleyen şey başka bir ahlaki tartışmaya aittir; zaten döllenmiş bir embriyoyu ortadan kaldıran şey doğrudan onun onuruna dokunur.

Embriyo, kullanım nesnesi değil bakım öznesi

Tüm bu yasakların olumlu ters yüzü aydınlıktır: eğer embriyo kişiyse, aynı zamanda bakımın muhatabıdır, sadece yok edilmekten korunacak bir şey değil. Kateşizm onaylar: "Dolayısıyla insan embriyosu bütünlüğü içinde savunulmalı, mümkün olduğunca her insan gibi bakımı yapılmalı ve tedavi edilmelidir"^[31]. Fetüs tıbbı, rahim içi cerrahi, bakıma yönelik (seçime değil) prenatal teşhis, aksine embriyoya saygının seçkin ifadeleridir.

Jérôme Lejeune, en küçüklerin savunucusu

Genetikçi Jérôme Lejeune (1926–1994), Down sendromunun nedenini keşfeden kişi, bilim ve saygının bu ittifakını cisimleştirir. Keşfinin trizomili çocukları iyileştirmeyi mümkün kılacağını ummuştu; acıyla gördü ki öncelikle onları tespit edip elemeye yaradı. Hayatı boyunca embriyonun onurunu bilim insanı otoritesiyle savundu, tıbbı hayata karşı koymayı reddetti.

"Bir medeniyetin kalitesi en zayıf üyelerine gösterilen saygıyla ölçülebilir." — Jérôme Lejeune'a atfedilen söz^[32]

2021'de Kilise tarafından saygıdeğer ilan edilen, Yaşam için Papalık Akademisi'nin ilk başkanı olan Lejeune, ne bilimsel titizliği ne de "en küçükler"in savunmasını feda eden bir biyoetiğin önde gelen figürü olarak kalır.

Karşılamak, eşlik etmek, bakışımızı dönüştürmek

Katolik cevap yasaklara indirgenemez: her şeyden önce bir karşılama çağrısıdır. İstenmeyen çocuğu karşılamak, sıkıntıdaki anneleri desteklemek, kısırlıkla yaralanmış çiftlere embriyoya saygı duyan yollara eşlik etmek, eleme yerine evlat edinmeyi önermek, doğmamış hasta çocuğa yok etmek yerine bakmak: tüm bunlar her insan başlangıcının kutsal olduğu kanaatini eyleme dönüştürür.

Bu umut Hıristiyan maneviyatının kalbiyle buluşur: Tanrı kendisi insan hayatını Meryem Ana'nın rahminde bir embriyo olarak başlatmayı diledi. Varoluşun bu kırılgan ilk anını bile üstlenerek, Söz tüm insan başlangıçlarını kutsadı. Embriyoya saygı bu nedenle yalnızca ahlaki bir dava değildir: en küçük insanda, "bizi annemizin rahminde ören" Yaratıcı'nın izini — ve bizi kurtarmak için o minik çocuk olmayı dileyen O'nun yüzünü tanımanın bir yoludur.

• İnsan kişisinin onuru — tüm doktrinin temeli; embriyo bunun hayatın başlangıcına uygulanmasıdır.
• Biyoetik — personalist yöntem ve hayatın başlangıcı ile sonundaki soruların panoraması.
• Ortak iyilik, Dayanışma, Subsidiarite — sosyal öğretinin komşu ilkeleri.
• Ölüm cezası — yaşam hakkının diğer sınırı.