Malların evrensel tahsisi

Kilise'nin sosyal öğretisi bir siyaset programı değil, imandan ve akıldan çıkarılan bir ilkeler bütünüdür. Bunlar arasında malların evrensel tahsisi tekil bir yere sahiptir: mülkiyet sorununu yalnızca aydınlatmakla kalmaz, onu temellendirir ve ölçülendirir. Kilise'nin Sosyal Öğretisi Özeti de onu, malların bütün kullanımını düzenleyen ilk ilke yapar^[7].

«Bütün etiko-sosyal düzenin ilk ilkesi»

Evrensel tahsisin ilk ilke olduğunu söylemenin kesin bir anlamı vardır. Bu, mantıksal ve ahlaki düzende onun mülkiyetten, piyasadan, sözleşmeden ve devletten önce geldiği demektir. Bunlar —meşru, gerekli— malların kullanımını düzenlemenin araçlarıdır; ama gerekçelerini, hizmet ettikleri amaçtan, yani malların *«herkese adil biçimde yarar sağlaması»*ndan alırlar. II. Jean-Paul, Franciscus tarafından okunan Laudato Si''da şöyle aktarılır:

«Özel mülkiyetin malların evrensel tahsisine tâbi olması ilkesi ve dolayısıyla herkesin bunları kullanma hakkı, sosyal davranışın bir "altın kuralı" ve "bütün etiko-sosyal düzenin ilk ilkesi"dir.» — Papa Franciscus, Laudato Si', no. 93, 24 Mayıs 2015^[8]

Bu altın kural statüsü, Kilise'nin ekonomiyi ahlaken tarafsız, yalnızca kendi yasalarıyla yönetilen bir alan olarak görmeyi reddetmesini açıklar. Zenginlik üretirken bütün halkları uzun süre zaruri olandan yoksun bırakan bir düzen, verimi ne olursa olsun ilk ilkeyi çiğnemiş olur.

Mülkiyetin türediği «asli» bir hak

Papa Franciscus bu statüden en keskin sonucu Fratelli Tutti'de çıkarmıştır. Bütün geleneği devralarak, herkesin malları kullanma hakkının ilk, mülkiyet hakkının ise ondan türediğini hatırlatır:

«Özel mülkiyet hakkı, ancak yaratılmış malların evrensel tahsisi ilkesinden türemiş ikincil bir doğal hak olarak görülebilir ve bunun, toplumun işleyişine yansıması gereken çok somut sonuçları vardır.» — Papa Franciscus, Fratelli Tutti, no. 120, 3 Ekim 2020^[9]

Bu hiyerarşi bir yenilik olmaktan uzaktır, süreklidir: yaratılmış malların «herkes için ortak kullanımı ilkesi», Franciscus'un yine deyişiyle «bütün etiko-sosyal düzenin ilk ilkesi», *«doğal, asli ve öncelikli bir hak»*tır^[10]. Onun kınadığı tehlike, «ikincil hakları öncelikli ve asli hakların üstüne koyarak onları her pratik kapsamdan yoksun bırakan» bir toplum tehlikesidir^[11].

Ne kolektivizm, ne mutlaklaştırma: ilkenin tam yeri

Evrensel tahsisi olumlamak, malların zorla ortaklaştırılmasını savunmak değildir. Kilise, mülkiyeti kaldıran komünizmi ve kişisel sorumluluğu eriten sosyalizmi, özel mülkiyeti mutlaklaştıran liberal anlayışı reddettiği kadar reddetmiştir. Malların evrensel tahsisi ne biridir ne öteki: mülkiyeti sosyal amacına düzenleyen ölçüttür. Bu ilke, insan kişisinin onurunun, ortak iyilikin, subsidiaritenin ve dayanışmanın kardeşidir; iktisat alanında onların doğrudan uygulamasıdır —II. Jean-Paul'ün insanların karşılıklı bağımlılığı ile «yaratılışın mallarının herkese tahsis edilmiş olduğu» olgusu arasında kurduğu bağın hatırlattığı gibi^[12].

Malların evrensel tahsisi öncelikle felsefi bir tez değildir: Kilise onu, yaratılış anlatısından elçisel topluluğa kadar Kutsal Yazı'nın kendisinde okur. İlmihal onu açıkça Tekvin'in ilk bölümüne bağlar^[13].

Başlangıçta, herkese emanet edilen yeryüzü

İlk temel yaratma eylemidir. Allah yeryüzünü bir bireye ya da bir zümreye değil, bizzat insanlığa emanet eder:

«Başlangıçta Allah yeryüzünü ve kaynaklarını, ona bakması, emeğiyle ona egemen olması ve ürünlerinden yararlanması için insanlığın ortak yönetimine emanet etti. Yaratılışın malları bütün insan soyuna tahsis edilmiştir.» — Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2402^[14]

Demek ki insan yeryüzünün mutlak sahibi değil, alınan bir armağanın kâhyasıdır (yöneticisidir). Tekvin anlatısı —«Verimli olun […], yeryüzünü doldurun ve denetiminize alın» (Yar 1, 28); «Size tohum veren her otu veriyorum […]: bu sizin yiyeceğiniz olacak» (Yar 1, 29)— yeryüzünü, köken ayrıcalığı olmaksızın gelecek bütün canlılara yöneltir^[15]. Meşru olan mülkiyet hakkı, bu ilk bağışı «ortadan kaldırmaz»^[16].

Yubilé ve başak toplama: Allah tarafından düzeltilen bir ekonomi

Eski Ahit ilkeyi yalnızca olumlamakla kalmaz: onu kurumsallaştırır. Musa'nın Yasası, ortak armağan olan toprağın birkaç el arasında kalıcı olarak yoğunlaşmasını önlemek için periyodik yeniden dağıtım düzenekleri kurar. Sebt yılı toprağı dinlendirir ve kendiliğinden ürünlerini yoksullara açar (Çık 23, 10-11); başak toplama yasaları tarlanın kenarına kadar biçmeyi ve bağbozumunda geride kalanı toplamayı yasaklar, payı «yoksula ve yabancıya» bırakmak için (Lev 19, 9-10; Yas 24, 19-21)^[17]. Hepsinden önemlisi, elli yılda bir gelen yubilé yılı, kölelerin özgürlüğe kavuşmasını ve elden çıkarılmış toprakların ilk ailelerine iadesini buyurur; gerekçesi açıkça teolojiktir:

«Toprak sürekli olarak satılmayacak, çünkü toprak benimdir ve siz benim yanımda ancak yabancı ve konuksunuz.» — Levililer 25, 23^[18]

Toprak Allah'ındır; insan onun ancak geçici yararlanıcısıdır. Yubilé, evrensel tahsisin hukuki tercümesidir: hiçbir el koyma kesin değildir, çünkü hiçbir insan malların son efendisi değildir.

«Her şey ortaktı»: Yeruşalim'deki ilk topluluk

Yeni Ahit ilkeyi zirvesine taşır. Elçilerin İşleri, Yeruşalim topluluğunu, malların ortak kaderinin somut yaşam haline geldiği yer olarak betimler:

«İman etmiş olanların topluluğu yürekte ve düşüncede birdi; hiçbiri sahip olduğuna 'benim' demiyor, tersine her şey aralarında ortaktı. […] Aralarında muhtaç kimse yoktu.» — Elçilerin İşleri 4, 32.34^[19]

Kilise bu pasajı hiçbir zaman her mülkiyetin kaldırılması olarak okumadı —Petrus Hananya'ya tarlasının da bedelinin de kendi tasarrufunda kaldığını hatırlatır (Elç 5, 4)— ama onu hayırseverliğin yöneldiği ideal olarak gördü: kendine ait olarak tutulan ama açık mallar, herkesin ihtiyacına göre paylaşılır. Aziz Pavlus, Yunan Kiliselerinin Yeruşalim'in yoksulları için yaptığı büyük yardımlaşmayı bir eşitlik ilkesine ve Mesih'in örneğine dayandırır: «Sizin uğrunuza yoksul oldu […]. Söz konusu olan eşitliktir: şimdiki bolluğunuz onların yokluğunu gidersin»^[20]. Tersine, zengin ile Lazar benzetmesi (Lk 16, 19-31) zenginliği kendi başına değil, eşiğinde yatan düşküne kapısını kapatan zengini mahkûm eder: paylaşmayı reddetmek, onun mahvoluşunun kökü olarak sunulur^[21].

Hiçbir öğreti, Kilise Babaları tarafından bundan daha keskin bir güçle öğretilmemiştir. Onlara göre, yoksul yokluk çekerken fazlasını elinde tutmak bir cömertlik kusuru değildir: o bir hırsızlıktır, çünkü bu fazla, hak olarak zaten açlıktan ölmekte olana aittir. Bazen unutulan bu gelenek öylesine merkezidir ki çağdaş Magisterium onu hâlâ kendi kaynağı olarak aktarır.

Aziz Ambrosius: «ona ait olanı iade ediyorsun»

En çok aktarılan metin, Milano'lu Aziz Ambrosius'un (340-397) De Nabuthe (Nabot üzerine) adlı incelemesindekidir. VI. Paulus onu Populorum Progressio'nun kalbine yerleştirmiş, ona magisterium otoritesi kazandırmıştır:

«Yoksula kendi malından cömertlik etmiyorsun; ona ait olanı ona iade ediyorsun. Çünkü herkesin ortak kullanımı için verilen şeyi kendine mal ediyorsun. Toprak herkese verilmiştir, yalnızca zenginlere değil.» — Milano'lu Aziz Ambrosius, De Nabuthe, VI. Paulus tarafından aktarılmıştır, Populorum Progressio, no. 23^[22]

Aziz Basileios: «sakladığın ekmek aç olana aittir»

Sezariyeli Aziz Basileios (330-379), açgözlülük üzerine vaazında (Zenginlere karşı) mantığı sonuna kadar götürür: zaruri olanın ötesinde biriktirilen, yardım edilebilecek sayıda yoksuldan çalınmıştır.

«Sakladığın ekmek aç olana aittir; sandıklarında sakladığın kaftan çıplak olana; evinde çürüyen ayakkabı yalınayak olana; gömülü tuttuğun para düşküne aittir. Böylece yardım edebileceğin insan sayısı kadar haksızlık işliyorsun.» — Sezariyeli Aziz Basileios, Açgözlülük üzerine vaaz^[23]

Aziz Yuhanna Hrisostomos: «bunlar bizim mallarımız değil, onların»

Aziz Yuhanna Hrisostomos (y. 349-407) İlmihalin kendisi tarafından, yoksullara sevgi bölümünde aktarılır:

«Yoksulları kendi mallarımıza ortak etmemek, onları soymak ve yaşamlarını ellerinden almaktır. Elimizde tuttuklarımız bizim mallarımız değil, onlarındır.» — Aziz Yuhanna Hrisostomos, Lazar üzerine vaazlar, Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2446'da aktarılmıştır^[24]

Aziz Büyük Gregorius: salt hayırseverlik değil, adalet borcu

Aziz Büyük Gregorius (y. 540-604), Pastoral Kural'ında bu ödevin tam niteliğini belirtir: yoksula zaruri olanı vermek, merhametten önce adalet işidir.

«Muhtaçlara zaruri olanı verdiğimizde, onlara ait olanı iade ediyoruz; onlara kişisel bir cömertlik yapmıyoruz. Yerine getirdiğimiz bir merhamet eseri değil, ödediğimiz bir adalet borcudur.» — Aziz Büyük Gregorius, Pastoral Kural^[25]

Bu Babalar oybirliği, bütün ilkenin arka planını oluşturur: malların evrensel tahsisi XIX. yüzyılın bir icadı değil, azizlerin, ansiklopedik mektuplar formüle etmeden önce vaaz ettiği Geleneğin sürekliliğidir.

İlkenin büyük düşünsel sentezi Aziz Thomas Aquinas'ın (1225-1274) eseridir. İlmihalin ve bütün sosyal ansiklopedik mektupların kelimesi kelimesine devraldığı ayrımı o kurmuştur: malları yönetme yetkisi meşru biçimde özel olabilir, ama onların kullanımı ortak iyiliğe yönelmiş kalmalıdır.

Kendine ait olarak sahip olma hakkı meşrudur

Summa Theologiae'da (II-II, q. 66, a. 2) Thomas, «insanın bir şeyi kendininmiş gibi sahip olmasının caiz olup olmadığını» sorar. Yanıtı olumludur: dış şeyleri «sağlama ve dağıtma yetkisi» (potestas procurandi et dispensandi) kendine ait olarak tutulabilir; bunun sağduyuya dayanan üç nedeni vardır —herkes kendisini ilgilendirene daha iyi bakar; herkesin kendi görevi olursa işler daha iyi düzenlenir; herkes kendi payından hoşnut olursa barış daha iyi korunur^[26]. Her kolektivist ütopyaya karşı Thomas böylece özel mülkiyete gerçek bir yarar ve insanın akıllı doğasında bir temel tanır.

Ama kullanım ortak kalmalıdır

Thomas hemen ardından belirleyici ayrımı ekler: «Kullanım bakımından insan dış şeyleri kendine aitmiş gibi tutmamalı, tersine onları ortak saymalıdır; öyle ki başkalarının zaruretinde onları gönül hoşluğuyla paylaşsın.»^[27] Kendine ait olarak sahip olmak, evet; mutlak sahip gibi kullanmak, hayır. İlmihal bu sezgiyi, II. Vatikan Konsili'ni aktarırken neredeyse kelimesi kelimesine devralır:

«İnsan, bunları kullanırken meşru biçimde sahip olduğu şeyleri hiçbir zaman yalnızca kendine ait saymamalı, tersine onları ortak da görmelidir: öyle ki yalnızca kendisine değil, başkalarına da yarar sağlasınlar.» — II. Vatikan Konsili, Gaudium et Spes, no. 69, İlmihal, no. 2404'te aktarılmıştır^[28]

Sınır durum: aşırı zaruret

Thomas bu ilkeden köktenci bir sonuç çıkarır (II-II, q. 66, a. 7): aşırı zaruret halinde başkasının malını almak hırsızlık değildir, çünkü ihtiyaç bu malı ortak kılmıştır. «Zarurette her şey ortaktır (in necessitate sunt omnia communia)»^[29]. Bu, açgözlülüğe ruhsat değildir: zaruretin gerçek, mevcut ve yakında olması ve başka hiçbir yardımın mümkün olmaması gerekir. Ama ilke açıktır ve II. Vatikan Konsili onu aynen devralır: «Aşırı zaruret içinde bulunan, zaruri olanı başkasının zenginliğinden sağlama hakkına sahiptir»^[30]. Malların evrensel tahsisi o zaman olağan dağıtıma üstün gelir —keyfi bir istisna olarak değil, çünkü o ilk haktır; normal zamanda mülkiyet düzeniyle örtülü kalır, ama bir insanın yaşamı söz konusu olur olmaz yeniden ortaya çıkar.

İlke, XIII. Leo'dan Franciscus'a kadar bütün modern sosyal magisteriumu kat eder; özünde hiç değişmeden, ama yeni durumlara uygulanarak. Aşağıdaki kronoloji onun belirleyici aşamalarını işaretler.

XIII. Leo: mülkiyet savunulur, ama ortak kullanım korunur

Sık unutulur ki doğmakta olan sosyalizme karşı özel mülkiyeti böylesine güçlü savunan kurucu metin Rerum Novarum (1891), aynı zamanda evrensel tahsisi korur. XIII. Leo orada açıkça Thomasçı ayrımı devralır: mallara kendine ait olarak sahip olmak insan yaşamı için gerekli ve caizdir; ama kullanım bakımından insan onları yalnızca kendinin saymamalı, ihtiyaç halinde başkalarını kolayca onlara ortak etmelidir^[31]. Papa fazlalık üzerine ünlü kalmış bir öğreti ekler: zaruri olana ve uygun olana ayrıldıktan sonra geri kalanı muhtaçlara vermek bir ödevdir —sıkı yasal adaletin değil, hiçbir beşeri yasanın yerine getirilmesini isteyemeyeceği hayırseverliğin ödevi^[32]. Kilise bu gerilimi hep koruyacaktır: mülkiyet gerçek bir haktır, ama asla mutlak değildir.

XI. Pius: mülkiyetin «ikili karakteri»

1931'de, Quadragesimo Anno'da XI. Pius öğretiyi mülkiyetin «bireysel ve sosyal» ikili karakteri kavramında özetler. Sosyal yönü inkâr etmek bireyciliğe götürür; bireysel yönü inkâr etmek kolektivizme. Otoritenin işlevi tam da, ortak iyiliğe göre, sahiplerin mallarını kullanırken «nelerin caiz olup nelerin olmadığını» belirlemektir^[33]. İlmihalin doğruladığı da budur: «Siyasi otoritenin, ortak iyiliğe göre mülkiyet hakkının meşru kullanımını düzenleme hak ve ödevi vardır»^[34].

II. Jean-Paul: «sosyal ipotek»

XX. yüzyılın en belirgin katkısı, II. Jean-Paul'ün Sollicitudo Rei Socialis'te (1987) kurduğu imgedir. Malların evrensel tahsisinin «Hıristiyan sosyal öğretisinin karakteristik bir ilkesi» olduğunu ve «bu dünyadaki malların başlangıçta herkese tahsis edildiğini» hatırlattıktan sonra şöyle yazar:

«Özel mülkiyet gerçekte bir sosyal ipotekle yüklüdür; yani malların evrensel tahsisi ilkesine tam da dayanarak ve onunla gerekçelendirilerek içsel bir nitelik olarak sosyal bir işlev taşır.» — Aziz II. Jean-Paul, Sollicitudo Rei Socialis, no. 42, 30 Aralık 1987^[35]

Hukuki imge doğrudur: ipotek mülkiyeti ortadan kaldırmaz, ama onu, hangi ele geçerse geçsin peşinden gelen bir yükle yükler. Aynı şekilde sahip olunan her mal, ortak kadere karşı bir borçla yüklü kalır: ona, başkalarına da hizmet etmesi koşuluyla sahip olunur.

En nazik nokta, modern ideolojilerin karşıt kıldığı iki olumlamayı bir arada tutmaktır: özel mülkiyet gerçek bir haktır ve mallar herkese tahsis edilmiştir. Kilise birini ötekine feda etmeyi reddeder. Onu liberalizmden de kolektivizmden de eşit uzaklıkta tanımlayan, bu reddediştir.

Özel mülkiyet neden meşru ve gerekli kalır

Evrensel tahsis ilkesi özel mülkiyeti değersizleştirmez: onu başka hiçbir öğretinin yapamayacağı kadar iyi temellendirir. İlmihal, «mallara sahip olmanın, kişilerin özgürlüğünü ve onurunu güvenceye almak, herkesin temel ihtiyaçlarına yardımcı olmak için caiz olduğunu» öğretir^[36]. Mülkiyet olmadan sorumluluk olmaz, girişim olmaz, ailenin devletin keyfiliğine karşı korunması olmaz —XIII. Leo'nun sosyalizme karşı ileri sürdüğü ve özel mülkiyet üzerine makalenin geliştirdiği argüman budur. Evrensel tahsis böylece mülkiyetle çelişmez: onun amacını gösterir. İnsan, mallar hizmet etsin diye sahip olur —önce kendine ve yakınlarına, sonra fazlasıyla başkalarına.

Üç konum tablosu

Aşağıdaki tablo, Kilise'nin öğretisini, mücadele ettiği iki simetrik yanılgıyla karşı karşıya getirir.

Salt cömertlik değil, sosyal işlev

Katolik öğretiyi salt bir özel hayırseverlik çağrısından ayıran büyük fark şu sözcüktedir: sosyal işlev. Evrensel tahsis zenginlerden yalnızca cömert olmalarını istemez; mülkiyetin doğasına topluma karşı bir borç yazar. Bu yüzden Kilise kamusal düzenlemeyi meşru görebilir: adil vergi, toprağın gasp edildiği yerde tarım reformu, spekülasyonun sınırlandırılması, küresel mübadelelerin çerçevelenmesi. «Mülkiyet ve serbest ticaret hakları da dahil, her türden bütün diğer haklar ona tâbidir», diye yazar VI. Paulus^[37]. Mülkiyet inkâr edilmez; düzenlenir.

İlke en somut noktasına aşırı zaruret sorusunda ulaşır. Açlıktan ölmek üzere olan ve kendisine verecek kimse bulamayan bir insan ne yapmalıdır? Thomas'tan miras, konsilce doğrulanmış Kilise'nin yanıtı açıktır: başkasının malından kendisi için zaruri olanı alma hakkına sahiptir ve bu alma hırsızlık değildir^[38].

Keyfi bir istisna değil, ilk hakkın yeniden belirişi

Bu hak ilkeye bir gedik değildir: onun en saf tezahürüdür. Olağan zamanda malların evrensel tahsisi, mülkiyetin ve dağıtıcı adaletin aracılığından geçer; ama bu aracılıklar bir insanın helak olacağı noktada çökerse, herkesin malları kullanma asli hakkı doğrudan yeniden üstünlük kazanır. Mal, bu durum için, başlangıçta ne idiyse o olur: ortak. Bu, Aziz Thomas'ın «zarurette her şey ortaktır» sözünün varoluşsal uygulamasıdır^[39].

Sıkı koşullar

Yine de Kilise bu hakkı, hırsızlığın ya da devrimci kışkırtmanın bahanesi olmaması için sıkıca çerçeveler. Zaruret aşırı (yaşam kalımı, konfor değil), güncel (mevcut, muhtemel değil) ve başka çıkışı olmayan (sunulan hiçbir yardım mümkün değilken) olmalıdır. Yalnızca zaruri olan alınabilir, ötesine geçilemez. Ve tehdit altındaki birey için geçerli olan bu hak, kişinin kendince kararlaştırılmış genel bir kamulaştırmayı temellendiremez: o daha çok kamu otoritesini, öncesinden, böylesi durumları imkânsız kılacak bir dağıtımı düzenlemeye çağırır. Malların evrensel tahsisi böylece aynı anda hem aç olanın hakkı, hem toplumun ödevidir.

Tarım ekonomisinin kalıntısı olmaktan uzak, malların evrensel tahsisi en güncel iktisadi tartışmaları aydınlatır. Papa Franciscus, öğretisinde onu çağdaş krizlerin okuma anahtarlarından biri yapmıştır^[40].

Açlık ve halkların kalkınması

İlk uygulama en acil olanı olarak kalır: yeryüzü herkes için yeterince üretirken hiç kimse zaruri olandan yoksun kalmamalıdır. Bu, Populorum Progressio'nun merkezi argümanıdır: yoksul halkların kalkınması, zengin ulusların isteğe bağlı sadakası değil, malların ortak kaderine dayanan bir adalet gereğidir. yoksulluka ve küreselleşmeye dokunan bu tema, temelini burada alır: mallar herkesinse, birkaç kişinin bolluğu ile milyarlarca insanın sefaleti arasındaki uçurum, salt bir kader değil, yapısal bir adaletsizliktir.

Ekoloji ve gelecek kuşaklar

XVI. Benediktus ve Franciscus ilkeyi zamana yaydılar: yeryüzü yalnızca yaşayan herkese değil, gelecek olanlara da tahsis edilmiştir. XVI. Benediktus, yaratılışın «Allah tarafından herkese verildiğini» ve onun kullanımının «yoksullara, gelecek kuşaklara ve bütün insanlığa karşı bir sorumluluk» doğurduğunu hatırlatır^[41]. Bu, kendi makalelerinin konusu olan bütüncül ekolojinin ve yaratılışın korunmasının öğreti köküdür: ortak kaynakları tüketmek, gelecek kuşakları ilk armağandaki paylarından yoksun bırakmaktır.

Yeni ortak mallar

İlke son olarak Antik Çağ'ın bilmediği gerçekliklere uygulanır: Franciscus'un «temel, esas ve evrensel bir insan hakkı» olduğunu olumladığı su^[42]; bilgi ve maddi olmayan mallar; dijital kaynaklar. İlmihal kavramı zaten «topraklar ya da fabrikalar, bilgiler ya da sanatlar gibi maddi ya da maddi olmayan üretim mallarına» genişletmişti; bunlar «verimlilikleri en çok sayıda insana yarar sağlasın diye sahiplerinin bakımını gerektirir»^[43]. Malların evrensel tahsisi böylece sağlığa, eğitime, bilgiye erişimi yargılamanın ölçütü olur —zaruri bir malın ortak kader aleyhine gasp edilme riski taşıdığı her yerde.

Yoksullara öncelikli tercih

Bütün bu uygulamalar, Magisteriumun yoksullara öncelikli tercih adını verdiği bir sonuca yakınsar. Madem mallar herkese tahsis edilmiştir ve yoksullar onlardan ilk yoksun kalanlardır, hayırseverlik de adalet de önce onlara yönelir. İlmihal bu sonucu doğrudan ilkeden çıkarır^[44] ve o, yoksulluk üzerine makalede geliştirilmiştir. Malların evrensel tahsisi demek ki tarafsız değildir: bir yönü vardır, o da önce eksik olana ulaşmaktır.

İlahi İrade'nin Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) aktarılan maneviyatı, bu sosyal ilkeye içsel bir ışık sunar. Bütün mallar herkese tahsis edilmişse, bunun nedeni onların tek bir armağandan gelmesidir: yaratılış, Allah'tan koparılmış bir mülkiyet değil, O'nun elinden alınmış ve insanlığın ortak yönetimine emanet edilmiş bir mirastır^[45]. İlahi İrade'de yaşamak, tam olarak her şeyi dolaşıma sokulacak bir armağan olarak almak, tutulacak bir sahiplenme olarak değil demektir: Fiat'ta davranan ruh, kendisi için hiçbir şeyi sahiplenmez, tersine aldığını Allah'a iade eder ve başkalarına geri verir, «bütün yaratılış adına»^[46]. İncillerin istediği içsel kopuş —«Hem Allah'a hem paraya kulluk edemezsiniz» (Mt 6, 24)— böylece manevi düzende, sosyal öğretinin yapılar düzeninde dile getirdiğine kavuşur: mallar gerçekte ancak Allah'ın ortak tasarımına hizmet ettiklerinde bizimdir. Malların evrensel tahsisi en derin kökünü burada bulur: öncelikle bir örgütlenme kuralı değil, insanın yeri üzerine bir hakikat —efendi değil kâhya—; yeryüzünü «bütün insan soyuna vermiş» olan Yaratıcı'nın önünde^[47].

• Kilise'ye göre özel mülkiyet — evrensel tahsisin temellendirdiği ve sınırladığı «ikincil ve türemiş» hak.
• Ortak iyilik — malların kullanımının yöneldiği sosyal amaç.
• Dayanışma — karşılıklı bağımlılığı etkili paylaşıma dönüştüren erdem.
• Subsidiarite — malların düzenlenmesinin kişilere ve ara kurumlara saygı göstermesini güvenceleyen ilke.
• İnsan kişisinin onuru — bütün ilkelerin temeli: kişiler hizmet etsin diye sahip olunur.
• Yoksulluk ve yoksullara öncelikli tercih — malların tahsisinin önce yöneldiği kimseler.
• Bütüncül ekoloji ve yaratılışın korunması — gelecek kuşaklara genişletilmiş malların tahsisi.
• Komünizm, sosyalizm, ekonomik liberalizm ve kapitalizm — sosyal öğretinin aştığı ideolojiler.
• Küreselleşme — malların ortak kaderine düzenlenecek iktisadi karşılıklı bağımlılık.