Milano'lu Aziz Ambrosius (339-397)

İmparatorlara kafa tutan piskopos

Ambrosius, Kilise tarihinde eşsiz bir yere sahiptir: ruhani otoritenin siyasi otorite karşısında eğilmediğini sözle değil, eylemle ortaya koyan ilk büyük piskopostur. Hristiyan imparatorun kendisini Kilise'nin efendisi sanabildiği bir çağda, Ambrosius ona önce Kilise'nin bir oğlu olduğunu, her vaftizli gibi Tanrı'nın yasasına tabi olduğunu hatırlattı. 380'li yıllarda Milano'da ortaya konan bu ilke, Batı'da rahiplik ile İmparatorluk arasındaki ilişkileri yüzyıllar boyunca şekillendirecektir^[7].

Onda siyasi hırs söz konusu değildi. Ambrosius iktidarı asla aramadı: seçildiği gün ondan kaçtı bile. Ama bir kez piskopos olunca, Tanrı'ya ait şeylerin imparatorun tasarrufunda olmadığı ilkesine sarıldı ve bunun bedelini canını tehlikeye atarak ödedi; kuşatılmış bazilikasına çekildi, onu Aryancılara teslim etmektense şehitliği göze aldı.

Aziz Augustinus'un hocası

Yalnızca bunu yapmış olsaydı bile Ambrosius yine büyük bir aziz olurdu. Ama Takdir ona Hristiyan düşünce tarihi için belki daha da belirleyici bir rol ayırmıştı: Augustinus'u yetiştirmek. Henüz Maniheist ve kuşkucu genç Afrikalı hatip 384'te Milano'ya geldi ve piskoposun vaazını dinledi. Ambrosius'un Eski Ahit'in ruhani anlamını ona açabilen alegorik vaazı, onu Kilise'den uzak tutan itirazları ortadan kaldırdı^[8]. Onu 387 Paskalya gecesinde vaftiz eden Ambrosius'tur; annesi Monica da buna tanıktı. Ambrosius olmasaydı belki Augustinus da olmazdı — dolayısıyla Batı'nın aldığı Latin teolojisi de olmazdı.

Augustinus aracılığıyla, tarihin en ünlü pratik bilgelik öğütlerinden birini de Ambrosius'a borçluyuz. Monica oruç uygulaması konusunda kararsız kalınca — Roma'da cumartesi oruç tutuluyor, Milano'da tutulmuyordu — Ambrosius ona bulunduğu yerin âdetine uymasını söyledi: «Buradayken cumartesi oruç tutmuyorum; Roma'dayken cumartesi oruç tutuyorum.» «Roma'dayken Romalılar gibi yap» atasözünün kökeni budur^[9].

«Tanrı'nın bu adamı beni bir baba gibi karşıladı ve böyle bir piskoposun gelişi bana onun iyiliğini tattırdı. Onu sevmeye başladım; önce gerçeğin doktoru olarak […] değil, bana iyilik gösteren bir insan olarak.» — Aziz Augustinus, İtiraflar, V, 13^[10]

Hayatının kaynakları

Ambrosius'un hayatı, birbiriyle uyumlu ve eski kaynaklarla sağlam biçimde belgelenmiştir.

Önce kendi yazıları: bol mektuplaşması, risaleleri, vaazları ve cenaze söylevleri (kardeşi Satyrus, II. Valentinianus ve Theodosius üzerine) yaşadığı çatışmalara dair birinci elden ayrıntılarla doludur. Sonra Ambrosius'u bizzat tanımış ve İtiraflar'ın V, VI ve IX. kitaplarında ondan uzun uzun söz eden Aziz Augustinus'un tanıklığı. Son olarak, eski sekreteri (notarius) Milano'lu Paulinus'un Aziz Augustinus'un bizzat isteğiyle 422 civarında kaleme aldığı Ambrosius'un Hayatı (Vita Ambrosii): çocukluğu, seçimi ve mucizelerine dair anlatıların çoğunu aktaran odur^[11].

Yüksek Hristiyan aristokrasisinden bir aile

Ambrosius yak. 339-340'ta, muhtemelen o dönemde Batı İmparatorluğu'nun başkentlerinden biri olan Trier'de (Augusta Treverorum) doğar. Ailesi Roma'nın en yüksek aristokrasisindendir ve eskiden beri Hristiyandır: babası, İmparatorluğun en yüksek makamlarından biri olan Galya praefectus praetorio'sudur; Britanya'dan (bugünkü Büyük Britanya) İspanya ve Moritanya'ya uzanan muazzam bir bölgeyi yönetmektedir^[12][13].

Babanın erken ölümünde anne çocuklarını Roma'ya götürür. Ambrosius, iman ile klasik kültürün buluştuğu bir çevrede büyür. Ablası Marcellina bekâretini Mesih'e adar ve peçeyi Papa Liberius'un elinden alır; kardeşi Satyrus ona yardımcı olmak için kariyerinden vazgeçecektir. Böylece ailede üç aziz olacaktır: Ambrosius, Marcellina ve Satyrus^[14].

Arılar efsanesi

Paulinus'un Hayat'ı, çocukluğuna ait ünlü bir mucizeyi aktarır. Ambrosius bir gün beşiğinde uyurken yüzüne bir arı sürüsü kondu; onu sokmadan ağzına girip çıktı ve uçup gözden kaybolmadan önce orada bal damlası gibi bir şey bıraktı. Babası bunda gelecekteki belagatin habercisini gördü:

«Bu küçük çocuk yaşarsa büyük bir şey olacak.» — Milano'lu Paulinus, arılar mucizesi üzerine, Ambrosius'un Hayatı^[15]

Ambrosius'un ayakları dibinde bir kovanla tasviri buradan gelir; arıların ve arıcıların koruyuculuğu da buradan, «bal dilli doktor» lakabı da. Olay ayrıntılarıyla doğrulanamaz, ama bütün Antik Çağ'ın kabul ettiği bir gerçeği dile getirir: Ambrosius'un sözü olağanüstü bir tatlılık ve güç taşıyordu.

Avukat, ardından Liguria ve Aemilia valisi

Yetişkin olunca Ambrosius sınıfının yolunu izler. Hukuk ve hitabet eğitimi almış olarak önce Sirmium'da, İtalya praefectus praetorio'sunun mahkemesinde avukat olarak çalışır ve dikkat çeker. Yak. 370'te imparator onu başkenti tam da Milano olan — o dönemde imparatorluk konutu ve İmparatorluğun en büyük şehirlerinden biri — Liguria ve Aemilia eyaletine vali (consularis) atar^[16][17].

Yönetimi, adil ve merhametli olarak hafızalarda kaldı; bu ona halkın sevgisini kazandırdı — devamında belirleyici rol oynayacak bir sevgi. Oysa onu piskoposluğa hazırlayan hiçbir şey yoktu: vaftiz bile edilmemişti; soylu bir ailenin oğlu için o dönemde bunda şaşılacak bir şey yoktu, çünkü zamanın âdeti vaftizi sık sık ertelemekti.

Aryancılar ile Katolikler arasında bölünmüş Milano

374'te Milano piskoposu Auxentius ölür. İmparatorluk iktidarınca vaktiyle dayatılmış bir Aryancı idi; şehir Katolikler ile Aryancılar arasında derinden bölünmüştür ve halefinin seçimi isyana dönüşme tehdidi taşır. Vali olarak düzeni sağlamak Ambrosius'a düşer: meclisin toplandığı bazilikaya bizzat gider ve ortamı yatıştırmak için söz alır^[18].

«Ambrosius piskopos!»

Tam o sırada hayatını altüst edecek olay gerçekleşir. Konuşmasının ortasında mecliste bir çocuk sesi — Paulinus'a göre — yükselir: «Ambrosius piskopos!» Haykırış, iç savaş korkulan yerde, Katolikler ve Aryancılar hep birlikte tek adam gibi bütün kalabalıkça hemen benimsenir. Adil ve sevilen vali, birlik sağlar^[19][20].

Ambrosius dehşete kapılır. Vaftiz bile edilmemişken her yolla kaçmaya çalışır: Hayat, acımasız görünmek için işkenceler buyurduğunu, gece kaçmaya çalıştığını, saklandığını anlatır — boşuna. İmparator I. Valentinianus seçimi onaylar, bunda Tanrı'nın isteğini görür; komşu piskoposlar Ambrosius'u kabul etmeye zorlar. Sonunda boyun eğer; artık söz konusu olanın kendi isteği değil, üzerindeki Tanrı isteği olduğunu anlar^[21].

Sekiz günde vaftiz ve takdis

Ardından her şey baş döndürücü hızla birbirini izler. Ambrosius önce vaftiz edilir; sonra bir hafta içinde kutsal düzenlerin bütün derecelerinden geçer — lektör, akolit, subdiakon, diakon, rahip — ve sonunda 7 Aralık 374'te piskopos takdis edilir^[22]. Kilise'nin yortu olarak tuttuğu tarih, ölüm tarihi değil, bu takdis tarihidir.

Teolojik deneyimsizliğinin bilincindeki yeni piskopos, mal varlığını hemen yoksullara ve Kilise'ye dağıtır ve rahip Simplicianus'un yönetiminde Kutsal Yazı ve Yunan Babalar — Origenes, Basileios, Athanasius, Philon — üzerine yoğun çalışmaya koyulur. Bu azimli çalışmadan en büyük Latin doktorlardan biri doğacaktır: Ambrosius, Yunan teolojisinin en iyisini berrak bir dille Batı'ya aktaracaktır^[23][24].

Ambrosius bütün heybetini imparatorluk iktidarıyla mücadelesinde gösterir. Piskoposluğunu üç büyük kriz belirler ve her birinde aynı ilkeyi ortaya koyar: Kilise'nin özgürlüğü.

Tartışmalı bazilika (385-386): «İmparator Kilise'nin içindedir»

Milano sarayında o sırada genç imparator II. Valentinianus'un annesi, koyu Aryancı imparatoriçe Justina hüküm sürer. 385'te ve ardından 386'da şehrin bir bazilikasının Aryancı kültüne verilmesini ister. Ambrosius reddeder: Tanrı'nın evi teslim edilmez. Boyun eğmesi istenince, iki iktidara dair öğretisini özetleyen formülle karşı çıkar:

«Bana ait olanı — mülkümü, paramı, bana ait her şeyi — isterlerse reddetmem; gerçi sahip olduğum her şey yoksulların malıdır. […] İmparator Kilise'nin içindedir, üstünde değil.» — Aziz Ambrosius, Auxentius'a Karşı Vaaz, 36^[25]

Katolik halk bazilikayı korumak için orada toplanır. Ambrosius, askerlerce kuşatılmış halde, gece gündüz müminlerle birlikte içine kapanır. Halkın cesaretini desteklemek için bu kuşatma sırasında mezmur ve ilahileri dönüşümlü okutur — Augustinus'un sahneye tanık olarak aktardığı, Batı'yı kalıcı biçimde etkileyecek bir litürjik yenilik^[26]. Saray sonunda geri adım atar: bazilika Katolik kalır.

Callinicum olayı (388)

388'de Fırat kıyısındaki Callinicum'da Hristiyanlar bir sinagogu yakar. İmparator Theodosius, yerel piskoposun zararı tazmin etmesini ve binayı kendi parasıyla yeniden inşa etmesini buyurur. Ambrosius buna bir mektupla, ardından kürsüden şiddetle karşı çıkar; bir piskoposun Devletçe, yanlış saydığı bir kültü kendi parasıyla finanse etmeye zorlanamayacağını savunur. Olay, hayatının modern duyarlılık açısından en nazik noktasıdır ve kaçamaksız yargılanmalıdır: yangın bir haksızlıktı — yakanlar suçluydu — ve zararın tazmin buyruğu kendi içinde adildi. Ambrosius'un itiraz ettiği, zararın tazmin edilmesi değil, bir piskoposun Hristiyan olmayan bir ibadet yerini kendi parasıyla ödemeye Devletçe zorlanmasıydı: bütün piskoposluğunun merkezindeki bir vicdan ve Kilise özgürlüğü meselesi. Kilise ise Yahudilere yönelik şiddeti asla onaylamamıştır: onları kınar ve onlara şefkat borçludur, nitekim II. Vatikan Konsili bunu ciddiyetle hatırlatmıştır^[27]. Yine de bu noktada kararlılığı, tartışmalı bir araçla haklı bir davaya hizmet ediyordu — borçlu olunan tazmini engellemek: olay, sivil otorite ile piskoposun vicdanı arasındaki IV. yüzyıl ilişkileri içinde anlaşılır, model olarak önerilmez. Theodosius sonunda boyun eğer. Ama bu ilk sürtüşme büyük çatışmayı hazırlar^[28].

Selanik katliamı ve Theodosius'un tövbesi (390)

Ambrosius'un hayatındaki en ünlü eylem 390'ta gerçekleşir. Selanik'te, bir imparatorluk subayının öldürüldüğü isyanın ardından Theodosius korkunç bir misilleme buyurur: halk sirk oyunlarına çağrılır, ardından askerler şehrin hipodromunda ayrım gözetmeksizin binlerce kişiyi katleder^[29].

Ambrosius duyulmamış bir kararlılıkla tepki verir. İmparatoru karşılamamak için Milano'dan ayrılır ve ona saygı ve sertlikle sarsıcı gizli bir mektup gönderir: suçunun açık tövbesini yapmadıkça Theodosius'un huzurunda eucharistiya'yı kutlamayı reddeder^[30]. Dünyanın en güçlü imparatoru boyun eğer. Aylarca komünyondan uzak durur; sonra imparatorluk nişanlarından sıyrılmış halde Milano katedralinde alenen kefaretini yerine getirir ve ardından barıştırılır. Ambrosius, daha sonra Theodosius üzerine söyleyeceği cenaze söylevinde imparatorluk nedametinin bu büyüklüğünü anacaktır:

«Onu sevdim; son nefesinde bile varlığımı isteyen […] ve sıradan kişilerin yapmaya utandığı tövbeyi açıktan yapmaktan utanmayan bu adamı.» — Aziz Ambrosius, Theodosius'un Ölümü Üzerine^[31]

Piskoposun önünde diz çöken imparator imgesi, Hristiyan gelecek kuşaklar için vicdanın ve ilahi yasanın güç üzerindeki önceliğinin simgesi olmuştur. Rubens'ten Van Dyck'e en büyük ressamlara ilham vermiştir.

Devasa bir teolojik ve ahlaki eser

Piskopos olan Ambrosius yazmayı hiç bırakmadı — edebi zevkten değil, halkını beslemek için. Risalelerinin çoğu, elden geçirilmiş eski vaazlardır. Birkaç büyük damar ayırt edilir.

Bu eserin ortak çizgisi, Yunan teolojisinin Latin Batı'ya aktarımıdır. Ambrosius Origenes'i, Basileios'u, Athanasius'u, Philon'u okur ve Romalı bir okura ulaştırır. Augustinus veya Kapadokyalılar gibi bir spekülatif değildir: çoban-teologdur; öğretisi daima ruhların somut kurtuluşuna yöneliktir.

Kilise'nin ilahi bestecisi: ilahiler ve Ambrosius ezgisi

Ambrosius, Latin ilahi geleneğinin kurucularından biridir. Halkının imanını desteklemek için, özellikle bazilika kuşatması sırasında, düzenli kıtalı ve ezberlemesi kolay ilahiler besteler; birçoğu gerçekten onundur — Aeterne rerum conditor, Deus creator omnium, Veni redemptor gentium. «Ambrosiusçu» denen bu biçim, bütün Batı Orta Çağı için litürjik ilahinin modelini belirleyecektir^[36][37].

«İlahilerinizi ve ezgilerinizi dinlerken ne kadar ağladım; tatlılıkla ilahi söyleyen Kilisenizin seslerinden derinden etkilendim! Bu sesler kulaklarıma akıyordu ve gerçeğiniz kalbime damlıyordu.» — Aziz Augustinus, İtiraflar, IX, 6^[38]

Gelenek ona efsaneyle, Augustinus'un vaftiz gecesi onunla dönüşümlü doğaçladığı Te Deum'un bestesini de atfeder — dindar ama geç bir anlatı; eleştiri bunu doğrulamamıştır: ilahinin babalığı belirsiz kalır — vaktiyle Remesiana'lı Nicetas'a önerilen bu atıf bugün tartışmalıdır^[39]. Milano Kilisesi'ne özgü Ambrosius ezgisi repertuvarı ve daha geniş olarak bugün hâlâ kullanılan Ambrosius riti, adını litürjide yaşatır; bu konuda bkz. Katolik litürjik ritleri.

Şehitler Gervasius ve Protasius'un bulunuşu (386)

386'da, Aryancı sarayla krizin tam ortasında Ambrosius, Katolik halkı coşturan bir keşif yapar: — kendi deyişiyle — içsel bir önsezinin rehberliğinde Milano'da bir kilisede unutulmuş iki şehidin, Gervasius ve Protasius'un naaşlarını çıkartır. Röliklerin nakline, Augustinus'un bizzat İtiraflar'da ve Tanrı Devleti'nde andığı iyileşmeler de dahil, çok sayıda tanığın aktardığı iyileşmeler eşlik eder^[40]. Ambrosius için bu şehitler, Aryancıları şaşırtmak için tam zamanında verilmiş, İznik imanının göksel savunucularıdır.

Mesih, «bizim için her şey»

Ambrosius'un maneviyatının merkezinde, ruh için tek iyilik kaynağı olarak tefekkür edilen Mesih kişisi durur. Bekâret üzerine yorumundan ünlü bir sayfa, bütün ruhani kristolojisini birkaç sözde özetler:

«Mesih bizim için her şeydir. Yaranı iyileştirmek istersen O hekimdir; ateşten yanarsan O pınardır; haksızlık altında ezilirsen O adalettir; yardıma ihtiyacın varsa O güçtür; ölümden korkarsan O yaşamdır; göğü arzularsan O yoldur; karanlıktan kaçarsan O ışıktır.» — Aziz Ambrosius, De virginitate^[41]

Bekâret, tövbe ve ana Kilise

Ambrosius, kutsanmış bekâretin Batı maneviyatına derinden damga vurmuştur. Özellikle Milano bakirelerine hitap eden De virginibus ve De virginitate risaleleri, nesillerce rahibeyi beslemiş ve onu bu yolun büyük üstatlarından biri yapmıştır. Orada Meryem Ana'yı, kutsanmış her ruhun ve Kilise'nin bizzat modeli olarak sunar.

Çoban olarak aynı zamanda bir merhamet üstadıydı. Ağır günahkârlara her uzlaşmayı reddeden katılara karşı, De paenitentia'da Kilise'nin günahları bağışlama gücünü savundu; bu güveni Tanrı'nın şefkatine dayandırdı. Paulinus'un dediğine göre, günahlarını itirafa gelen tövbekârlarla birlikte ağlardı, sanki kendisi suçluymuş gibi.

«Petrus neredeyse Kilise oradadır»

Katolik birliğe derinden bağlı Ambrosius, Petrus makamında gerçek imanın ölçütünü görür. Mezmur 40 yorumunda ona atfedilen formül, Latin eklezyolojisinin klasiği olmuştur:

«Petrus neredeyse Kilise oradadır; Kilise neredeyse orada ölüm yoktur, ebedi yaşam vardır.» — Aziz Ambrosius'a atfedilen, Mezmur 40'ın Açıklaması, 30^[42]

Bu inanç bütün mücadelesini aydınlatır: imparatorlara kafa tuttuysa bağımsızlık ruhuyla değil, Mesih'in Bedeni ve Petrus'un evi olan Kilise'nin hiçbir dünyevi güce boyun eğemeyeceği içindi.

Kutsal Cumartesi günü bir son (4 Nisan 397)

Ambrosius'un son yılları, imparatorluk himayesindekilerinin ölümü ve Batı İmparatorluğu'nun çöküşüyle kararır. Tükenmiş halde 397 başında hastalanır. Böylesi bir piskoposun kaybından korkan kont Stilicho, Ambrosius'a Tanrı'dan bir süre dilemesi için yalvartır; ama aziz, yaşamaktan utanmayacak şekilde yaşadığını ve «iyi bir Efendisi» olduğu için ölmekten korkmadığını söyler^[43].

3-4 Nisan 397 gecesi, Kutsal Cumartesi şafağında, başucuna koşan Verceil piskoposu Aziz Honoratus'un elinden viatikumu aldıktan sonra ölür^[44]. Hristiyanlar, Yahudiler ve putperestler karışık bütün şehir koşar; naaşı bugün adını taşıyan bazilikaya, Sant'Ambrogio Bazilikası'na konur; rölikleri hâlâ Gervasius ve Protasius'unkiler arasında orada yatar^[45][46].

Kilise Doktoru, Milano'nun koruyucusu

Ambrosius'un kültü hemendir ve hiç sönmemiştir. Milano'nun koruyucusu olarak bütün Latin Kilisesi'nde saygı görür. 1298'de Papa VIII. Bonifatius onu resmen Kilise Doktoru ilan eder ve Augustinus, Hieronymus ve Büyük Gregorius ile birlikte dört büyük Latin Doktor arasına yazar^[47]. Yortusu, piskoposluk takdisinin yıl dönümü olan 7 Aralık'ta, Meryem'in Günahsız Gebeliği'nin arifesinde kutlanır.

Mirası muazzamdır: iktidar karşısında Kilise'nin özgürlüğü, Latin ilahi geleneği, Ambrosius riti ve ezgisi, Augustinus'un ihtidası ve Yunan Babaların hazinesini Batı'ya geçiren doktrinel bir eser. Hristiyanlık tarihine bu kadar ağırlık koyan az piskopos vardır.

On altı yüzyıl öteden Aziz Ambrosius yakıcı bir güncellik taşır. Önce şunu hatırlatır: Kilise Devletin bir dairesi değildir. «İmparator Kilise'nin içindedir, üstünde değil» cümlesi Batı'da iki iktidarın ayrılığını kurmuş, vicdan özgürlüğünün uzak kaynağı olmuştur. İmanı çıkarlarına eğmeye hevesli her zamanın güçlüleri karşısında Ambrosius, sivil otoriteye saygılı ama Tanrı'ya ait olanda eğilmeyen özgür piskopos modeli olarak kalır.

Sonra şunu hatırlatır: bir ihtida eden her şeyi değiştirebilir. Vaftizsiz bu magistrat, görevinden koparılıp istememesine rağmen piskopos yapılmış ve Kilise'nin en büyük doktorlarından biri olmuştur. Hayatı, Tanrı'nın dilediğini, dilediği zaman seçtiğini ve kutsallığın uzun hazırlık değil, çağrıya cömert yanıt beklediğini söyler.

«Mesih bizim için her şeydir.» — Ambrosius'un bu sözü hayatını da öğretisini de özetler: dünyadan her şeyi almış — doğumu, kültürü, iktidarı — ve Mesih'e ait kılana dek her şeyi Mesih'e vermiş bir adam; Augustinus ve Batı için imanın kapısını açan baba.

• Aryancılık — Ambrosius'un Milano'da da saray karşısında da ömrü boyunca mücadele ettiği sapkınlık.
• Hippo'lu Aziz Augustinus — Ambrosius'un en ünlü öğrencisi; onu 387 Paskalyası'nda vaftiz etti.
• Azize Monica — Augustinus'un annesi; bu vaftizin tanığı ve sebatkâr duanın timsali.
• İskenderiyeli Aziz Athanasius — Ambrosius'un teolojisini Latin Batı'ya aktardığı Yunan Baba.
• Katolik litürjik ritleri — hâlâ Milano'da yaşayan Ambrosius riti ve ezgisi için.
• Tours'lu Aziz Martin — çağdaşı; IV. yüzyıl Batı piskoposluğunun bir başka büyük siması.
• Tarihte Kilise Doktorları — Ambrosius'un üyesi olduğu dört büyük Latin Doktor kategorisi.