Tours'lu Aziz Martin (y. 316-397)

Mantosunu paylaşan asker

Martin'in Amiens'teki davranışı, tüm Batı hagiografyasının en ünlü sahnelerinden biridir : şehrin kapısında silahlı bir atlı, mantosunu bir kılıç darbesiyle keser ve yarısını titreyen bir yoksula verir. Bu sahne binlerce kez resmedildi, heykeli yapıldı ve minyatürlere işlendi, El Greco'dan en küçük köy kilisesine kadar. Martin'in ne olduğunu tek bir görüntüyle anlatır : henüz vaftiz edilmeden, yoksulda Mesih'i tanıyan ve sahip olduğundan ona veren bir adam^[6].

Ama Martin'i bu tek sahneye indirgemek ona haksızlık olur : bu yalnızca bütünüyle adanmış bir hayatın başlangıcıdır. Amiens'teki dilenci, uzun bir yoksullar dizisinin ilkiydi ; paylaşılan manto, binlerce sevgi davranışının ilkiydi.

Galya'nın havarisi

Martin'in ikinci unvanı Galya'nın havarisi oluşudur. IV. yüzyılda Hristiyanlık daha çok şehirlerin dinidir : kırlar — pagan sözcüğünün geldiği pagi — büyük ölçüde eski kültlere bağlı kalmıştır. Martin, kentinden çıkıp köylülerin ayağına giden, putperest tapınakları yıkan, kutsal ağaçları deviren ve kasabalarda ilk kırsal cemaatleri kuran piskopostur^[7][8]. Kısacası yakınlık misyonunu icat eder : ruhların kendisine gelmesini beklemeyen, onları oldukları yerde aramaya giden çoban.

Keşişken piskopos olan

Martin'in üçüncü özelliği, o dönemde ayrı sanılan iki çağrıyı birleştirmesidir : keşiş ve piskopos. Yalnızlığından koparılıp Tours makamına dayatmayla getirildiğinde hayatını değiştirmeyi reddeder : keşiş olarak kalır, şehrin kapılarında Marmoutier manastırını kurar ve yoksulluk ve dua içinde yaşamaya devam eder^[9]. Böylece, Nursialı Aziz Benedikt'e kadar ve ötesinde, Batı'yı kalıcı biçimde etkileyecek bütün bir piskoposluk kutsallığı türüne — çileci ve misyoner piskopos — yol açar.

Hayatının kaynakları

Martin'i, döneminin bir azizi için nadir bir kesinlikle tanıyoruz, çünkü dâhi bir biyografi yazarına, dahası bir çağdaşına sahip olma şansına erişti : onu görmüş, dinlemiş, gözlemlemiş Aquitaine'li dönme aristokrat Sulpicius Severus, Aziz Martin'in Hayatı'nı (Vita sancti Martini) azizin hayattayken, yaklaşık 396-397'de yayımladı^[10]. Sulpicius bu Hayat'ı, üçüncüsü Martin'in ölümünü anlatan üç Mektup ile mucizelerini aktaran Diyaloglar ile tamamlayacaktır^[11].

Bu yakınlık, Vita Martini'yi birinci dereceden bir kaynak yapar : Sulpicius bilgilendirmek kadar bina etmek de ister ve biyografik olguların yanında Martin'in mucizelerini de aktarır — bir katehümenin diriltilmesi (blm. 7), misyonun harikaları (blm. 12-15) — onu görmüş, dinlemiş ve gözlemlemiş bir çağdaş olarak^[12]. Biyografik çekirdek — kökenler, askerlik kariyeri, dönüşüm, manastır hayatı, piskoposluk, misyon, ölüm — böylece doğrudan bir tanıkla doğrulanır ve Nola'lı Aziz Paulinus'un, VI. yüzyılda Tourslu Gregorius'un sözleriyle ve Martin'e gösterilen kesintisiz hürmetle teyit edilir^[13].

Sabaria ve Pavia

Martin yaklaşık 316'da Pannonya'daki Sabaria'da — bugünkü Macaristan'da Szombathely — doğar. Tarih yaklaşık kalır : Catholic Encyclopedia doğum için « about 316 », ölüm için « most probably in 397 » verir^[14]. Babası bir askerî tribün, Roma ordusunda subaydır ve aile pagandır^[15][16]. Çocukken Martin babasını garnizonlarda izler ve daha çok Kuzey İtalya'da Pavia'da büyür. Adı bile, savaş tanrısı Mars'tan türeyen Martinus, doğduğu ortamı söyler : silahların ve İmparatorluğun ortamı.

Ailesine karşı on yaşında katehümen

Oysa çocuk çok erken Hristiyanların Tanrısı'na çekilir. Sulpicius, Martin'in on yaşında, anne babasının isteğine karşı kiliseye sığınıp katehümen olmayı istediğini aktarır^[17][18]. Bu ayrıntı anlamlıdır : Martin'in imanı, aileden alınan bir alışkanlık değil, çevresine ters düşerek erken yaşta yapılmış kişisel bir seçimdir. Biyografi yazarına göre, o yaşta bile çölü ve manastır hayatını düşlüyordu.

Zorunlu askerlik hizmeti

Ama bir subay oğlu kendine ait değildir. Bir imparatorluk yasası, gazilerin oğullarını orduda hizmete zorluyordu ; Martin gecikince babası onu yaklaşık on beş yaşında zorla askere yazdırır^[19][20]. Böylece istememesine rağmen asker olur, süvariye katılır ve Galya'da konuşlandırılır. Sulpicius ısrarla belirtir : üniforma altında bile Martin askerden çok keşiş gibi yaşıyor, maaşını paylaşıyor, emir erine sanki kendisi hizmetkârmış gibi hizmet ediyor, yumuşak huyluluğuyla herkesçe seviliyordu^[21].

« Mesih'te henüz yeniden doğmamış olsa da, iyi işleriyle vaftiz adayı gibi davranıyordu. » — Sulpicius Severus, Aziz Martin'in Hayatı, blm. 2^[22]

Sevgi Eylemi

Martin'in hayatının en ünlü olayı, olağanüstü sert bir kış mevsiminde Amiens'de geçer. Şehrin kapısında, o zamanlar henüz sıradan bir asker olan Martin, soğuktan titreyen, neredeyse çıplak bir yoksulla karşılaşır; kimse ona yardım etmez. Üzerinde silahlarından ve mantosundan başka hiçbir şeyi kalmayan Martin, kılıcını çeker, mantosunu ikiye böler ve yarısını dilenciye verir^[23].

«Kuşandığı kılıcı alarak mantosunu iki eşit parçaya böldü ve birini yoksula verdi.» — Sulpicius Severus, Aziz Martin'in Hayatı, blm. 3^[24]

Bu davranış bazı tanıkları güldürdü — mantosu ikiye kesilmiş Martin acınacak haldeydi — ama Sulpicius'un anlattığına göre birçok kişi içten içe etkilendi^[25]. Söz konusu olan sıradan bir sadaka değildir: Son Yargı üzerine Mesih'in sözünün, daha formüle edilmeden uygulanmasıdır.

«Açtım ve bana yiyecek verdiniz… çıplaktım ve beni giydirdiniz… Bunlardan en küçük kardeşlerimden birine yaptığınız her şeyi, bana yapmış oldunuz.» — Aziz Matta'ya göre İncil, 25, 35-40^[26]

Rüya: «Martin Beni Bu Mantoyla Giydirdi»

Ertesi gece Martin, yaptığı davranışa tüm anlamını veren bir rüya görür. Mesih'in kendisini, yoksula verdiği mantonun yarısına bürünmüş olarak görür ve O'nun çevresindeki meleklere şöyle dediğini işitir:

«Henüz yalnızca katehümen olan Martin, beni bu giysiyle örttü.» — Martin'in rüyasında Mesih, Sulpicius Severus'un aktarmasıyla, Aziz Martin'in Hayatı, blm. 3^[27]

Rüya, Matta 25'teki sözü harfi harfine gerçekleştirir: yoksul bizzat Mesih'ti. Sulpicius, Martin'in bundan hiç gurur duymadığını, aksine vakit kaybetmeden vaftiz olma çağrısını gördüğünü belirtir: o sırada yaklaşık on sekiz yaşındaydı^[28][29].

Vaftiz ve Silahları Reddetmesi

Vaftiz edilen Martin, askerlik hayatını ve İncil'i daha uzun süre bağdaştıramaz. Kopuş fırsatı, Worms yakınlarında barbarlara karşı bir savaştan önce imparatorun askerlere prim dağıttığı sırada gelir. Martin primi almayı reddeder ve şu ünlü sözlerle terhisini ister:

«Mesih'in askeriyim : savaşmama izin yok.» — Aziz Martin, Sulpicius Severus'un aktarmasıyla, Aziz Martin'in Hayatı, blm. 4^[30]

Korkaklıkla suçlanan Martin, yalnızca haç işaretiyle korunarak silahsız olarak ön safta durmayı teklif eder. Savaş sonunda gerçekleşmedi — barbarlar teslim oldu — ve Martin terhis edildi^[31]. Yaklaşık yirmi beş yıl silah altında kaldıktan sonra, Mars'ın askeri tam anlamıyla Mesih'in askeri oluyordu^[32].

Poitiersli Aziz Hilarius'un Yanında

Sonunda özgür kalan Martin, ruhani bir üstat arar ve onu Poitiersli Aziz Hilarius'un şahsında bulur; Hilarius, İznik inancının Ariusçuluğa karşı büyük Latin savunucusudurAriusçuluk. Hilarius bu öğrencinin değerini hemen fark eder ve onu rahip yapmak ister; Martin, alçakgönüllülüğünden, yalnızca küçük eksorsist rütbesini kabul eder^[33][34]. İki adam arasındaki bağ o kadar güçlüdür ki gelenek, Martin'i Hilarius'un ruhani oğlu sayar: doktrini, dogmatik titizliği ve misyoner atılımını ondan almıştır.

Hilarius, Ariusçu İmparator II. Constantius tarafından Frigya'ya sürgün edilince, Martin de kendisi bir sürgün ve sınanma dönemi yaşar — kendi annesinin yanına kadar gider, annesini din değiştirir, oysa babası pagan kalır^[35]. Hilarius 360 civarında Galya'ya dönünce, Martin ona katılır.

Ligugé, Galya'nın İlk Manastırlarından Biri

İşte o zaman, Hilarius'un teşvikiyle, Martin Ligugé'de, Poitiers yakınlarında, yaklaşık 361'de bir keşiş topluluğu kurar — Galya'nın en ilk manastırlarından biri ve bugün hâlâ yaşayan Batı'nın en eski manastırlarından^[36][37]. Orada, yaklaşık on yıl boyunca Martin hep arzuladığı hayatı sürer: inziva, dua, çilecilik, öğrencileri kabul etme. Kutsallığının ve mucizelerinin ünü — vaftiz edilmeden ölen bir katehümenin diriltilmesi dahil — bütün bölgeye yayılmaya başlar^[38].

«Henüz iki saat bile geçmemişti ki ölünün bütün uzuvlarını kıpırdatmaya başladığını gördü.» — Sulpicius Severus, Aziz Martin'in Hayatı, blm. 7^[39]

Hileyle Bir Seçim

371'de Tours piskoposluk makamı boşalır. Halk Martin'i ister; ama o, yalnızlık sevgisine sadık kalarak manastırını asla kendi isteğiyle terk etmez. Bu yüzden bir hileye başvurulur: Rusticus adlı bir sakin, hasta karısını ziyaret etmesi için ona yalvarır. Dışarı çıkar çıkmaz Martin kalabalık tarafından kuşatılır ve protestolarına rağmen piskopos olarak takdis edildiği Tours'a götürülür — geleneğe göre yakalanmış ve zincire vurulmuştur^[40][41]. Bazı piskoposlar bu seçime karşı çıktı, Martin'i dış görünüşü fazla bakımsız buldular; ama halk galip geldi.

Marmoutier: Keşiş Kalmış Bir Piskopos

Piskopos olan Martin, yaşam tarzını değiştirmeyi reddeder. Şehri manastır mesleğiyle bağdaşmaz bulunca, Tours'a yaklaşık üç kilometre uzaklıkta, Loire'ın öte yakasında Marmoutier manastırını (Maius Monasterium, «büyük manastır») kurar ve öğrencileriyle oraya çekilir^[42].

«Şehrin yaklaşık iki mil uzağında kendine bir manastır inşa etti… Kutsal üstatlarının örneğiyle yetişmiş toplam seksen öğrenci vardı.» — Sulpicius Severus, Aziz Martin'in Hayatı, blm. 10^[43]

Sulpicius, köklü bir yoksulluk içinde bir topluluk anlatır: kişisel mülkiyet yok, az konfor, kaba giysiler, sürekli dua ve bu kutsallık okulunda yetişmeye gelmiş birçok genç soylu^[44]. Marmoutier'den Galya şehirlerine birçok piskopos çıkacaktır: Martin'in manastırı bir çobanlar fidanlığı olur.

Kırsal Kesimin Müjdelenmesi

En belirgin eserini piskopos olarak ortaya koyar: kırsal kesimin din değiştirmesi. Yorulmak bilmeden, yaya veya eşekle Loire vadisinin paguslarını ve ötesini dolaşır, köylülere vaaz verir, pagan tapınaklarını yıkar, kutsal ağaçları ve çamları keser ve yerlerine kiliseler ve kırsal cemaatler kurar^[45][46]. Sulpicius birkaç çarpıcı olayı aktarır — kendisine meydan okunan kutsal bir çamın mucizevi şekilde öte yana devrilmesi, devrilen putlar, topluca din değiştiren kalabalıklar^[47].

İşte burada Martin'in pastoral sezgisi ortaya çıkar: İncil şehirlere hapsedilemez ve kırsal dünyanın Hristiyanlaştırılmasını yöntemli şekilde düzenler. Çağdaşı Sulpicius'un aktardığı olaylar (blm. 12-15) — devrilen kutsal çam, yıkılan putlar, din değiştiren kalabalıklar — bu eseri adım adım anlatır. Galya'da kırsal ülkeyi ilk kez Kilise toprağı yapan odur.

Heretiklerin Kanını Reddetmesi

385 civarında Batı Kilisesi, heretiklikle suçlanan Avila piskoposu Priscillianus davasıyla sarsılır. Başını piskopos Ithacius'un çektiği karşıtları, İmparator Maximus'un onu Trier'de yargılamasını sağlar — ve ölüm cezası isterler. Martin buna güçlü şekilde karşı çıkar: kiliseye ait bir davanın dünyevi kılıçla çözülmesinin işitilmemiş ve korkunç bir şey olduğunu savunur; heretikleri Kilise cemaatinden çıkarmak yeterlidir, kanlarını dökmeye gerek yoktur^[48][49]. Bu noktada tutumu, idama o da karşı olan Milanolu Aziz Ambrosius'unkiyle birleşir.

Martin, sanıkların davasını savunmak ve imparatordan hiç kan dökülmeyeceği sözünü koparmak için Trier'e gider. Ama o ayrılır ayrılmaz işler hızlanır: Priscillianus ve birkaç arkadaşı idam edilir — Martin'in önlemek için her şeyi yaptığı, Hristiyan tarihindeki heretiklik suçundan ilk ölüm cezaları, son derece vahim bir olay^[50][51].

Pişmanlık

İmparator, başka mahkûmlara af koparmak için onu Priscillianus'un ölümüne yol açan piskoposlarla komünyona zorlayınca, Martin boyun eğdi — ve ömrü boyunca bunu acıyla pişmanlıkla karşıladı^[52]. Sulpicius'un aktardığına göre bu pişmanlık onu hiç terk etmedi: Martin, bu tek uzlaşmayla vicdanının saflığından bir şeyler yitirdiğini kabul ediyordu. Bu özellik değerlidir: inanç adına şiddete her türlü ortaklığı reddetmede, yanılmaz olmayan ama vicdan inceliği aşırı, hatta titizliğe varan bir azizi gösterir.

Sevgi, Mesih'le Karşılaşmanın Yeri

Martin'in bütün maneviyatı Amiens rüyasında özetlenir: yoksul, Mesih'in ta kendisidir. Sevgi onun için soyut bir ahlaki görev değil, Matta 25'e uygun olarak Rab'le gerçek bir karşılaşma yeridir. Bu inanç bütün yaşamına yön verir: mantonun paylaşılması, askerlik döneminde emir erine hizmet etmesi, öğrencileri kabul etmesi, yoksullara ve cinli hastalara bakması.

Keşiş-Piskopos: Yoksulluk ve Dua

Martin eylem ile tefekkürü asla ayırmadı. Faal bir piskopos, yorulmak bilmez bir misyoner olarak ruhunda bir keşiş olarak kaldı: yoksul, dua eden, çileci, onurlardan kaçan. Dönüştüğü kişi gibi görünmeyi hep reddetti; dünyevi piskoposları şaşırtan sert giysisini ve sade tavırlarını korudu. Onun kutsallığı bir ilim adamının ya da bir şehidin kutsallığı değil, yaşamının kendisi vaaz veren, bütünüyle kendini adamış bir çobanın kutsallığıdır.

« Zahmetten kaçınmam »

Martin'in manevi zirvesi son sözlerinde ortaya çıkar. Yaşlı ve hasta iken, bölünmüş bir ruhban topluluğunu barıştırmak için Candes'e gitmişti. Ölümün geldiğini hissedince ve öğrencileri onu bırakmaması için yalvarınca şöyle dua etti:

« Rab, halkına hâlâ gerekliysem, zahmetten kaçınmam: senin isteğin olsun. » — Ölmek üzere olan Tours'lu Aziz Martin, aktaran Sulpicius Severus, Mektup III^[53]

Bu dua, insanı bütünüyle özetler: ne ölümü ne de yaşamı arzulayan, faydalı olduğu sürece hizmete devam etmeye hazır, Tanrı'nın isteğine tam bir teslimiyet. Manevi geleneğin kutsallığın özü olarak tanıyacağı tutum tam da budur: göz alıcı kahramanlık değil, ilahi isteğe barış içinde ve eksiksiz verilen fiat.

Candes'te Ölümü (8 Kasım 397)

Martin, Sulpicius'a göre kül ve çul üzerinde, tövbekâr yatağından başka yatak kabul etmeyerek Candes'te, Loire ile Vienne'in birleştiği yerde, 8 Kasım 397'de ölür^[54]. Naaşı Loire üzerinden Tours'a getirilir ve onu muazzam bir kalabalık karşılar. Cenazesi 11 Kasım 397'de yapılır — bu tarih onun liturjik bayramı olmuştur^[55][56].

Şehit Gibi Onurlandırılan İlk İtirafçı

Martin, kutsallık tarihinde eşsiz bir yere sahiptir: bütün Batı Kilisesi tarafından kamuya açık kültle onurlandırılan ilk şehit olmayanlardan — ilk itirafçılardan — biridir^[67]. O zamana kadar liturjik hürmet, iman uğruna ölen şehitlere ayrılmıştı. Martin ile Kilise, bütünüyle adanmış kutsal bir yaşamın kan şehitliğine denk olabileceğini kabul eder: kutsallık artık yalnızca ölümle değil, bütün bir varoluşun sadakatiyle ölçülür.

Manto, Şapel ve Kapelanlar

Martin'in mantosunun — cappa'nın — yazgısı, sözcük tarihinin en şaşırtıcı hikâyelerinden biridir. Paylaşılan mantonun röliği Frank kralları tarafından özenle korunuyordu; onu savaşa taşıyor ve üzerine yemin ediliyordu^[68]. Bu cappa'yı barındıran küçük kutsal mekâna cappella adı verildi — buradan « şapel » sözcüğümüz gelir. Ve onu korumakla görevli din adamlarına cappellani dendi — buradan da « kapelan » sözcüğü gelir^[69].

Böylece, bir şapelden ya da bir kapelandan her söz edişimizde, bilmeden Martin'in Amiens'li bir yoksul için kestiği mantonun anısını anarız. Günlük söz varlığına böylesine derin bir iz bırakan az aziz vardır.

« Aziz Martin Yazı », Büyük Bir Hami

Martin, Batı Hıristiyanlığının en sevilen azizlerinden biri oldu. Sayısız kilise, köy ve yer onun adını taşır; Tours, Yüksek Orta Çağ'ın büyük hac merkezlerinden biri, Compostela yolunda bir durak haline geldi. Bayramı 11 Kasım, tarım işlerinin sonu ve kışın başlangıcıyla çakışıyordu; bu dönemde sıkça görülen ılık günler « Aziz Martin yazı » adıyla anılmaya devam etti^[70]. Askerlerin, süvarilerin, terzilerin, hancıların ve daha birçok mesleğin hamisi olan Martin, aynı zamanda Fransa'nın hamilerinden biridir ve Tours şehrinin koruyucu önderidir.

Ölümünden on altı yüzyıl sonra Martin, eşsiz bir güncellik gücünü koruyor.

Yoksulda Karşılaşılan Mesih

Önce, Mesih'in vaftizden önce bile bulunabileceğini gösterir: Martin daha katehümenken mantosunu paylaşarak Rab'bi görür. Onun yaşamı, Matta 25'in sözü uyarınca yoksula yönelik her gerçek jestin Mesih'e dokunduğunu söyler — insana hizmet ile Tanrı'ya tapınma arasına karşıtlık koymaya eğilimli bir dünya için belirleyici bir ders.

Tanrı Adına Şiddetin Reddi

Sonra, Tanrı adına şiddetin reddini öğretir. Askerken silahlarını bırakır; piskoposken sapkınların idamına bütün gücüyle karşı çıkar ve ömrü boyunca tek bir uzlaşmanın pişmanlığını taşır. Dinin sıkça şiddet doğurmakla suçlandığı bir çağda Martin, kılıçla değil, paydaşlıkla düzelten bir Kilise'yi temsil eder.

Herkesin Ulaşabileceği Bir Kutsallık

Son olarak, kutsallığın ne şehitlik kahramanlarına ne de ilahiyat dehalarına ayrılmış olduğunu hatırlatır: Martin kanını dökmedi, büyük bir eser yazmadı, konsillerde yer almadı. Sadece her gün, sonuna kadar, her şeyini verdi — « zahmetten kaçınmam ». Ölmekte olan Martin'in bu sözleri her şeyi anlatır: Tanrı'nın isteğinden başka bir şey aramamış ve gerektiği sürece O'na hizmet etmeye kendini adamış bir insan. Bu, en ulaşılabilir ve belki de en yüce kutsallıktır.

• Poitiersli Aziz Hilarius — Martin'in hocası, İznik imanının savunucusu; onu Ligugé'yi kurmaya teşvik etti.
• Milanolu Aziz Ambrosius — Martin gibi sapkınların idamına karşı çıkan çağdaş piskopos.
• Nursialı Aziz Benedikt — Batı manastırcılığının babası; Martin'in Galya'da öncüsü olduğu manastır atılımının uzak mirasçısı.
• Ariusçuluk — Martin'in hocası Hilarius'un IV. yüzyıl Galya'sında mücadele ettiği sapkınlık.
• İskenderiyeli Aziz Athanasius — Antonius'un Hayatı'yla Martin'in Galya'ya taşıdığı manastır idealini Batı'ya tanıtan kişi.