Büyük Basil (yak. 329–379)

Doğu manastırcılığının babası

Basil'den önce Hristiyan adanmış hayatı daha çok münzevilik biçimini almıştı: Aziz Antonios gibi yalnızlar tek başlarına savaşmak için çöle çekiliyorlardı. Basil'in dehası, Aziz Pahomius'tan miras kalan ortak yaşamı (kenobitizm) itaat, ayin duası, el emeği ve kardeşlik sevgisine dayalı dengeli bir kural ile kalıcı biçimde örgütlemek oldu. Büyük ve Küçük Kuralları Bizans manastırcılığının anayasası haline geldi; Aynaroz'da ve tüm Hristiyan Doğu'da günümüze kadar uygulanır^[4][5].

Bu reform tarikatlar tarihinin bir ayrıntısı değildir: ruhani bir inancı dile getirir. Basil'e göre insan tek başına kurtulmaz. İncil'in özü olan sevgi, somut biçimde sevilecek bir komşuyu gerektirir; gurur ve kendini kandırma, kardeşçe düzeltilmeden yaşayan yalnızı bekler. Topluluk bu yüzden bir zorunluluk değil, sevginin öğrenildiği normal yerdir.

Kutsal Ruh'un teoloğu

IV. yüzyılda Aryanizm, Oğul'un tam ilahlığını inkâr ederek tüm Kilise'yi sarstı; bu kriz İznik ve Aziz Athanasios ile yatıştıktan sonra, Kutsal Ruh'un ilahlığını reddeden ikinci bir dalga — Pneumatamakhoslar («Ruh'la Savaşanlar») — yükseldi. Basil işte burada belirleyici biçimde devreye girer. Kutsal Ruh Üzerine eseri, Ruh'un Baba ve Oğul ile aynı tapınmayı, aynı yüceliği ve aynı tabiatı aldığını ortaya koyar. İki Gregorios ile birlikte imanı kurtaracak Teslis gramerini döver: tek ousia (cevher), üç hipostasis (kişi)^[6][7].

Hayatının kaynakları

Basil'in hayatı olağanüstü iyi belgelenmiştir. Önce onun devasa mektuplaşması elimizdedir — yaklaşık üç yüz mektup — ki onu gün gün çoban, teolog ve eylem adamı olarak iş başında gösterir^[8]. Sonra onu sevenlerin tanıklığı vardır: dostu Nenizili Gregorios ölümünden sonra ona Hristiyan Antik Çağ'ın en güzel portrelerinden biri olan bir Cenaze Söylevi (Oratio 43) adadı^[9]; kardeşi Nissalı Gregor kız kardeşlerinin kutsallığını Makrina'nın Hayatı'nda anlattı; bu, ailelerine açılan değerli bir penceredir^[10]. Nihayet kendi eserleri, vaazları ve kuralları kişisel notlarla doludur.

Yaşlı Makrina ve Mucizevi Gregorios'un mirası

Basil yak. 329–330 yılında, Küçük Asya'nın kültür merkezi Kapadokya Kaisareiası'nda, hem zengin hem kültürlü hem de köklü Hristiyan bir ailede doğar. Babaannesi Yaşlı Azize Makrina, imanını III. yüzyılda Kapadokya'nın müjdeleyicisi Aziz Gregorios Thaumaturgos'un öğrencilerinden almıştı; zulümleri görmüş ve torunlarına neredeyse Havarilere kadar uzanan canlı bir geleneği aktarmıştı^[11][12].

Basil'in babası Yaşlı Aziz Basil ünlü bir avukat ve retorik hocasıydı; annesi Azize Emmelia bir şehidin kızıydı. Bu evlilikten on çocuk doğdu; Yunan kültürü ile kutsallığın hiç çatışmadığı bir atmosferde büyütüldüler.

Azizlerden bir kardeşler topluluğu

Kilise'ye bu kadar çok aziz veren az aile vardır. Basil'in kendisinden başka Kilise şunları onurlandırır:

Bu evin ruhu, Basil'in ablası Genç Makrina idi. Nişanlısının ölümünden sonra evlilikten vazgeçti, Pontus'taki aile çiftliğini bir dua topluluğuna dönüştürdü ve önce annesini, sonra erkek kardeşlerini adanma yoluna sürükledi. Nissalı Gregor'un diyeceği gibi, Basil'i dünyanın boş şanından döndüren oydu^[15].

Öğrenim: Kaisareia'dan Atina'ya

Parlamaya aday Basil zamanının en iyi eğitimini alır. Kaisareia'daki okuldan sonra Konstantinopolis'te okur, sonra yak. 350'de hâlâ Yunan kültürünün başkenti olan ünlü Atina'ya gider; orada putperest retorik hocaları Proairesios ile Himerios'un derslerini izler. Orada özellikle hayatının dostluğunu Nenizili Gregorios ile kurar: ikisi — ikincisinin diyeceği gibi — yalnız iki yol bilirdi, kilisenin yolu ile okulun yolu^[16]. Başka bir öğrenci de o sırada Atina'ya devam ediyordu: geleceğin imparatoru Mürted Julianus.

«Kıskançlığa özellikle açık bir işte, yani edebiyatta, bizi eşit bir ümit yönlendiriyordu. […] Yalnız iki sokak bilirdik: birincisi, en değerlisi, kiliselerimize ve sunağın hizmetkârlarına götürürdü; ikincisi, dünyevi ilimlerdeki hocalarımıza.» — Nenizili Aziz Gregorios, Basil'e Cenaze Söylevi^[17]

İncil'in uyandırışı

Yak. 356'da Kaisareia'ya dönen Basil retorik hocalığına başlar. Başarı, hayranlık, güzel bir hayat umudu onu bekler. Tam o sırada içinde bir dönüşüm olur. Kız kardeşi Makrina'nın etkisiyle insan şanının boşluğunu keşfeder ve bütün varlığıyla İncil'e açılır. Bu uyanışı daha sonra kendisi anlatacaktır:

«Boşluk içinde çok zaman kaybettim ve neredeyse bütün gençliğimi faydasız emekte geçirdim […]. Bir gün, derin bir uykudan çıkar gibi, gözlerimi İncil hakikatinin harika ışığına kaldırdım […] ve sefil hayatım için ağladım.» — Aziz Basil, 223. Mektup^[18]

Dönemin âdetine göre ertelenmiş olan vaftizi piskopos Dianios'un elinden alır ve Kaisareia Kilisesi'nin lekterleri arasına katılır. Ama daha fazlasını ister: her şeyi vermek.

Doğu keşişlerine yolculuk

Mükemmel hayatı öğrenmek için Basil, yeni doğan manastırcılığın başlıca merkezlerinde büyük bir inceleme yolculuğuna çıkar: Mısır, Filistin, Koile Suriye ve Mezopotamya. Orada Aziz Antonios ile Aziz Pahomius'un öğrencilerini gözlemler, çileciliklerine hayran kalır ama tam yalnızlığın tehlikelerini de ayırt eder^[19]. Bu geziden bir inançla döner: manastır kutsallığı bir kural altında, somut sevgide, ortak yaşamda çiçek açmalıdır.

Pontus'taki inziva

Yak. 358'de Basil Pontus'un ıssızlığına, İris ırmağı kıyısına, Makrina ile Emmelia'nın zaten çekilmiş yaşadığı çiftliğin yakınına çekilir. Bir süre orada dostu Nenizili Gregorios ile, ona katılan dostuyla, sert bir hayat sürer. İki dost dua eder, oruç tutar, elleriyle çalışır ve birlikte Origenes'in en güzel sayfalarından bir derleme olan Philokalia'yı yazarlar — Kutsal Yazı'ya ve büyük geleneğe ortak sevgilerini söyleyen bir eser^[20][21]. Gregorios bu aylardan duygulu bir anı saklayacak, bir yandan da yerin kabalığıyla tatlı tatlı alay edecektir.

«O ilahileri, o gece nöbetlerini, Allah ile birlik içindeki o duaları bana kim geri verecek? O neredeyse maddesiz ve bedensiz hayatı bana kim geri verecek?» — Nenizili Aziz Gregorios, Pontus'taki ortak inzivalarını anarken^[22]

Manastır Kuralları (Asketikon)

İşte Basil'in Kuralları bu deneyimden doğar: Büyük Kurallar (55 geniş cevap) ve Küçük Kurallar (300'den fazla kısa cevap), Asketikon adı altında toplanmıştır. Bunlar kuru bir hukuk metni değil, Basil'in kardeşlerin itaat, yoksulluk, dua, emek, çocukların kabulü, hastaların bakımı üzerine somut sorularına cevap verdiği ruhani bir diyalogdur^[23].

Onları üç ilke yapılandırır: sevginin önceliği (manastıra tek başına kurtulmak için değil, Allah'ı ve komşuyu sevmek için girilir); ayin duası, Kutsal Yazı okuması ve el emeği arasında denge; alçakgönüllülük okulu olarak bir üst'e itaat. Bu sentezle Basil Doğu için Aziz Benediktus'un Batı için olacağı kişi olur: manastırcılığın mucidi değil, ona kalıcı ve aktarılabilir biçimini veren^[24].

İsteye istemeye papaz, sonra piskopos

Kilise'nin ihtiyaçlarıyla yalnızlığından koparılan Basil yak. 362'de Kaisareia piskoposu Eusebios tarafından papaz takdis edilir. İki adamın ilişkileri önce gergindir — Eusebios genç bilgin papazın etkisini kıskanır — ve Basil herhangi bir skandaldan kaçınmak için bir süre Pontus'a döner. Ama Aryüsçü tehlikenin yükselişi onu geri çağırır: kısa sürede piskoposunun gerçek sağ kolu olur, Katolik direnişi örgütler^[25].

Eusebios'un 370'teki ölümünde Basil çekişmeli bir seçimin sonunda Kaisareia piskoposu ve Kapadokya metropoliti seçilir; dostunun babası yaşlı Nenizili Gregorios belirleyici rol oynar. İşte Küçük Asya'nın yarısından fazlasını kapsayan bir bölgeden sorumlu, geniş bir kilise eyaletinin başında, Pontus eksarkhıdır^[26].

Valens ve vali Modestus ile bilek güreşi

İmparator Valens, koyu bir Aryüsçü olarak tüm Doğu'yu sapkın imanına boyun eğdirmeye girişir. Basil yönetimindeki Kaisareia direnişin kilidi olur. Valens önce korkunç praetorium valisi Modestus'u tehditle piskoposu kırmak için gönderir. Nenizili Gregorios'un aktardığı sahne Kilise tarihinin en ünlülerinden biridir^[27].

Modestus Basil'i müsadere, sürgün, işkence, ölüm ile tehdit eder. Basil egemen bir özgürlükle cevap verir: müsadere, birkaç eskimiş kitap ile bir hırkadan başka şeyi olmayan bir adamı soyamaz; sürgün onu Allah'tan koparamaz, çünkü bütün yeryüzü Allah'ın vatanıdır; işkence çileyle zaten tükenmiş bir bedene pek dokunamaz; ölüm ise onu Rabbine daha çabuk kavuşturacağı için bir nimet olur. Şaşkına dönen vali, hiç kimsenin kendisiyle böyle bir cesaretle konuşmadığını itiraf eder. Basil cevap verir:

«Belki de hiç piskoposla karşılaşmadın. Çünkü Allah'ın davasını savunan bir piskoposla karşılaşsaydın, sana tıpatıp aynı şekilde konuşurdu.» — Aziz Basil, vali Modestus'a cevabı; aktaran Nenizili Gregorios, Söylev 43^[28]

Modestus Valens'e bu rahibi dize getirmek için başka yollara başvurmak gerekeceğini bildirir. 372 Epifanisi için Kaisareia'ya gelen imparatorun kendisi ayinin heybeti ve piskoposun sükûnetiyle sarsılır; sunağa hediyesini sunarken eli titrer. Valens geri çekilir: Basil'i asla sürgüne göndermez ve Kapadokya İznik'e sadık kalır^[29].

Kapadokya'nın bölünmesi ve dostluğun sınanması

Basil'in bütün hayatı sakin bir kahramanlık olmadı. 372'de Valens Kapadokya'yı idari olarak iki eyalete böler; bu Basil'in yetki alanını daraltır ve metropolit otoritesini tehdit eder. Sadık piskoposluk makamlarını çoğaltmak için Basil yeni piskoposluklar kurar ve yakınlarını atar — aralarında kardeşi Nissalı Gregor ile dostu Nenizili Gregorios da vardır; onu neredeyse zorla karanlık Sasima kasabasının piskoposu takdis eder. Yaralanan Gregorios, «susuz, yeşilliksiz, özgür bir insanın yaraşır hiçbir topluluğundan uzak» bu ücra yere atanmayı hemen affetmez. Olay kutsallığın insani gerilimleri ortadan kaldırmadığını ve en büyük dostlukların bile sınanma bildiğini hatırlatır^[30].

Hastaneden önce bir hastane

Basil'in baş çobanlık eseri bir kitap değil, bir hayır kurumudur. Kaisareia kapılarında, imkânsız yolcular için bir misafirhane, yoksullar için bir bakımevi, hastaları tedavi eden hekim ve bakıcılarıyla bir hastane ve muhtaçları onurlu bir hayata döndüren mesleki eğitim atölyelerini bir araya getiren büyük bir külliye yaptırır. Orada cüzamlılar bile tedavi edilirdi; Basil onları kucaklamaktan çekinmezdi. Külliye öyle büyüktü ki kısa sürede ona «yeni şehir» denildi^[31][32].

Nenizili Gregorios onu dünyanın harikalarıyla kıyaslayacaktır: artık piramitler ya da surlar değil, merhamete yükseltilmiş bir anıt. Basiliade tarihin ilk örgütlü hastanelerinden biridir — Hristiyanlığın bütün darüşşifalarının uzak atası^[33].

Basil'in sosyal öğretisi

Bu hayırseverlik, Kaisareia'nın zenginlerine çekincesizce vaaz edilen açık bir öğretiye dayanır. Zenginlik üzerine vaazlarında — özellikle akılsız zengin benzetmesinin (Lk 12) yorumu olan «Ambarlarımı Yıkacağım» vaazında — Basil, tüm Hristiyan sosyal düşüncesini kat edecek bir ilkeyi dile getirir: zenginlerin fazlası hak olarak yoksullarındır.

«Sakladığın ekmek aç olana aittir; sandıklarında sakladığın hırka çıplak olana aittir; evinde çürüyen ayakkabılar yalınayak gezenindir; gömdüğün para muhtaca aittir. O halde verebileceğin her insan sayısı kadar haksızlık işliyorsun.» — Aziz Basil, «Ambarlarımı Yıkacağım» Vaazı^[34]

Bir devrimci olmaktan uzak Basil, İncil'i hatırlatan bir çobandır: mülkiyet ancak malların evrensel varışına tâbi olarak meşrudur. Düşüncesi modern ansiklallere kadar Kilise'nin sosyal öğretisini besleyecektir.

Eunomios'a Karşı ve Teslis'in savunulması

Yak. 364'te Basil, ilk üç kitabı kesin olarak kendi elinden olan, beş kitap halinde aktarılan Eunomios'a Karşı eserini yazar; Oğul'un Baba'dan farklı cevherde olduğunu savunan Kyzikoslu Eunomios'un radikal Aryanizminin çürütülmesidir (anomeizm). Basil burada ilahi isimlerin bize Allah'ın erişilmez özünü vermediğini, ama Oğul'un Baba ile gerçekten aynı tabiattan olduğunu ortaya koyar. İki Gregorios ile birlikte krizi çözecek teknik ayrımı bu mücadelede netleştirir: tek ousia (ortak ve bölünmez ilahi tabiat), üç hipostasis (ayrı Kişiler, Baba, Oğul ve Ruh)^[35][36].

Kutsal Ruh Üzerine eseri

Basil'in dogmatik eserinin zirvesi, öğrencisi İkonyumlu Amfilohios'a hitaben yazdığı Kutsal Ruh Üzerine (De Spiritu Sancto, yak. 375) eseridir. Ruh'u yaratık mertebesine indiren Pneumatamakhoslara karşı Basil, Kutsal Yazı ile ve — özellikle «Baba'ya Oğul ile birlikte, Kutsal Ruh ile birlikte şan» doksolojisiyle — ayin geleneği ile Ruh'un Baba ve Oğul ile aynı tapınmayı aldığını, dolayısıyla onlara hemcevher olduğunu kanıtlar^[37].

«Kutsal Ruh ile cennete dönüş, göklerin Hükümranlığına giriş, evlatlığa dönüş gerçekleşir. […] Bu nereden gelir? Ruh'un paydaşlığından.» — Aziz Basil, Kutsal Ruh Üzerine^[38]

Teolog olduğu kadar becerikli bir çoban olan Basil, tereddütlüleri ürkütmemek ve ruhları tek tek kazanmak için «Ruh Allah'tır» ya da «hemcevherdir» demekten her yerde özenle kaçınır. Böylece, Ruh'u Baba ve Oğul ile birlikte tapınılan ve yüceltilen «hayat veren Rab» ilan edecek Konstantinopolis I (381) tanımına zemin hazırlar — ölümünden yalnız iki yıl sonra.

Hexaemeron ve Gençlere Hitap

Basil aynı zamanda büyük bir vaizdi. Yaratılışın altı günü üzerine dokuz vaazı, Hexaemeron, tüm Hristiyan Antik Çağ'ı hayran bıraktı ve Aziz Ambrosius'un Hexameron'una ilham verdi: Basil orada dünyanın düzeninde Yaratıcı'nın hikmetini seyreder, antik bilimi övgüyle harmanlar^[39]. Putperest edebiyattan nasıl yararlanılacağı üzerine gençlere hitabında bir Hristiyan hümanizmi modeli sunar: Yunan kültürü, der, arının çiçekleri dolaştığı gibi dolaşılabilir; bal tutulur, zehir bırakılır^[40].

«Arıların örneğine uyarak bu yazılardan yararlanmalıyız. Arılar her çiçeğe ayrım gözetmeden konmazlar; ziyaret ettiklerinin de hepsini almaz, yalnız işlerine yarayanı alırlar.» — Aziz Basil, Gençlere Hitap^[41]

Esere genel bakış

Aziz Basil Liturjisi

Basil'in adı Doğu'nun iki büyük ekaristi ayininden birine bağlı kalır. Aziz Yuhanna Hrisostom'unkinden daha uzun ve daha görkemli Aziz Basil İlahi Liturjisi, Bizans Kiliselerinde bugün bile yılda on kadar kez kutlanır; özellikle Büyük Perhiz'de, Noel ve Epifani arifelerinde ve yortu gününde. Eleştiri aktarılan metinde Basil'e düşen payı tartışsa da, büyük duaların özü Antik Çağ'dan beri ona bağlanır ve ayin dehasına tanıklık eder^[49][50].

Ortak yaşam sevgi okulu olarak

Basil'in maneviyatı bütünüyle kiliseye bağlı ve kardeşçedir. Yalnız kurtuluş ayartısına karşı, sevgi buyruğunun bir komşu gerektirdiğini ve yalnız yaşayan hiç kimsenin kardeşlerinin ayaklarını yıkayamayacağını hatırlatır. Manastır topluluğu, «tek yürek ve tek can» olan ilk Yeruşalim Kilisesi'nin simgesidir^[51].

Emek, dua ve ölçü

Her türlü sahte esinden uzak Basil dengeli ve makul bir çilecilik savunur. Keşişin gününü dua saatleri (Doğu Saatler Liturjisi'nin kökeni), Kutsal Yazı okuması ve el emeği çevresinde düzenler; emeği bir angarya değil, Allah'ın eserine katılma ve yoksullara hizmet etme yolu sayar. Bedeni yıkan ve gururu besleyen aşırılıklardan sakınır: gerçek tövbe içseldir.

Feragat ve yoksullara hizmet

Basil'e göre Allah sevgisinin ölçüsü yoksula etkili sevgidir. Kendi hayatı buna tanıklık eder: büyük bir servetin mirasçısı mallarını dağıttı, yoksulluk içinde yaşadı ve piskoposluğunu ışın saçan bir hayırseverlik merkezi yaptı. Basiliade öğretisinin bir eki değildir: onun beden bulmuş halidir. Onda Teslis'in en yüksek teolojisi ile cüzamlının bakımı aynı ateşten doğar.

Erken bir ölüm (1 Ocak 379)

Çile, oruçlar, hastalıklar ve piskoposluğunun muazzam emeğiyle yıpranan Basil genç ölür, 1 Ocak 379'da, henüz elli yaşındayken. Davasının zaferinden iki yıl önce söner: I. Konstantinopolis Konsili 381'de İznik imanını ve ömrü boyunca savunduğu Ruh'un ilahlığını resmen onaylayacak, onun hazırladığı eseri tamamlayacaktır^[52].

Ölümü kamusal bir yas olarak hissedildi. Nenizili Gregorios cenazesine öyle bir kalabalık yığıldığını anlatır ki izdihamda birkaç kişi can verdi; Yahudiler, putperestler ve yabancılar, herkesin daha o zaman «Büyük» dediği kişiyi onurlandırmada müminleriyle yarıştı^[53].

Kilise Doktoru ve Aziz Hiyerarh

Basil kültü hemen ve evrensel oldu. İlk yüzyılların bütün azizleri gibi modern papalık kanonizasyon usulüyle aziz ilan edilmedi: ölümünden doğan kültü Doğu ve Batı'nın oybirliğiyle ayin kullanımıyla kendini kabul ettirdi. Doğu onu Teolog Gregorios ve Yuhanna Hrisostom ile birlikte Üç Aziz Hiyerarşi arasında sayar: 1084'te Konstantinopolis'te kurulan ortak bir yortu, Yunan Kilisesi'nin en büyük üç doktor ve çobanını birlikte 30 Ocak'ta onurlandırır^[54].

Batı geri kalmaz. 1568'de papa Aziz V. Pius Basil'i Kilise Doktoru ilan eder; Athanasios, Nenizili Gregorios ve Yuhanna Hrisostom ile aynı anda — dört büyük Latin Doktorun karşılığı olan Yunan Kilisesi'nin dört büyük Doktoru^[55]. Yenilenen Roma takviminde yortusu dostu Nenizili Gregorios ile birlikte 2 Ocak'ta kutlanır — Atina dostluğu ayine kadar uzamıştır^[56].

On altı yüzyıl sonra Aziz Basil şaşırtıcı bir güncellik taşır. Önce tek başına kurtulunamayacağını hatırlatır. Herkesin kendine göre bir yol istediği bireyci maneviyatlar çağında Basil, Allah sevgisinin kardeşe somut sevgide doğrulandığına ve ortak yaşamın — ailede, Kilise'de, toplulukta — kutsallığın normal okulu olduğuna tanıklık eder.

Sonra iman ile aklın çatışmadığını hatırlatır. Putperestlerin en iyi okullarında yetişmiş Babaların en kültürlüsü, kültürü asla İncil'e karşı koymadı: antik hikmetin balını, zehrini almadan toplamayı bildi. Hristiyan hümanizmi, iman ile bilgi arasında seçmekten korkan herkes için bir model olmaya devam eder.

Nihayet gerçek teolojinin hayırseverliğe açıldığını hatırlatır. Teslis'in en derin teoloğu tarihin ilk hastanelerinden birinin de kurucusuydu. Basil'de Allah'ın sırrını seyretmek ile cüzamlıya bakmak iki ayrı faaliyet değil, aynı sevgidir.

«Sakladığın ekmek aç olanındır.» — Bu söz hayatını da öğretisini de özetler: her şeyi almış — doğumu, kültürü, dehayı — ve her şeyi Mesih'e ve yoksullara vermiş bir adam; öyle ki Doğu'suyla Batı'sıyla tüm Kilise ona tek bir ad yakıştırdı: «Büyük».

• Nenizili Aziz Gregorios — Atina'dan dost, «Teolog», Basil'in hayatını bize aktaran Cenaze Söylevi'nin yazarı.
• Nissalı Aziz Gregor — Basil'in küçük erkek kardeşi, teolog, üçüncü Kapadokyalı Baba.
• Aryanizm — Basil'in Kaisareia'da da imparator Valens'in önünde de ömrü boyunca savaştığı sapkınlık.
• I. Konstantinopolis Konsili (381) — ölümünden iki yıl sonra savunduğu Ruh'un ilahlığını onaylayan konsil.
• I. İznik Konsili (325) — Basil'in yeniden doğan Aryanizme karşı savunduğu iman.
• İskenderiyeli Aziz Athanasios — İznik savunusunda büyük öncü; Basil onunla mektuplaştı.
• Nursialı Aziz Benediktus — Batı manastırcılığının babası; Basil Doğu için oydu.
• Büyük Aziz Antonios ve Aziz Pahomius — Basil'in mirasını alıp yenilediği çöl babaları.
• Milanolu Aziz Ambrosius — çağdaşı Latin Doktor; onun Hexameron'u Basil'inkinden ilham aldı.
• Tarihte Kilise Doktorları — Basil'in mensup olduğu dört büyük Yunan Doktor kategorisi.