Saatler Liturjisi

İlahi Ofis, breviaryum, saatler duası : bir sözlük

Aynı gerçekliği birkaç ad belirtir ve bunları ayırt etmek yararlıdır. İlahi Ofis (officium divinum, Tanrı'ya sunulan « görev » ya da « hizmet »), manastır Latincesinden miras klasik ifadedir. Breviaryum önce, ofisi okumak için gereken her şeyi « kısaltılmış » (breviarium) biçimde bir araya getiren kitabı belirtir: uzantı olarak duanın kendisinin de adıdır, özellikle 1970 öncesi biçimde. Saatler Liturjisi (Liturgia Horarum), VI. Paulus reformunun benimsediği resmî başlıktır, çünkü bu duayı özgün kılan şeyi vurgular: günün saatlerine göre dağıtımını. Son olarak, bunun yalnız din adamlarının değil bütün Tanrı halkının işi olduğunu vurgulamak için saatler duası denir.

Adı ne olursa olsun, burada dar anlamda bir litürji söz konusudur: isteğe bağlı bir dindarlık değil, Kilise'nin onayladığı metinlere göre bütün Kilise adına sunulan umumi bir ibadettir. İlahi Ofis'i, ne denli değerli olurlarsa olsunlar, basit bir ruhsal okumadan ya da kişisel bir iç dua vaktinden kökten ayıran, işte bu resmî niteliktir.

Mesih'in ve O'nun Bedeni'nin duası

Saatler Liturjisi'nin teolojik temeli Mesih merkezlidir. « Yeni ve ebedî antlaşmanın büyük başkâhini » Mesih, insan doğasını üstlenerek gökte ebediyen söylenen ilahiyi yeryüzü sürgününe getirmiştir. Dirilip Baba'ya yükseldikten sonra, « bu ruhbanlık görevini Kilisesi aracılığıyla sürdürür; Kilise, yalnız Efkaristiya kutlamasıyla değil, başka yollarla ve özellikle İlahi Ofis'i yerine getirerek, Rab'bi durmadan över ve bütün dünyanın kurtuluşu için aracılık eder »^[6].

Demek ki ofis, öncelikle insanların Tanrı'ya yönelttiği dua değil, Kilise'nin kendine mal ettiği Mesih'in duasıdır. Konsil, Din ve Ahlak Esasları'nın da benimsediği belirleyici formülü buradan çıkarır:

« Saatler Liturjisi gerçekten, Eş'inin kendisine, Güveyi'ne yönelttiği sestir; hatta O, Bedeniyle birlikte Baba'ya yönelen Mesih'in duasıdır. » — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, § 84^[7]

Bu sezgi, ofisin bütün maneviyatını yönetir. Odasında yalnız bir rahip, koroda bir keşiş ya da metroda bir aile annesi breviaryumunu açtığında, bu yalıtılmış bir fiil değildir: onlar seslerini evrensel Kilise'ye ödünç verirler ve onun aracılığıyla içlerinde dua eden Mesih'e. Saatler Liturjisi Genel Takdimi daha ilk satırlarından bunu yineler: bu dua, « Bedeniyle birlikte Baba'ya yönelen Mesih'in duasıdır »^[8].

Zamanı kutsamak : günü ve geceyi adamak

İlahi Ofis'i her başka kutlamadan ayıran şey, zamanla ilişkisidir. « Çok eski bir Hristiyan geleneğine göre, Saatler Liturjisi'ni tam olarak niteleyen şey, onun günü ve geceyi baştan sona Tanrı'ya adamasıdır »^[9]. Ayin belli bir anda kutlanır; ofis ise kalkıştan yatışa, gece nöbetine dek saatlerin ritmine bürünür.

Efkaristiya'da kutlanan Mesih Sırrı, « Saatler Liturjisi'nin kutlanmasıyla her günün zamanına nüfuz eder ve onu başkalaştırır »^[10]. Böylece günün her anı ruhsal bir renk alır: sabah, günün ilk ürünlerini Tanrı'ya adar ve Diriliş'i kutlar; akşam, alınan armağan için şükreder ve ışığın çekildiği saatte Mesih'in kurbanını anar; gece, Rab'bi bekleyerek nöbet tutar. Bu zaman adaması, saat mekaniği olmaktan uzaktır; reformun ona yüklediği amaca cevap verir: « günü ve bütün insan etkinliğini kutsamak »^[11].

Saatler Liturjisi bir anda icat edilmedi. İsrail'in duasına kök salmış, keşişler, katedraller ve papalar eliyle açılmış yirmi asırlık olgunlaşmanın meyvesidir. (XIX-XX. yüzyılların özgün yenilenmesi için bkz. Litürjik Hareket başlıklı yazı.)

Kutsal Yazı temeli

Belli saatlerde dua etme âdeti, Kutsal Kitap'ın kendisinden gelir. Mezmur yazarı şöyle söyler:

« Günde yedi kez seni överim, adil hükümlerin için. » — Mezmur 118 (119), 164^[12]

ve gece nöbeti için: « Gece yarısı kalkar ve sana şükrederim »^[13]. Yeni Ahit bu uygulamayı sürdürür: Petrus ve Yuhanna « öğleden sonra saat üçün duasına, Tapınağa çıkıyorlardı »^[14]; Petrus « altıncı saate doğru »^[15] terasta dua eder; Daniel ise çoktan, Yeruşalim'e dönerek günde « üç kez » tapınıyordu^[16]. Hepsinden önemlisi, « durmadan dua edin »^[17] ve « her zaman, Ruh'ta dua edin »^[18] yolundaki elçisel çağrı, hiç kesilmeyen bir duanın idealini kurar. Saatler Liturjisi, zaman içinde yapılaşmış bir halk olarak Kilise'nin bu *« durmadan »*lığı gerçekleştirme biçimidir: her anın imkânsız gerilimiyle değil, bütün günü sulayan düzenli buluşmalarla.

Yahudi nöbetlerden ilk Hristiyanlara

Hâlâ sinagoga yakın ilk Hristiyan cemaatleri, Yahudi dua ritmini miras alır: sabah ve akşam duaları, ekmek üzerine takdisler, mezmur okuma. Çok erken, III. yüzyıl başına atfedilen Hippolytus'un Elçisel Gelenek'i gibi tanıklar, kalkışta, tersia, seksta ve nona vakitlerinde, akşam, uykudan önce ve gece yarısı dualarını anlatır. Paralel iki biçim gelişir: halkın kiliselerde katıldığı, seçme birkaç mezmura (sabah ve akşam) odaklı katedral ofisi; ve bütün mezmurları baştan sona okumayı hedefleyen daha uzun manastır ofisi. Bugünkü Saatler Liturjisi, dengesini yeniden bulmaya çalıştığı bu iki akımın mirasçısıdır.

Çöl Babaları ve kesintisiz mezmur okuma

IV. yüzyılda Mısır ve Filistin keşişleri mezmur okumayı hayatlarının kalbi yapar. Onlara göre mezmurları art arda, gece gündüz okumak, « durmadan dua etmenin » ve el işi arasında kalbi Tanrı'ya dönük tutmanın ayrıcalıklı yoludur. Doğu âdetlerini Batı'ya taşıyan Yuhanna Kassianus, akşam on iki, gece on iki mezmur okunan toplantıları anlatır. Mezmurların merkezîliği, gece nöbeti ve bütün varlığı yapılandıran bir dua ideali, işte bu ilk manastırcılıktan gelir.

Aziz Benediktus ve Opus Dei

Batı'nın manastır ofisine klasik ve kalıcı biçimini veren, Kural'ında (yaklaşık 530-540) Nursialı Aziz Benediktus'tur (yaklaşık 480-547). O, duayı gündüz yedi saate — Sabah Övgüsü, Prima, Tersia, Seksta, Nona, Akşam Övgüsü, Gece Duası — ve bir gece ofisine (Vigilia ya da Matutin) ayırır ve açıkça mezmura dayanır:

« Günde yedi kez seni övdüm : Sabah Övgüsü, Prima, Tersia, Seksta, Nona, Akşam Övgüsü ve Gece Duası saatlerinde hizmetimizin görevlerini yerine getirirsek bu yedili kutsal sayıyı gerçekleştirmiş oluruz. » — Aziz Benediktus, Kural, 16. bölüm^[19]

Benediktus ofise Opus Dei, « Tanrı'nın İşi » — keşişin en yüksek uğraşı — adını verir ve bütün Benediktus maneviyatını özetleyen ilkeyi koyar:

« Hiçbir şey Tanrı'nın İşi'nin önüne geçmesin. » (Nihil operi Dei praeponatur.) — Aziz Benediktus, Kural, 43. bölüm^[20]

Onun düzenlemesinde Mezmurların tamamı (150 mezmur) her hafta okunur^[21]. Bin yıldan uzun süre bu Benediktus şeması, Hristiyan Batı'nın duasını biçimlendirmiştir.

Roma breviaryumu : Kuria'dan Aziz V. Pius'a

Orta Çağ'da ofis, piskoposluklara ve tarikatlara göre karmaşıklaşır ve çeşitlenir. XIII. yüzyılda papalık şapeli için daha kullanışlı bir Kuria breviaryumu hazırlanır ve Fransisken kardeşler onu bütün Avrupa'ya yayar. Orta Çağ sonunda yerel âdetlerin çoğalması ve bayramların birikmesi ofisi sıkışık ve dengesiz kılar.

Trent Konsili, ayin kitaplarının reformunu papaya emanet eder. 9 Temmuz 1568'de Aziz V. Pius, Quod a nobis fermanıyla dört asır boyunca Latin Kilise'nin normu olacak Breviarium Romanum'u ilan eder^[22]. Mevsimlik dört ciltlik bu Trent Roma breviaryumu, ofisin biçimini uzun süre sabitler: haftaya yayılmış mezmur düzeni, Matutin ve Sabah Övgüsü'nün önceliği, saatlere özgü kasideler, azizler takvimi.

Aziz X. Pius reformu (1911)

XX. yüzyıl başında mezmurların dağılımı çok dengesizleşmişti: bazı mezmurlar her gün dönüyor, aziz bayramlarının sıradan gün ofisini bastırması yüzünden daha niceleri neredeyse hiç okunmuyordu. 1 Kasım 1911 tarihli Divino Afflatu apostolik anayasasıyla Aziz X. Pius, Roma breviaryumunun mezmur düzenini baştan kurar: 150 mezmurun haftaya yeni dağılımı, Matutin'in hafifletilmesi, aziz bayramları karşısında pazar ve hafta içi ofisinin yerinin iadesi^[23]. Önemli olan bu reform, henüz saatlerin yapısına dokunmaz: bunun için II. Vatikan'ı beklemek gerekecektir.

Sacrosanctum Concilium : saatlerin « gerçek vaktini » iade etmek

Kutsal litürji üzerine Sacrosanctum Concilium Anayasası — II. Vatikan Konsili'nin 4 Aralık 1963'te ilan ettiği ilk belge — IV. bölümünün tamamını İlahi Ofis'e ayırır. Reformun yol gösterici ilkesi orada açıkça konur: « ofisin amacı günün kutsanması olduğuna göre », saatlerin gerçekten karşılık geldikleri gün anında kutlanmaları için « gerçek vakitlerinin » iade edilmesi gerekir^[24].

Bu temel üzerinde konsil somut kararlar buyurur (bkz. II. Vatikan ve Sacrosanctum Concilium yazıları):

• sabah duası olarak Sabah Övgüsü ve akşam duası olarak Akşam Övgüsü, « günlük ofisin iki kutbudur » ve başlıca saatler sayılmalıdır^[25] ;
• Matutin saati, isteyenler için gece övgüsü niteliğini yitirmeden, günün her anında okunabilecek biçimde, « okumalar ofisi » olarak düzenlenir^[26] ;
• Prima saati kaldırılır^[27] ;
• mezmurlar artık tek haftaya değil, « daha uzun bir süreye » yayılacaktır^[28] ;
• çobanlar, başlıca saatlerin — özellikle pazar günleri Akşam Övgüsü'nün — kilisede cemaatle kutlanmasına dikkat edecektir^[29].

Laudis Canticum (1970) ve yeni Liturgia Horarum

Bu ilkelerin uygulanması, yıllar süren çalışmanın ardından yeni ofisin ilanına varır. 1 Kasım 1970 tarihli Laudis Canticum apostolik anayasasıyla Papa VI. Paulus, yenilenmiş Liturgia Horarum'u ilan eder ve artık Saatler Liturjisi resmî başlığını taşır^[30]. Latince tipik baskı, ayin vakitlerine göre dört cilt hâlinde çıkar; ikinci tipik baskı (editio typica altera) 1985-1987'de yayımlanacaktır. Piskoposlar konferansları daha sonra her dilde çeviri ve uyarlamayı üstlenir.

Kullanımını ve ruhunu düzenleyen kurucu metin, 1971'de yayımlanan Saatler Liturjisi Genel Takdimi'dir (Latince Institutio Generalis de Liturgia Horarum): maneviyat ve uygulamaya dair gerçek bir küçük inceleme; ofisin doğasını, saatlerin anlamını, mezmurları dua etme biçimini ve kutlamanın somut kurallarını açıklar. Bugünkü Saatler Liturjisi'ne dair her soru için başvurulacak referanstır.

Ne değişti : Prima kaldırıldı, mezmurlar dört haftaya yayıldı

Reforma edilmiş ofisi eski breviaryumdan üç büyük değişiklik ayırır:

1. Saatlerin yapısı sadeleşti. Sekiz saatten (Matutin, Sabah Övgüsü, Prima, Tersia, Seksta, Nona, Akşam Övgüsü, Gece Duası) beşe geçilir: Okumalar Ofisi, Sabah Övgüsü, Gün Ortası Duası, Akşam Övgüsü, Gece Duası. Prima kaybolur; üç küçük saat (Tersia, Seksta, Nona) koro dışında tek bir Gün Ortası Duası'na indirgenebilir.
2. Mezmurlar bir yerine dört haftaya yayılır. Amaç, her mezmuru aceleyle okumak yerine dua edecek vakit bırakan daha huzurlu bir mezmur okumasıdır.
3. Bazı mezmur ve âyetler, lanetleyici tonları yüzünden sıradan döngüden çıkarılır (aşağıya bkz., « Zor » mezmurlar).

Aşağıdaki tablo eski ofisten yeni ofise geçişi özetler.

Reforma edilmiş ofis, Hristiyan duasını günün bütününe yayar. İşte günü belirleyen beş saat, sırasıyla.

Okumalar Ofisi (eski Matutin)

Manastır Nöbetleri'nin ve eski breviaryumun Matutin'inin mirasçısı Okumalar Ofisi, günün ya da gecenin her anında kutlanabilir. Kutsal Kitap ve Kilise Babaları bakımından en besleyici saattir: kaside ve üç mezmurdan sonra, karşılıklı duası (responsoryumu) ile uzun bir Kutsal Kitap okuması, ardından yine karşılıklı duasıyla Kilise Babalarına ya da azizlere ait bir okuma (bir Kilise Babası'nın, bir doktorun, bir azizin ya da Magisterium belgesinin metni) sunar. Pazar, bayram ve yortularda Te Deum söylenir. Nice mümin için lectio divina'ya açılan kapıdır^[31] (bkz. Lectio divina'da nasıl büyünür).

Sabah Övgüsü, sabah duası

Sabah Övgüsü (Latince laudes, « övgüler »), Kilise'nin sabah duasıdır. Günün ağarışında kutlanır; günün ilk ürünlerini Tanrı'ya adar ve halkını ziyarete gelen « doğan güneş » dirilmiş Mesih'i kutlar. Tipik yapısı: kaside, bir sabah mezmuru, Eski Ahit'ten bir ilahi, bir övgü mezmuru, karşılıklı duasıyla kısa bir okuma, Zekeriya ezgisi (Benedictus^[32]), günü adamak için yakarmalar, Rab'bin Duası ve kapanış duası.

Gün Ortası Duası (Tersia, Seksta, Nona)

Gün Ortası Duası, uğraşların ortasında bir dua molasıyla çalışmanın akışını kutsar. Geleneksel üç küçük saate karşılık gelir: Tersia (saat 9 dolayları), Seksta (öğle dolayları), Nona (saat 15 dolayları) — İncil'in kutsal kıldığı anlar: Ruh Pentekost'ta « üçüncü saatte » iner, Mesih « altıncı saatte » çarmıha yükseltilir, « dokuzuncu saatte » son nefesini verir. Kısa (kaside, üç mezmur ya da mezmur bölümleri, kısa okuma, kapanış duası) olan bu saat, koro dışında bu saatlerden yalnız birine indirgenebilir.

Akşam Övgüsü, akşam duası

Akşam Övgüsü (Latince vesper, « akşam »), Sabah Övgüsü ile birlikte en görkemli saattir. Günün çekilişinde Kilise, alınan armağanlar için şükreder ve duasını mezmurdaki gibi bir akşam kurbanı olarak sunar: « Duam önümde buhur gibi yükselsin, ellerim akşam sunusu gibi »^[33]. Yapısı Sabah Övgüsü'ne benzer, ama doruğu asırlardır her akşam söylenen Meryem ezgisi, Magnifikat'tır^[34]. Konsil, özellikle pazar ve bayramlarda halkla birlikte kutlanmasını açıkça ister^[35].

Gece Duası, uykudan önceki dua

Gece Duası (completorium, günü « tamamlayan »), uykudan önceki son duadır. Kısa ve yatıştırıcıdır: vicdan yoklaması (bkz. Vicdan yoklaması), bir iki güven mezmuru, kısa bir okuma, Şimeon ezgisi (Nunc dimittis^[36]) — « şimdi, ey Efendi, kulunu esenlikle salıver » — ve günü Meryem'in ellerine emanet ederek kapatan Meryem'e bir antifon. Burada Mesih'in esenliğinde uyumaya ve Rab'bi bekleyerek nöbet tutmaya hazırlanılır.

Sabah ve Akşam Övgüsü, ofisin « iki kutbu »

Bu beş saat arasında ikisinin onuru ayrıdır. Gelenek ve reform, Sabah ve Akşam Övgüsü'nü Hristiyan gününün temeli yapmakta birleşir:

« Evrensel Kilise'nin saygıdeğer geleneğine göre, sabahın Sabah Övgüsü ve akşamın Akşam Övgüsü, günlük ofisin üzerinde döndüğü iki kutuptur; bu yüzden başlıca saatler sayılmalı ve öyle kutlanmalıdır. » — Saatler Liturjisi Genel Takdimi, § 37^[37]

Bu yüzdendir ki günde ancak bir iki saat dua edebilen bir mümin önce Sabah ve Akşam Övgüsü'nü seçmeye davet edilir: böylece Kilise'nin duasının kalbine kavuşur.

Ofisin her saati, övgü, Söz'ün dinlenmesi ve yakarışı birleştiren düzenli bir mimari izler. Unsurlarını bilmek, breviaryumun sayfaları arasında kaybolmadan duaya girmeye yardım eder.

Davet ve kaside

Günde kutlanan ilk saat — Okumalar Ofisi ya da Sabah Övgüsü — davet ile açılır: « Ya Rab, dudaklarımı aç » âyeti, ardından övgüye çağıran ve günün tonunu veren 94. (95.) mezmur « Gelin, Rab'be sevinçle haykıralım ». Her saat daha sonra, günün anının, ayin vaktinin ya da kutlanan bayramın « simgeselliğini dile getiren »^[38] okunur bir şiir olan kaside ile başlar: Sabah Övgüsü'nde şafak, Akşam Övgüsü'nde çekilen ışık, Gece Duası'nda dinlenme.

Mezmur okuma ve antifonlar

Saatin kalbi gelir: mezmur okuma. Mezmurlar (ve Sabah ile Akşam Övgüsü'nde bir Kutsal Kitap ilahisi) okunur ya da söylenir; her biri, ayin vaktine göre anlamını aydınlatan ve onu Mesih'e ya da günün sırrına yönelten kısa bir âyet olan antifon ile çerçevelenir. Her mezmuru kişisel dua kılmak için bir mezmur duası ya da sessizlik anı uzatabilir.

Tanrı'nın Sözü, karşılıklı dua ve okumalar

Mezmurlardan sonra Kilise Tanrı'nın Sözü'nü dinler: küçük saatlerde kısa bir okuma, Okumalar Ofisi'nde uzun bir Kutsal Kitap okuması ve bir Kilise Babaları okuması. Bir karşılıklı dua bu dinlemeyi duayla uzatır. « Her Saatte Tanrı Sözü'nün okunması (ardından gelen karşılıklı dua ya da ilavelerle) ve bazı Saatlerde Kilise Babaları ile ruhsal üstatların okumaları, kutlanan Sırrın anlamını daha derinden açar, mezmurların anlaşılmasına yardım eder ve sessiz duaya hazırlar »^[39].

İncil ezgileri : Benedictus, Magnifikat, Nunc dimittis

İki başlıca saatte ve Gece Duası'nda ofis, ayakta söylenen, antifonla çerçeveli bir İncil ezgisiyle doruğa ulaşır: Sabah Övgüsü'nde Zekeriya ezgisi (Benedictus, Lk 1, 68-79) ; Akşam Övgüsü'nde Meryem Ana ezgisi (Magnifikat, Lk 1, 46-55) ; Gece Duası'nda Şimeon ezgisi (Nunc dimittis, Lk 2, 29-32). Kilise böylece her gün, Çocukluk İncili'nin esinlenmiş sözlerini kendine mal eder.

Yakarmalar, Rab'bin Duası ve kapanış duası

Saat yakarışla biter. Sabah ve Akşam Övgüsü'nde yakarmalar (sabah günü adamak için, akşam dünyanın ihtiyaçları ve ölmüşler için) Tanrı halkının duası par excellence olan Rab'bin Duası'na, ardından kapanış duasına — çoğu kez günün ayininin duası — ve takdise götürür. Aşağıdaki tablo büyük saatlerin yapısını özetler.

Yüz elli övgü şiiri

Mezmurlar — 150 mezmur — Saatler Liturjisi'nin ham maddesidir. Genel Takdim, salt akılcı bir okumaya karşı uyarır: « Mezmurlar okuma ya da nesir dua değil, övgü şiirleridir »^[40], söylenmek için yapılmışlardır. Kilise Babaları onlara övgüde cömert davranırdı. Aziz Ambrosius, mezmur ilahisinin eşsiz zenginliğini kutlar:

« Mezmur, halkın takdisi, Tanrı'nın övgüsü, cemaatin saygısı, herkesin alkışı, evrensel dil, Kilise'nin sesi, ilahiyle söylenen iman ikrarıdır. » — Aziz Ambrosius, 1. Mezmurun Açıklaması^[41]

Mezmurları Mesih ve Kilise ile dua etmek

Bir Hristiyan, Mesih'ten bin yıl önce yazılmış şiirleri nasıl kendine mal edebilir ? Geleneğin cevabı, mezmurların ancak Mesih'te tam anlaşıldığıdır. « Mezmurlar, Rab Mesih'te gerçekleşen zamanların doluluğunun ancak bir ön tasviridir »^[42] : onlar O'nun Çilesi'ni, Diriliş'ini, hükümranlığını önceden bildirir; onlar, İsa'nın Baba'ya yükselttiği ve Kilise'nin ardından benimsediği duanın ta kendisidir. Mezmurları dua etmek, « anlayışla », yani « âyet âyet derin düşünerek, kalp her an cevap vermeye hazır »^[43] iken, orada kimi Mesih'in, kimi Kilise'nin, kimi kendi sesini tanımaktır.

Mezmur sözlerini kendine mal etmek

Aziz Athanasios bu benimsemeye en isabetli formülü vermiştir. Kutsal Kitap'ın başka kitapları bize seslenirken, mezmurlar bize söz ödünç verir:

« Onları okuyan, bütün sözleri kendisininmiş gibi dudaklarına alır ; ve herkes mezmurları sanki kendisi için yazılmış gibi söyler. » — Aziz Athanasios, Mezmurlar üzerine Markellinos'a Mektup^[44]

Saatler Liturjisi'nin bütün sırrı buradadır: eski metinleri tekrarlamak değil, ruhumuzun devinimlerinin — sevinç, sıkıntı, şükran, tövbe, güven — Tanrı'nın lütfunun bizi öncelediği mezmurlarda çoktan yazılı olduğunu keşfetmek.

« Zor » mezmurlar : neden üç mezmur çıkarılmıştır

Bazı mezmurlar düşmanlara karşı şiddetli beddualar içerir — öç çağrıları, lanetler. Mesih'in Eşi'nin sesiyle bunlar nasıl dua edilir ? Reform ihtiyatlı bir çözüm seçti: « Bedduaları yüzünden üç mezmur (58, 83 ve 109) mezmur döngüsünden çıkarıldı ; aynı biçimde bazı mezmurlardan birkaç âyet çıkarıldı »^[45] — ünlü 137. (136.) mezmurun, « Babil ırmakları kıyısında » en sert âyetleri gibi. Genel Takdim, güçlüğün « psikolojik » düzende olduğunu, öğreti düzende olmadığını açıklar: cellatları için dua eden Mesih'in ışığında okunan bu mezmurlar, kişilere nefreti değil kötülükle savaşı dile getirir. Mezmurların geri kalanı, sıkıntı ve yakarış haykırışları dahil bütünüyle korunur, çünkü « dua eden cemaat her zaman bir sevinç ya da üzüntü vesilesi bulabilir »^[46] ve sesinde bütün Beden'in duasını taşır.

Din adamları ve takdis edilmiş kişilerin yükümlülüğü

Saatler Liturjisi, Kilise'nin hizmetkârları için isteğe bağlı bir dua değildir. Kilise Hukuku Yasası, « din adamlarının Saatler Liturjisi'ni kutlama yükümlülüğü altındadır »^[47] ilkesini koyar — 276. kanun § 2, 3° ile belirginleşen yükümlülük: rahipler ve « rahipliğe hazırlanan » diyakonlar, her gün Saatler Liturjisi'ni « kendi onaylı ayin kitaplarına göre » yerine getirir — sürekli diyakonlar piskoposlar konferansınca belirlenen kısmı yerine getirir^[48]. Takdis edilmiş hayat enstitülerinin üyeleri buna « enstitülerinin hukukuna göre » bağlıdır^[49]. Genel Takdim, kutsal hizmetkârların « her gün saatlerin bütün dizisini, her saatin gerçek vaktine olabildiğince uyarak okumaları gerektiğini »^[50] hatırlatır. Yük olmaktan uzak bu mecburiyet, rahibin durumu gereği herkes adına « dua insanı » olduğunu dile getirir.

Laikler Kilise'nin duasına davetli

Konsil reformunun büyük yeniliği, ofisi bütün Tanrı halkına iade etmiş olmasıdır. « Saatler Liturjisi, bütün Tanrı Halkı'nın duası olmaya yazgılıdır »^[51]. Konsil bunu açıkça söyler:

« Laiklerin kendilerine de İlahi Ofis'i okumaları tavsiye edilir; ister rahiplerle birlikte, ister aralarında toplanmışken, hatta tek başlarına. » — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, § 100^[52]

Bir laik, « saatlerin bütün dizisini » okumakla yükümlü değildir: ofisi imkânlarına göre alır; çoğu kez Sabah ve Akşam Övgüsü ile başlayarak, hatta akşam ailece yalnız Gece Duası ile.

Cemaatle kutlamak : pazar Akşam Övgüsü

Ofis doğası gereği cemaat duasıdır. Konsil, « çobanların, başlıca saatlerin — özellikle pazar ve büyük bayramlarda Akşam Övgüsü'nün — kilisede cemaatle kutlanmasına dikkat etmelerini »^[53] ister. Nice katedral, manastır ve cemaat böylece ilahiyle söylenen Akşam Övgüsü uygulamasını yeniden buldu; kimi kez ardından Efkaristiya tapınması gelir (bkz. Efkaristiya tapınmasında nasıl büyünür) — çünkü Saatler Liturjisi, « Efkaristiya kutlamasının bir uzantısı gibi », Tanrı halkının çeşitli dindarlıklarını tamamlayıcı biçimde çağırır, « özellikle Kutsal Sakrament'e tapınma ve tapımı »^[54].

Ofisi bugün dua etmek

İlahi Ofis laiklere hiç bu denli erişilebilir olmamıştı. Kitaplarla (dört ciltlik breviaryum ya da Prière du temps présent / kısaltılmış Saatler Liturjisi gibi daha sade baskılarla), aylık dergilerle, ya da günün her saatini Türkçe hazır sunan uygulama ve sitelerle dua edilebilir. Sır, her şeyi dua etmek değil, bir iki saat seçip ona sadık kalmaktır; böylece gün, yavaş yavaş Kilise'nin duasıyla dokunur.

Saatler Liturjisi, her günün ölçüsünde « durmadan dua edin » büyük buyruğunu gerçekleştirir. İmkânsız bir gerilimle değil, zamanı kutsayan ve hayatın geri kalanına taşan düzenli buluşmalarla. Sunulmuş sabah, dua molasıyla kat edilmiş çalışma, şükranla iade edilmiş akşam, Tanrı'ya emanet edilmiş gece: böylece her saatin bir sunuş olduğu bir varoluş çizilir.

Zamanın bu adanması, her anı « Tanrı'nın isteminde » yaşama idealiyle derinden buluşur (bkz. İlahi İstem): günün her saatini bir sevgi fiili kılmak, Mesih'in ebedî övgüsünü gündelik günlerimizin dokusunda uzatmak. Saatler Liturjisi keşişlere ayrılmış değildir: Eş'in sesi, Güvey'in sesiyle birleşerek güneşin doğuşundan batışına — ve ötesinde, akşamı olmayacak Gün gelene dek gecenin nöbetinde — Baba'ya yükselmeyi sürdürürken, bütün vaftizlilere sunulmuş bir dua okuludur.

İlgili Ignispedia yazıları

• Litürjik Hareket (1832-1963)
• Sacrosanctum Concilium — litürji üzerine anayasa
• II. Vatikan'tan sonra litürjik reform
• Katolik ayin ritleri
• Doğu litürjisi
• Ayin yılı
• Efkaristiya
• Lectio divina'da nasıl büyünür
• Efkaristiya tapınması
• Vicdan yoklaması

Başlıca kaynaklar

• II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium Anayasası, IV. bölüm « İlahi Ofis » (4 Aralık 1963), vatican.va sitesinde tam metin
• Katolik Kilisesi Din ve Ahlak Esasları, § 1174-1178 « Saatler Liturjisi »
• Saatler Liturjisi Genel Takdimi (Institutio Generalis de Liturgia Horarum), 1971
• VI. Paulus, Laudis Canticum apostolik anayasası (1 Kasım 1970), Liturgia Horarum'u ilan eder
• Kilise Hukuku Yasası (1983), 276. kanun § 2, 3° ve 1173-1175. kanunlar
• Aziz Benediktus'un Kuralı, 8-20. bölümler (ofis düzeni) ve 43. bölüm (Nihil operi Dei praeponatur)
• Aziz Athanasios, Mezmurların yorumu üzerine Markellinos'a Mektup
• Aziz Ambrosius, 1. Mezmurun Açıklaması