Efkaristiya'ya Tapınmada Nasıl Büyünür

Çünkü O, gerçekten hazır bulunuyor

Tüm dindarlık tek bir hakikate dayanır: kutsanmış türler altında bir simge ya da bir anı değil, bizzat Mesih — beden, kan, ruh ve ilahlık — kalmaktadır. Bu yüzden tapınma kültü Ayinin bitimiyle bitmez: mevcudiyet bitmez. Katekizm bunu dolaysızca doğrular:

« Katolik Kilisesi, Efkaristiya sakramentine borçlu olunan bu tapınma kültünü yalnızca Ayin sırasında değil, kutlaması dışında da sunmuş ve sunmaya devam etmektedir: kutsanmış hostiyaları en büyük özenle saklayarak […], onları imanlıların hürmetine görkemle teşhir ederek, onları prosesyonla taşıyarak. » — Katolik Kilisesi'nin Katekizmi, § 1378^[1]

Buna gerçekten inanılırsa, tapınma ihtiyari bir uygulama olmaktan çıkar ve bir sevgi apaçıklığı olur: kendini bizim için hazır kılmış sevdiğini yalnız bırakmaz insan. Katekizm, Mesih'in « bizi sevmiş ve kendini bizim için teslim etmiş olan olarak gizemli biçimde aramızda kalmak »^[2] istediğini hatırlatır. Tapınmada büyümek, gerçek mevcudiyete imanın tüm pratik sonuçlarını çıkarmaktır. Avilalı Aziz Teresa belirleyici gözlemi yapmıştı:

« Yeryüzünde krallar her zaman ulaşılabilir değildir; ama Göklerin ve yerin Kralı En Kutsal Sakrament'ten asla çekilmez. » — Avilalı Aziz Teresa^[3]

Gecelerini tabernakül önünde geçiren Arslı kutsal papaz, bu armağanın değerini aynı ölçüyle biçiyordu:

« Efkaristiya kadar büyük hiçbir şey yoktur. […] Tanrı'nın daha değerli bir şeyi olsaydı, onu bize verirdi. » — Aziz Jean-Marie Vianney, Ars papazı^[4]

« Tanrı'ya en sevgili ve en faydalı »

Tüm dindarlıklar arasında Katolik gelenek Kutsal Sakrament'e tapınmayı ilk sıraya koyar — duygudan değil, çünkü nesnesi bizzat hazır bulunan Tanrı'dır. Kilise doktoru ve ünlü Kutsal Sakrament Ziyaretleri'nin yazarı Aziz Alfonso Liguori bunu XVI. Benedictus'un aktardığı bir cümleyle dile getirmiştir:

« Tüm dindarlıklar arasında, Kutsal Sakrament'te İsa'ya tapınma dindarlığı sakramentlerden sonra ilk, Tanrı'ya en sevgili ve bize en faydalı olandır. » — Aziz Alfonso Liguori, Kutsal Sakrament Ziyaretleri, XVI. Benedictus'un alıntısıyla^[5]

Bu önceliğin sade bir teolojik nedeni vardır. Diğer dindarlıklar bizi Tanrı'ya bir aracı üzerinden — bir imge, bir aziz, tefekkür edilen bir sır — yöneltir; Efkaristiya'ya tapınma ise bizi bizzat İsa'nın dolaysız mevcudiyetine koyar. Bu yüzden « Efkaristiya'nın havarisi » diye anılan Aziz Pierre-Julien Eymard (1811-1868) tüm yaşamını ve kurduğu tüm kongregasyonu bu tapınmayı yaymaya adamıştır^[6]. Onda büyümek bir dindar inceliği değildir: II. Vatikan Konsili'ne göre « tüm Hristiyan yaşamının kaynağı ve zirvesi »^[7] olan ocağın ta kendisine yaklaşmaktır.

Tapınma Ayini uzatır, onunla yarışmaz

Modern bir itiraz en başta giderilmelidir: tapınma komünyona karşıt olmaz mı, Ayin dışındaki kült Ayinin kendisini gölgede bırakmaz mı? XVI. Benedictus'un yanıtı açıktır: tapınma kutlamayla yarışmaz, onu uzatır ve yoğunlaştırır.

« Efkaristiya'yı almak, aldığımız Kişi'ye karşı tapınma tutumuna girmek demektir. […] Ayin dışında tapınma eylemi, litürjik kutlamanın kendisinde gerçekleşeni uzatır ve yoğunlaştırır. » — XVI. Benedictus, Sacramentum caritatis, § 66^[8]

Almak ile tapınmak iki rakip hareket değil, tek harekettir: aldığımız Kişi'ye tapınırız ve tapınmayı öğrendiğimiz Kişi'yi daha iyi alırız. Bu yüzden tapınmada büyümek komünyonu derinleştirir ve tersi de geçerlidir (bkz. Sık Komünyonda Nasıl İlerlenir?). Efkaristiya üzerine vasiyet niteliğindeki ansiklopedisinde II. Ioannes Paulus bu uzatılmış kültün değerini tereddütsüz ilan ediyordu:

« Ayin dışında Efkaristiya'ya sunulan kült, Kilise'nin yaşamında paha biçilmez değerdedir. » — II. Ioannes Paulus, Ecclesia de Eucharistia, § 25^[9]

Tapınmanın tapınanda işlediği

Son olarak, tapınmada büyümeyi arzuluyoruz çünkü o, kendini ona veren kişiyi dönüştürür. Kutsal Sakrament önünde ruh önce bir şey yapmaz: kendini seyrettirir ve bu bakış onu değiştirir. Katekizm, tefekkürü tanımlamak için, tabernakül önünde saatlerce kımıldamadan dururken şaşırılan Arslı okuma yazma bilmez köylünün sözünü almıştır:

« Tefekkür, İsa'ya sabitlenmiş iman bakışıdır. "Ben O'na bakıyorum, O da bana bakıyor", derdi kutsal papazı zamanında Arslı köylü, tabernakül önünde dua ederken. » — Katolik Kilisesi'nin Katekizmi, § 2715^[10]

Her şey buradadır: tapınmak, bir bakışı karşılamaktır. Misyonerlerine günde bir saat tapınmayı dayatan Kalkütalı Aziz Teresa kız kardeşlerine aynı sadelikle söylerdi: İsa'nın sizi ne kadar sevdiğini anlamak için haça bakın, sizi şimdi ne kadar sevdiğini anlamak için tabernaküle bakın^[11]. Bu sessiz dönüşüm, büyümenin gerçek nedenidir: tapınmada bir dua saatini « başarmak » için değil, tefekkür ettiğimiz Kişi'ye azar azar benzemek için büyürüz.

Araçlardan önce bir netleştirme: çoğu kişi büyümekte zorlanır çünkü eylemin doğası hakkında yanılır. « İyi tapınmak »nın çok okumak, çok hissetmek ya da zamanı doldurmak olduğunu sanırlar. Gerçek bambaşkadır ve onu kavramak yolun yarısıdır bile.

Yalnız Tanrı'ya borçlu bir latria eylemi

Tapınmak, sıkı anlamda, onurlandırmak ya da hürmet etmek değildir: yalnız Tanrı'ya yüce kültü sunmaktır — teolojinin latria dediği şey. Katekizm onu yaratığın ilk eylemi yapar:

« Tapınma, kendini Yaratıcısı önünde yaratık olarak tanıyan insanın ilk tutumudur. […] "Zafer Kralı" önünde ruhun secdeye kapanmasıdır. » — Katolik Kilisesi'nin Katekizmi, § 2628^[12]

Kutsal Sakrament önünde bu eylem en yüksek nesnesini bulur: artık görünmez Tanrı değil, insan olmuş ve hazır kılınmış Tanrı. Aziz Thomas Aquinas Kilise'nin hâlâ tekrarladığı ilahide bunu söylemiştir: « Adoro te devote, latens Deitas » — « Sana dindarca tapınıyorum, gizli İlah »^[13]. Bunu anlamak tapınmayı azizlere ya da imgelere hürmetin üstüne yerleştirir: Hostie'ye hürmet edilmez, ona tapınılır, çünkü o Tanrı'dır (bu başlıca ayrım için bkz. Tapınma ile hürmet arasındaki fark nedir?).

Yokluk değil mevcudiyet: hissetmeden önce iman

İkinci yanlış anlama, tapınmayı hissettiklerimizle ölçmektir. Oysa tapınma duyguya değil imana dayanır. Hostie önünde duyular ilahi hiçbir şey algılamaz; yalnız iman görür. Aziz Thomas bunu not etmişti: gerçek mevcudiyet « duyularla […] değil, yalnız imanla öğrenilir »^[14]. Hiçbir şey hissetmeyen tapınan daha az tapınmaz: hatta daha saf tapınır, çünkü duygusuna değil Mesih'in sözüne dayanır. Bu yüzden kuruluk tapınmanın başarısızlığı değil, çoğu kez en saf biçimidir — aşağıda buna döneceğiz.

Tapınmak önce « yapmak » değil « birlikte olmak »tır

Üçüncü ve en sık yanlış anlama, tapınmayı faaliyete dönüştürmektir: zamanı « doldurmak » için okumaları, tesbihleri ve formülleri zincirlemek. Ama tapınma önce yapılacak bir şey değildir; yaşanacak bir mevcudiyettir. Bunun İncil'deki modeli, başını Mesih'in göğsüne yaslayan sevgili öğrencidir. II. Ioannes Paulus açıkça ona gönderme yapar:

« O'nunla söyleşmek iyidir ve sevgili öğrenci gibi O'nun göğsüne yaslanarak (bkz. Yu 13, 25) Kalbi'nin sonsuz sevgisiyle dokunulmak iyidir. […] Kutsal Sakrament'te hazır bulunan Mesih önünde uzun süre kalma, ruhsal söyleşide, sessiz tapınmada, sevgi tutumunda yenilenen ihtiyacı nasıl hissetmeyelim? » — II. Ioannes Paulus, Ecclesia de Eucharistia, § 25^[15]

Tapınmak demek kalmak demektir: arkadaşlık etmek, bakmak, sevilmeye bırakmak kendini. Dualar ve okumalar yararlı desteklerdir, ama destektirler: amaçları kalbin sessizliğine götürmektir, onun yerini almak değil. Arslı kutsal papaz tüm dindarlığı bir bakış alışverişinde özetliyordu; daha fazlasına ihtiyacı yoktu.

Tapınma birden sahip olunan bir hal değildir: her sevgi ilişkisi gibi büyür. Üç yolun — arındırıcı, aydınlatıcı, birleştirici — ruhsal geleneğini izleyerek^[16], tapınanın üç çağını ayırt edebiliriz. Bunlar sızdırmaz kutular değil, aynı yolun basamaklarıdır.

Ara sıra tapınan: ilk adımı atmak

İlk çağda, bir ihtiyaç, alınan bir lütuf, bir riyazet itişiyle kesik kesik gelinir. Tapınma burada hâlâ düzensizdir, dalgınlık ve rahatsızlıkla karışıktır ve insan önce kaçmadan kalmayı arar. Burası, can sıkıntısını ve « kayıp » zaman korkusunu aşmayı öğrendiğimiz basamaktır. Burada büyümek, anlık coşkudan karara geçmektir: Katekizm'in önerdiği o pek sade jest olan Kutsal Sakrament ziyareti alışkanlığını edinmek.

« En Kutsal Sakrament ziyareti bir şükran kanıtı, bir sevgi işareti ve Rabbimiz Mesih'e borçlu olunan bir tapınma görevidir. » — Katolik Kilisesi'nin Katekizmi, § 1418, VI. Paulus'tan alıntıyla^[17]

Vefalı tapınan: bir buluşmayı tutmak

İkinci çağda tapınma düzenli hale gelmiştir: saati, günü bellidir, zevk alınmasa da tutulan buluşmadır. Artık götüren duygu değil vefadır. Burası, sevgi eylemlerini çoğaltan, mevcudiyete alışan ve kuruluklardan vazgeçmeden geçmeyi öğrenen ilerleyenin halidir. Birçok aziz belirleyici « karar »ı buraya yerleştirir: Kalkütalı Aziz Teresa, kız kardeşlerinin günlük tapınma saati olmadan en yoksullara hizmet edecek gücü bulamayacağı kanısındaydı^[18]. Burası tapınmanın aydınlatıcı yoludur: buluşmasına bağlı ruh, tefekkür ettiği ışıkla azar azar aydınlanır ve arınır.

Tefekkür tapınanı: sade bakış

Üçüncü çağda tapınma sadeleşmiştir. Sözler seyrekleşir; bakış yeter. Ruhun artık « yapma »ya ihtiyacı yoktur: Tanrı önünde durur, sevilen ve seven, tesellilere bağlı olmayan bir huzurda. Burası Arslı köylünün halidir — « ben O'na bakıyorum, O da bana bakıyor » — ve tapınmanın nefes almak kadar doğal hale geldiği herkesin. Burası birleştirici yoldur; mevcudiyet sürekli olur: şapelden çıktıktan sonra bile tapınılır, çünkü kalp kalma katını almıştır.

Tabloyu okuma: ilk çağdan asla bütünüyle çıkılmaz — tefekkürlüler bile dalgınlık ve kuraklık tanır. Ama ağırlık merkezi azar azar kalma çabasından sevilme dinlenmesine kayar.

Derinleşebilen bir mevcudiyet

Uygulaması olduğu sevgi gibi, tapınmanın da bu dünyada tavanı yoktur. Sonsuz sevimli Olan asla « yeterince » sevilmez ve O'nun önünde geçirilen her saat daha saf bir sonrakine hazırlar. Bu yüzden « yeterince iyi tapınıyorum » denebilecek bir an asla yoktur: yaşam sürdükçe davet kalır — daha sade, daha sevgiyle, daha vefayla tapınmak.

İşte bu makalenin pratik kalbi. Ruhsal üstatlar tapınmayı yalnızca övmemişlerdir: onu büyütmek için herkese açık kesin araçlar göstermişlerdir.

Küçük başlamak, ama sabit bir buluşmayı tutmak

Birinci araç, en belirleyici olanı: bir zaman kararlaştırmak ve onu tutmak. Asla verilmeyen düşlenmiş bir saattense her hafta vefalı bir çeyrek saat yeğdir. Her şeyi yapan düzenliliktir: bir dindarlığı ilişkiye dönüştüren odur. « Kutsal saat » geleneği kökünü İsa'nın Getsemani'deki siteminde bulur:

« Benimle birlikte yalnız bir saat bile uyanık kalamadınız mı? Uyanık kalın ve dua edin, ayartmaya girmeyesiniz diye […] » — Aziz Matta'ya göre İncil 26, 40-41^[19]

Aziz Marguerite-Marie Alacoque perşembe kutsal saatini, Getsemani'de terk edilişin onarımı olarak bu söz üzerine kurmuştur^[20]. Tapınmada büyümek bu küçük vefayla başlar: sevgiyle tutulan, keyfe göre değil sabit bir buluşma.

Bir iman ve tapınma eylemiyle girmek

Daha eşikten konan bir iman eylemi tüm duayı sabitler: « Rabbim ve Tanrım, burada olduğuna, gerçekten hazır bulunduğuna inanıyorum; sana tapınıyorum. » Girişte tekrarlanan bu eylem geri kalan her şeyi yöneltir: bir fikri tefekküre değil, bir Kişi'ye tapınmaya gelinir. Bu, Dirilmiş önünde Aziz Tomas'ın çığlığıdır — « Rabbim ve Tanrım! » (Yu 20, 28)^[21] — geleneğin yükseltmede ve teşhir edilmiş Hostie önünde tekrarlattığı. Böyle başlamak, tapınmayı sade bir düşünme zamanına dönüştürme tuzağından korur.

Sözlerden çok bakışı yeğlemek

Girince, büyümenin aracı sadeleştirmektir. Yeni başlayanların desteklere ihtiyacı vardır — okumalar, dualar, tesbih; ama ilerledikçe daha az konuşmaya ve daha çok bakmaya cesaret etmek gerekir. İdeal, İsa'ya « her şeyi söylemek » değil, O'nunla birlikte susmaktır. Arslı papazın dersi budur: bir bakış yeter. Kalkütalı Aziz Teresa da Tanrı'nın sessizliği sevdiğini ve ruhların sessizlikte dokunulduğunu öğretirdi^[22]. Büyümek demek azar azar sözden bakışa, bakıştan sade « orada olma »ya inmeyi kabul etmektir.

Kutsal Yazı'ya ve kısa dualara dayanmak

Sessizlik boşluk değildir. Onu tıkamadan beslemek için üstatlar kısa bir ayeti ya da kısa bir duayı çiğnemeyi önerir. Efkaristiya İncili — yaşam ekmeği söylevi (Yu 6), Emmaus öğrencileri (« Bizimle kal, çünkü akşam oluyor, gün batmak üzere », Lk 24, 29)^[23], « İşte ben, dünyanın sonuna kadar her gün sizinle birlikteyim » (Mt 28, 20)^[24] vaadi — tükenmez bir malzeme sunar. Aynı şekilde kısa klasik dualar — Anima Christi, Adoro te devote, Tantum ergo ya da sade « Rabbim ve Tanrım » — dikkati dağıtmadan destekler. Altın kural: az söz, uzun süre tutulan. Mesih'e Benzeme, bütünüyle Kutsal Sakrament'e ayrılmış dördüncü kitabıyla bu güvenli ve soyunmuş yakınlığa çağırır^[25].

Meryem'le tapınmak

Yalnız olmayınca daha iyi tapınılır. Gelenek Kutsal Sakrament önünde Meryem Ana'yla durmayı önerir; beden olmuş Kelam'ın ilk tapınanı O'dur, her tabernakülden önce O'nu rahminde taşımıştır. Tapınmak için O'nun yüreğini istemek, Oğul'u tefekkür etmiş en saf bakışı ödünç almaktır. Bu Meryem varlığı içe kapanmaktan kurtarır ve doğru tutumu öğretir: « bütün bu olayları saklayıp yüreğinde düşünen » (Lk 2, 19)^[26] O gibi tapınmak.

Dilemekten sunmaya ve onarıma geçmek

Büyüdükçe tapınma ihtiyaçlarımıza odaklanmaktan çıkar, sunmaya ve onarıma açılır. Artık yalnızca dilemeye değil, tanınmamış bir Sevgiyi teselli etmeye gelinir. Tapınmadan doğan Kutsal Kalp dindarlığının tüm anlamı budur: İsa, Aziz Marguerite-Marie'ye, sevgi sakramentine karşı insanların nankörlüğünden yakınıyordu^[27]. Onarım için tapınmak, İsa-Hostie'ye bunca kişinin O'ndan esirgediği sevgiyi sunmaktır. Üstatlarda klasik sade bir ızgara, tapınma saatini dört zamanda yararlıca yapılandırır: tapınmak, şükretmek, onarmak, dilemek. Burada ilk ikisine gittikçe daha çok yer vererek olgunlaşılır (ayrıca bkz. Onarımda Nasıl Büyünür).

Tapınmayı sevginin kaynağı yapmak

Son araç ve olgunluk işareti: tapınmanın taşmasına sevgiyle bırakmak. Gerçek tapınma dünyadan kaçmaz, dönüşmüş olarak oraya gönderir. Kalkütalı Aziz Teresa, kız kardeşlerinin ekmek türleri altında İsa'yı tanıdıkları için yoksul türleri altında O'nu daha iyi tanıdıkları kanısındaydı. Tapınmada büyümek demek şapelden daha yumuşak, daha sabırlı, daha hizmetkâr çıkmaktır — yoksa dindarlık kısır kalır. Tapınma ile hizmet iki rakip hareket değil, tek bir kalbin iki atışıdır (bkz. Sevgide Nasıl Büyünür? ve Sadakada Nasıl Büyünür?).

Her dindarlık gibi tapınmanın da sahteleri ve yılgınlıkları vardır. Onları bilmek büyümeyi korur.

Kuruluğu başarısızlık sanmak

Birinci tuzak, en sık olanı: tesellisiz bir tapınmanın kaçırılmış olduğuna inanmak. Tersi doğrudur. Kuruluklar sevgiyi her duyusal çıkardan arındırır ve onu karşılıksız kılar. Kuraklıkta saf imanla tapınmak çoğu kez en saf tapınma eylemidir, çünkü burada O'nun verdiği tatlılar için değil, kendisi için Tanrı aranır. Buradaki yılgınlık tek gerçek yenilgidir: elleri boş da olsa kalmak gerekir ve vefanın kendisi dua olur.

Tapınmayı faaliyetle karıştırmak

İkinci tuzak, zaten işaret edilen: sessizlikten kaçmak için zamanı okuma ve formüllerle doldurmak. Bakmak için asla durulmazsa, hiç tapınmadan çok « tapınma yapmak » mümkündür. Çare, sessizliğe basamak basamak cesaret etmektir: ilerledikçe destekleri hafifletmek ve Tanrı önünde « hiçbir şey yapmama »nın duanın başarısızlığı değil zirvesi olduğunu kabul etmek.

Gelmek için duyguyu beklemek

Üçüncü tuzak: ancak canı isteyince gelmek. Keyfe dayanan tapınma ilk bıkkınlıkta söner. Büyüyen tapınma, zevkten bağımsız, sevgiyle tutulan bir karara dayanır. İlerlemeyi ölçen duygunun yoğunluğu değil, buluşmaya vefadır.

İhtida ve sevgi olmadan tapınmak

Son tuzak, en ağırı: tapınmayı, Tanrı'nın yaşamı değiştirmesine izin vermeden dindar bir sığınak yapmak. Ne ihtidaya, ne daha somut bir sevgiye, ne daha büyük bir ahlaki vefaya götüren tapınma boş döner. Tabernakülde tapınılan Mesih, komşuda hizmet edilmesi ve buyruklarında itaat edilmesi gerekenle aynıdır. Bu yanlış anlamalar için bkz. Efkaristiya'ya tapınmayla ilgili sık yapılan hatalar.

Tapınmada gerçekten büyüdüğümüz nereden anlaşılır? Bir duygudan değil, kalıcı meyvelerden.

Huzur ve mahremiyet

Birinci meyve içseldir: koşullara bağlı olmayan bir huzur ve Mesih'le büyüyen bir mahremiyet. Vefalı tapınan azar azar Aziz Alfonso'nun anlattığı o güvenli yakınlığı edinir — sunağın önüne « bir dostun başka bir dostu bulmaya gitmesi gibi »^[28] gelmek. Mevcudiyet bir sığınak, kargaşa ortasında sabit bir nokta olur.

Dönüşüm ve benzeme

İkinci meyve: dönüşüm. Tefekkür edilen şeye dönüşülür. İsa'nın yumuşak ve alçakgönüllü Kalbi'ne bakmakla ruh yumuşar, yatışır, alçalır. Her tefekkürün yasası budur: « Yüzümüzde peçe olmadan hepimiz Rabbin görkemini aynada seyreder gibi yansıtıyor ve Ruh olan Rabbin işlemiyle gittikçe artan bir görkemle O'nun benzerliğine dönüştürülüyoruz » (2 Ko 3, 18)^[29]. Tapınma böylece tüm erdemlerde birden büyümenin en güçlü araçlarından biridir.

Apostolik gayret ve verimlilik

Üçüncü meyve, çelişkili görünür: tapınma dünyadan koparmak şöyle dursun, apostolik kılar. Büyük sevgi eserleri ve meslekler çoğu kez tapınmadan doğar. Kalkütalı Aziz Teresa, Sevgi Misyonerlerinin yayılmasını günlük tapınmayı koyduğu güne tarihlendirirdi^[30]. On beş yaşında ölen Aziz Carlo Acutis tüm sevincini ve ışıltısını Efkaristiya'ya borçluydu:

« Efkaristiya Cennete giden otobanım. » — Aziz Carlo Acutis^[31]

Büyüyen tapınma içe kapatmaz: kalbi kurtarılacak dünyanın boyutlarına genişletir.

Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) aktarılan İlahi İrade ruhaniyeti tapınmaya son vurgusunu verir: artık yalnızca kendi güçlerimizle değil, Mesih'in Baba'ya sunduğu tapınmanın içine girerek ve tüm yaratılışı oraya taşıyarak tapınmak. Onlarca yıl Efkaristiya'dan başka hiçbir gıda almadan yaşayan Luisa sürekli bir efkaristik birlik yaşıyordu^[32].

Bu ışıkta İlahi İrade'de tapınmak, tek bir ruh üzerinden Tanrı tüm yaratıkların tapınmasını alsın diye tüm yaratıklara sesini ödünç vermektir:

« Benim İrademde bir ruh Bana dua ettiğinde, Beni sevdiğinde, onardığında, Beni kucakladığında ve Bana tapındığında, tüm yaratıkların Bana dua ettiğini, Beni sevdiğini, onardığını, Beni kucakladığını ve Bana taptığını hissediyorum. » — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göklerin Kitabı, cilt 12, 2 Nisan 1921^[33]

Bu bakış tapınma saatinin anlamını ölçüsüz genişletir: Kutsal Sakrament önünde ruh artık yalnızca kendisi için değil, herkes adına tapınır, bunca kişinin İsa-Hostie'den esirgediği sevgiyi onarır. Bu çizgide tapınmada büyümek, Oğul'un ebedi Tapınmasının bizde ve bizimle tapınmasına bırakmaktır, ta ki yoksul varlığımız O'nunkinin boyutlarıyla evlenene dek.

Tapınma kahramanca büyük kararlarla değil, küçük ve tekrarlanan bir vefa ile büyür. İncelenen araçlar, en erişilebilirden en talepkâr olana derecelenmiş sade bir programda özetlenebilir.

Tabloyu okuma: bu alıştırmaların hiçbiri gösterişli değildir; dönüştüren, vefalı tekrarlarıdır. Tutulan buluşmayla başlanır, ona dayanılır, sonra eklenir.

Esas olan, genel olarak tapınmayı hedeflememek, bugünkü somut fırsatı yakalamaktır: verilecek bu çeyrek saat, cesaret edilecek bu sessizlik, Hostie'ye konacak bu bakış. Çünkü tapınan, kutsanmışların Cennette sonsuzca yaptığına yeryüzünde şimdiden başlamıştır. « Bizimle kal, çünkü akşam oluyor, gün batmak üzere » diyorlardı Emmaus öğrencileri; ve Efkaristiya'nın sağladığı tam da budur — O'nunla kalmak ve O'nun bizimle kalmasına bırakmak, ta ki iman vizyona yol verene dek.

• Efkaristiya'ya Tapınma — dindarlığın doktrinel ve tarihsel açıklaması: gerçek mevcudiyet, teşhir, selam, daimi tapınma.
• Azizler Efkaristiya'ya tapınma hakkında ne diyor — bu dindarlığa dair azizlerin, doktorların ve mistiklerin büyük sözlerinden bir derleme.
• Efkaristiya'ya tapınmayla ilgili sık yapılan hatalar — kaçınılacak yanlış anlamalar: tekniğe indirgenmiş, komünyona karşıt ya da ihtidadan kopuk tapınma.
• Sık Komünyonda Nasıl İlerlenir? — tapınmanın devamı olduğu, alınan sakrament.
• Tapınma ile hürmet arasındaki fark nedir? — tapınmanın ne demek olduğunu anlamanın anahtarı, latria ile dulia ayrımı.
• Sevgide Nasıl Büyünür? ve İçsel Duada Nasıl Büyünür? — tapınmanın beslediği ve onu karşılığında besleyen erdemler.