Kendini Tanrı'ya Bırakmada Nasıl Büyünür

Bırakış, kalbin Tanrı'da dinlenmesi

İnsan kalbi durmadan çekiştirilir: yarının kaygısıyla, geçmişin ağırlığıyla, her şeyi yönetme arzusuyla. Bırakış, gerçekten huzura kavuşturan tek tutumdur, çünkü ruhu her şeyi tek başına taşımanın imkânsız yükünden kurtarır. « Bütün kaygılarınızı O'na yükleyin, çünkü O sizinle ilgilenir » (1. Petrus 5, 7)^[3]: bu ayet konunun özetidir. İnsan yaşamının dizginlerini elinde tuttuğu sürece ezici bir yük taşır; onu Tanrı'ya bırakır bırakmaz dinlenmeye girer.

Aziz Faustina bunu her gün deneyimledi. Çalkantılı ruha İsa boş yorgunluğunu yüzüne vurur:

« Neden kendini bana bırakmaktan korkuyorsun? [...] Evladım, bütün sıkıntılarını iyiliğe çevireceğim ve bütün zayıflıklarını güce dönüştüreceğim. » — Aziz Faustina Kowalska'ya İsa, Günlük, § 1485^[4]

Bu söz eylemsizliğe değil, yükün aktarılmasına çağırır: taşıyamadığımı Tanrı taşır; düzenleyemediğimi O'na bırakırım.

« Baba, ruhumu senin ellerine bırakıyorum »

Bırakış, modern maneviyatçıların icadı değildir: Çarmıh'taki Mesih'in son sözlerinde Müjde'nin tam kalbine yazılmıştır. « Baba, ruhumu senin ellerine bırakıyorum » (Luka 23, 46)^[5]: Mezmur 31'den alınmış bu ayet, her şey yitirilmiş görünürken söylenmiş yetkin bırakış eylemidir. Bırakışta büyümek isteyen Hristiyan bir teknik taklit etmez: her şeyini — yaşamını, ölümünü, eserini — Baba'nın iradesine bırakan İsa'nın yüce davranışıyla birleşir.

Bırakışın vaadi: Tanrı çocuklarının özgürlüğü

Bırakışta büyümeyi aramak, bir erdem daha hedeflemek değil, artık hiçbir şeyin ulaşamadığı bir iç özgürlüğe girmektir. Kendini bırakmış ruh artık olayların oyuncağı değildir: teselliyi de kuraklığı da, başarıyı da başarısızlığı da, sağlığı da hastalığı da aynı baba elinden karşılar. « Tanrı'yı sevenlerin iyiliği için her şey birlikte çalışır » (Romalılar 8, 28)^[6]. Buna gerçekten inanan kişi çırpınmayı bırakır; dünyanın bilmediği bir barışta yaşar.

Bırakış ne kadercilik ne edilgenliktir

Bırakışta büyümeyi aramadan önce ağır bir yanılgıyı bir kenara koymak gerekir. Hristiyan bırakışının Doğu kaderciliğiyle (« yazılmıştı ») da, « Tanrı karşılar » bahanesiyle artık hiçbir şey yapmayan kişinin yumuşak edilgenliğiyle de hiçbir ilgisi yoktur. Kaderci katlanır; kendini bırakmış kişi sevgiyle rıza gösterir. Tembel kollarını kavuşturur; kendini bırakmış kişi bütün gücüyle davranır, sonra sonucu Tanrı'ya bırakır. Fark tek sözcüktedir: bırakış bir sevgi eylemidir, eylemden vazgeçme değil.

Dom Lehodey ısrar eder: gerçek bırakışın « kaygısız quietistlerin tembel edilgenliğiyle hiçbir ilgisi yoktur »^[7]. Tersine, Tanrı'nın istediği her şeyde etkin bir sadakat gerektirir — durum görevleri, emirler, lütfun ilhamları — ve Takdir'e yalnızca gücümüzü aşanı bırakır: geleceği, sonuçları, öngörülmeyen çarmıhları.

İki bileşen: kutsal kayıtsızlık ve iradenin teslimi

Dom Lehodey'in büyük açıklığı, bırakışta ruhani hayatın ayrı ayrı işlemesi gereken iki unsuru ayırt etmiş olmasıdır.

Birincisi kutsal kayıtsızlıktır: ruhun kendini özgür kıldığı, « sevip arzuladığı Tanrı'dan ve onu tek başına hedefine götürecek kutsal iradesinden başka hiçbir şeyi her şeyde görmek ve istemek istemediği » eğilim^[8]. Aziz Ignatius Loyola'nın Ruhani Alıştırmalar'daki « İlke ve Temel »de kayıtsızlık dediği şey budur: kendiliğinden sağlığı hastalıktan, zenginliği yoksulluktan, onuru hor görülmekten üstün tutmamak; yalnızca yaratıldığımız amaca götüreni arzulamak^[9]. Lehodey'in belirttiği gibi bu kayıtsızlık « hastalıklı bir duyarsızlık, korkak ve tembel bir uyuşukluk değildir »: Tanrı'ya tümüyle yönelmiş bir iradenin « eşsiz enerjisidir »^[10].

İkinci unsur, iradenin Takdir'in ellerine tümüyle teslim edilmesidir. Kayıtsızlık yalnızca koşuldur; asıl bırakış, özgürleşmiş iradenin « kendinden çıkıp tümüyle Tanrı'ya teslim olmaya gittiği » bu harekettir^[11]. Aziz François de Sales bunu çoktan şöyle diyordu:

« Ruhumuzu bırakmak ve kendimizi salıvermek, kendi irademizden vazgeçip onu Tanrı'ya vermekten başka bir şey değildir. » — Aziz François de Sales, Dom Lehodey'in aktardığıyla, Le Saint Abandon^[12]

Bırakış, uygunluk, kayıtsızlık: tek gerçeklik için üç söz

Manevi gelenek bu gerçeklik için birkaç terim kullanmıştır ve bunları ayırt etmek yararlıdır. Cizvit Alfonso Rodriguez'in ünlü risalesinin başlığındaki Tanrı iradesine uygunluk^[13], bir eylemden çok bir durumu anlatır ve bakılan, benzenmeye çalışılan bir örneği varsayar. Aziz Ignatius'un Alıştırmalar'ının büyük sözü kayıtsızlık, düzensiz her eğilimden özgür bir ruhun olumsuz durumunu betimler. Ama sevgi hareketinin kendisini en iyi resmeden söz, diye öğretir Lehodey, bırakıştır: kendini Tanrı'nın kollarına atan evlatça davranışı söyler^[14]. Demek ki uygunluk, kayıtsızlık ve bırakış rakip üç erdem değil, tek bir eylemin üç yüzüdür: Tanrı'nın istediğini, O istediği için istemek.

Güvenin olgun meyvesi

Bırakış hiçten doğmaz: güvenin çiçeklenmesidir. İnsan iradesini ancak inandığı ellere bırakabilir. Bu yüzden bırakış geleneksel olarak güvenin üçüncü ve en yüksek derecesi olarak sunulur: isteyen güvenin, ardından dinlenen güvenin ardınca kendini bırakan güven gelir — artık Tanrı'dan yalnızca istediğini dilemez, isteme ve seçme işini O'na bırakır^[15]. Kök güvendir; olgun meyve bırakıştır. Bu güven yolu kendi başına Güvende nasıl büyünür? başlıklı makalede işlenmiştir.

Bildirilmiş irade ve ilahi hoşnutluk

Doğru biçimde bırakmak için gelenek, Tanrı'nın iradesini bize bildirdiği iki yolu ayırt eder. Bildirilmiş irade, Tanrı'nın açıkça istediğidir: emirler, durum görevleri, öğütler, lütfun ilhamları. Onun karşısında pasif bırakış olmaz: itaat etmek, davranmak, yerine getirmek gerekir. İlahi hoşnutluk (hoşnutluk iradesi), Tanrı'nın istemeden izin verdiği ya da gönderdiğidir: hastalık, çelişmeler, başarısızlıklar, öngörülmeyen olaylar. Asıl bırakış orada, yalnızca orada işler: seçimimizden kaçanı Tanrı'dan gelen olarak karşılamak^[16]. İkisini karıştırmak, quietizme kapı açmaktır — Tanrı'nın davranmamızı beklediği yerde kendini bırakmak.

Deforme olmuş bir doğrudan doğan sapkınlık

Bırakış öylesine güzeldir ki taklidini doğurmuştur. XVII. yüzyılda İspanyol rahip Miguel de Molinos, Tanrı'da dinlenme öğretisini tümüyle edilgenliğe vardırdı: « yetkin » ruhun artık davranmasına, ayartmalara direnmesine, hatta kendi kurtuluşunu dilemesine gerek kalmazdı. Bu öğreti, quietizm, Papa XI. Innocent tarafından 20 Kasım 1687 tarihli Coelestis Pastor fermanıyla kınandı; Molinos'un altmış sekiz önermesi reddedildi^[17]. On iki yıl kadar sonra, hafifletilmiş bir biçimi — kurtuluşa kayıtsızlığı kabul eden Fénelon'un « saf sevgi »si — XII. Innocent'in 12 Mart 1699 tarihli Cum alias kısa mektubuyla, Maximes des saints kitabının yirmi üç önermesi üzerinden kınandı^[18].

Bu sahte bırakış neden ölümcüldür?

Kınamanın belirleyici noktası gerçek bırakışın ne olduğunu aydınlatır. Quietizm kayıtsızlığı, sonsuz kurtuluş arzusundan vazgeçmeye vardırıyordu — bu da ümit erdeminden vazgeçmek demekti^[19]. Oysa hakiki bırakış ümidi asla ortadan kaldırmaz: onu varsayar. İnsan kendini Tanrı'nın ellerine ancak O'ndan her şeyi umduğu için bırakır. Sahte bırakış şöyle der: « Kurtulsam da kaybolsam da fark etmez »; gerçek bırakış şöyle der: « Kurtuluşumu bütün gücümle istiyorum ve bu yüzden onu bana onu sağlayabilecek tek olana bırakıyorum. »

« Tanrı'ya güvenimiz ne kadar yetkin olursa olsun, bırakış görüntüsü altında ihmale düşmemeliyiz. » — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon^[20]

Gerçek bırakış etkin ve emeklidir

Pratik fark açıktır. Quietist hiçbir şey yapmadan her şeyi bekler; gerçekten kendini bırakmış ruh çalışır, savaşır, görevini yerine getirir, sonra meyveyi Tanrı'ya bırakır. Aziz François de Sales'in yetiştirdiği Aziz Jeanne de Chantal, bırakışı ruhani tembellikten ayırt ederdi: kendini bırakmak, bize bağlı her şeyi özenle yapmak, bize bağlı olmayana kaygılanmamaktır. Bırakış kürek çekmekten muaf tutmaz; fırtına kaygısından muaf tutar.

Getsemani'de İsa: « benim değil »

Her Hristiyan bırakışının kökeni ve örneği Mesih'tir. Getsemani'de, Çile'nin sıkıntısı önünde İsa duyarsızlık taslamaz: kâsenin uzaklaşması için yalvarır. Ama hemen iradesini, daha büyük olan Babası'nın iradesine bırakır:

« Baba, eğer istersen, bu kâseyi benden uzaklaştır; yine de benim değil, senin isteğin olsun. » — Getsemani'de İsa, Aziz Luka'ya göre Müjde 22, 42^[21]

Bu, bırakışın en çıplak gerçeğidir: acının yokluğu değil, acının ortasında sevgi dolu rıza. Bırakış çarmıhı silmez; onu sunuya dönüştürür.

Meryem: Müjde'nin « Fiat »ı

İsa'dan sonra Meryem, bırakışın yetkin örneğidir. Bütün yaşamını altüst eden tasarıya meleğe çekincesiz bir rızayla yanıt verir:

« İşte Rab'bin kuluyum; bana sözüne göre olsun. » — Meryem Ana, Aziz Luka'ya göre Müjde 1, 38^[22]

Bu « Fiat » — « bana olsun » — bırakış eyleminin ta kendisidir: Meryem her şeyi anlamaz, geleceğin hiçbir şeyine hâkim değildir ama her şeyi bırakır. Bırakışta büyümek, bu *« Fiat »*ı her gün, küçük şeylerde de büyük şeylerde de söylemeyi öğrenmektir. İlahi İrade maneviyatı bunda, insan iradesinin İlahi İstemle birleşmesinin tohumunu görecektir.

İbrahim ve Eyüp: gecede kendini bırakmak

Eski Ahit, denenmede bırakışın iki simgesini sunar. İbrahim, Tanrı vaat oğlunu kurban etmesini istediğinde « ümide karşı ümitle inanarak » itaat eder (Romalılar 4, 18)^[23]; anlamadığını Tanrı'ya bırakır. Bir günde her şeyinden soyulan Eyüp, Kutsal Yazı'nın en büyük bırakış sözlerinden birini söyler:

« RAB verdi, RAB aldı; RAB'bin adı kutsal olsun! » — Eyüp, Eyüp Kitabı 1, 21^[24]

Eyüp acısını inkâr etmez; vuran eli kutsar, çünkü onun baba eli olduğunu bilir. Bırakışın bizde oluşturmaya çalıştığı hareket tam budur.

Bırakışı bir lütuf olarak dilemek

Bırakış önce bir armağandır, salt irademizin fethi değil. Demek ki ilk yol, onu alçakgönüllülükle ve sıkça dilemektir. İnsan kahramanca bir kararla kendini bırakmaz; Tanrı'ya onu öğretmesi için yalvararak kendini bırakmayı öğrenir. « Bana isteğini yapmayı öğret » (Mezmur 143, 10)^[25], bırakışta büyümek isteyenin temel duasıdır.

Feragatle kutsal kayıtsızlığı işlemek

Kayıtsızlık bırakışın koşulu olduğuna göre, bırakışta feragat işlenerek büyünür. Lehodey kesindir: irade Tanrı'nın ellerine teslim olamazdı, « tutkularını terbiye etmemişse, Tanrı ve kutsal iradesi olmayan her şeye karşı kayıtsız hale gelmemişse »^[26]. Somut olarak: küçük bağlılıklardan vazgeçmek, günlük terslikleri sızlanmadan kabul etmek, her şeyin planlandığı gibi gitmesini istememek. Bu küçük vazgeçişler bırakışın antrenmanıdır. Bu yol Feragatte nasıl büyünür yoluna kavuşur.

Şimdiki anın sakramentini yaşamak

En pratik yolların başında, bırakışın klasiğinden gelir: Cizvit Jean-Pierre de Caussade'nin (1675-1751) adıyla P. Henri Ramière tarafından 1861'de yayımlanan L'Abandon à la Providence divine^[27]. Merkezi sezgisi: Tanrı'nın iradesi bize şimdiki anda, her saatin görev ve olaylarının görünümü altında verilir. Her an, bir sakrament gibi gizlenmiş, Tanrı'nın bizden istediğini içerir:

« Şimdiki an her zaman sonsuz hazinelerle doludur; alabileceğinizden çok daha fazlasını içerir. İman ölçüdür: inandığınız ölçüde bulacaksınız. » — Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine^[28]

Bunu uygulamak, dünün pişmanlığında ya da yarının kaygısında yaşamayı bırakıp her an Tanrı'nın şimdi istediğini sade biçimde yapmaktır. « Her güne derdi yeter » (Matta 6, 34)^[29].

Yarının kaygısından vazgeçmek

Bırakışın doğrudan düşmanı kaygıdır. İsa bunu uzun bir öğretişin konusu yapar: « Yaşamınız için kaygılanmayın [...] Gökteki kuşlara bakın [...] Göksel Babanız bütün bunlara ihtiyacınız olduğunu bilir » (Matta 6, 25-32)^[30]. Kendini bırakmak, kaygıyla somut biçimde savaşmaktır: zihni şimdiki ana döndürmek, geleceği çiğnemeyi reddetmek, düzenleyemediklerimizi O'na bıraktığımızı Tanrı'ya yeniden söylemek. Aziz Faustina bu savaşı bir karara dökmüştü:

« Geçmiş bana ait değil, gelecek benim değil; bütün gücümle şimdiki andan yararlanmaya çalışıyorum. » — Aziz Faustina Kowalska, Günlük, § 2^[31]

Büyük bırakış dualarını benimsemek

Bırakış, her alışkanlık gibi, eylemlerin tekrarıyla oluşur. Azizler bunun için benimsenebilecek dualar bestelemiştir. En ünlüsü, Aziz Charles de Foucauld'nun (1858-1916) Bırakış Duası'dır; Mesih'in çarmıhtaki sözü üzerine tefekkürlerinden birinden alınmadır:

« Babam, kendimi sana bırakıyorum; benimle dilediğini yap. Benimle ne yaparsan yap, sana şükrediyorum. Her şeye hazırım, her şeyi kabul ediyorum [...]. Ruhumu senin ellerine bırakıyorum [...], sonsuz bir güvenle, çünkü Babamsın. » — Aziz Charles de Foucauld, Bırakış Duası^[32]

Onun yanında, Aziz Ignatius'un Suscipe duası — « Al, Rab, ve kabul et bütün özgürlüğümü, belleğimi, aklımı ve bütün irademi »^[33] — kalbe tekrarla yavaş yavaş kazınan bir başka bırakış formülü sunar. Bu duaları yavaşça okumak, özellikle denenmede, büyümenin en emin yollarından biridir.

Acıda ve gecede kendini bırakmak

Bırakış en çok denenmede sınanır ve büyür. Her şey yolunda giderken bırakış ucuza mal olur; her şey çöktüğünde kahramanca — ve arındırıcı — olur. Çocuk İsa'nın Aziz Teresası, iman gecesinin ve hastalığının en karanlığında kendini bırakmayı hiç bırakmadı; yaşamını Merhametli Sevgiye sunu yaptı:

« Sevginden bana göndermek isteyeceğin denemeleri kabul etmeye razıyım [...]. Ey Sevgilim, kalbimin her atışında bu sunuyu sana sayısız kez yenilemek istiyorum. » — Çocuk İsa'nın Aziz Teresası, Merhametli Sevgiye Sunu Edimi, 9 Haziran 1895^[34]

Gecede kendini bırakmak, artık hiçbir şey hissetmemek değildir: eli yöneten elin baba eli kaldığı kesinliği içinde, hisse karşı durmaktır. Sebatta nasıl ilerlenir ile bırakışın kavuştuğu yer işte burasıdır.

« Senin isteğin olsun » diye dua etmek

En gündelik yol, sonunda, Mesih'in bize öğrettiği duadadır. « Gökte olduğu gibi yerde de senin isteğin olsun » (Matta 6, 10)^[35], Kateşizm'in dediğine göre bırakışın ta kendisinin ifadesidir: irademizin, Baba'nın kurtuluş tasarısını yerine getirmek için Oğlu'nun iradesiyle birleşmesini dileriz^[36]. Bu dileği dikkatle, günde birkaç kez tekrarlamak, her seferinde bir bırakış eylemi yapmaktır. Göklerdeki Babamız, bırakışın sürekli okuludur.

Sarsılmaz barış

Bırakışın ilk meyvesi, hiçbir şeyin elinden alamadığı bir barıştır. Her şeyi bırakmış ruhun savunacak bir şeyi kalmaz: başarıyı da tersliği de aynı kalple karşılar. Bu barış duyarsızlık değildir — kendini bırakmış kişi acı çeker, bazen ağlar — ama çalkantılı yüzeyin altında derin bir sağlamlıktır. « Sessizlikte, güven içinde gücünüz olacaktır » (Yeşaya 30, 15)^[37].

İç özgürlük ve gündelik hayatın kutsallığı

Bırakış, sonuçların ve başkalarının bakışının zorbalığından kurtarır. Özgür ruh artık planlarının kölesi değildir: Tanrı'nın iradesinde olan hazinesi hiçbir denenmenin elinden alamayacağı için her şeyi yıkılmadan yitirebilir. Bu özgürlük gündelik hayatın kutsallığını açar: artık büyük işlere gerek yoktur; her an, şimdiki görevde gizlenmiş Tanrı iradesini yerine getirmek yeter. Bu, sonuna vardırılmış « küçük yol »un ta kendisidir.

Habersel verimlilik

Bırakışın çelişkisi: her şeyi kendi başına üretmek istemeyi bıraktıkça en verimli olunur. Kendini bırakmış ruh Tanrı'nın kendisi aracılığıyla davranmasına izin verir; lütfuna artık engel koymaz. « Bensiz hiçbir şey yapamazsınız » (Yuhanna 15, 5)^[38]: bırakış, Tanrı'nın davranmasının koşuludur. En etkin azizler en çok kendini bırakmış olanlardı.

Bırakış, Tanrı'nın kulu Luisa Piccarreta (1865-1947) aracılığıyla aktarılan İlahi İrade maneviyatında taçlanır. Orada bırakış Tanrı iradesine katlanmakla yetinmez: bu İstem'in içinde yaşamak, onun bizde İsa'da ve Meryem'de işlediği gibi işlemesine izin vermek söz konusudur. « Fiat » artık yalnızca rıza değil, sürekli kalıştır.

İsa, Luisa Piccarreta'ya güvence verir: O'nun İstemi'nde yaşayan ruhun tek kaygısı bu Fiat'ta yaşamaktır — geri kalan her şeyle O ilgilenir^[39].

Bu öğreti klasik bırakışı çelişmeden sürdürür: onun çiçeklenmesidir; iradenin teslimi ilahi isteme tam katılım olur. Bu maneviyatın bütünü için bkz. İlahi İrade.

Bırakışta büyümeye bir kez ve herkes için karar verilmez: her gün, küçük eylemlerle yeniden başlanır. Aşağıdaki tablo sözü edilen pratikleri ve her birinin ruhani yayını özetler.

Bırakış birkaç mistiğe ayrılmış bir zirve değildir: herkese açık kutsallığın olağan yoludur ve içten tek bir « Fiat » ile başlar; ruhun soluduğu hava haline gelinceye dek yeterince kez tekrarlanır.

• Güvende nasıl büyünür? — bırakışın duygusal kökü: bırakışın olgun meyvesi olduğu evlatça güven.
• Umutta nasıl büyünür? — bırakışı taşıyan ve quietist sahte bırakışın yok ettiği teolojik erdem.
• İlahi İrade — bırakışın gerçekleşmesi: artık yalnızca katlanmak değil, Luisa Piccarreta'ya göre İlahi İstem'in içinde yaşamak.
• Feragatte nasıl büyünür — bırakışın gerekli koşulu kutsal kayıtsızlık.
• Sebatta nasıl ilerlenir — bırakışın arındığı sürede ve gecede durmak.
• Azizler Güven Hakkında Ne Söylüyor — azizlerin güven ve bırakış üzerine büyük sözlerinden seçme.