Sadakada gelişmek, ara sıra düşünmeden bir bozuk para vermeyi öğrenmek değildir. İçimizde kabul ettiğimiz Tanrı'nın merhametinin, eksikliği olanlara somut hareketler halinde taşmasına izin vermektir. Kelimenin kendisi bunu söyler: sadaka Yunanca eleêmosynê, yani "merhamet" kelimesinden gelir. Sadaka, ellere inen sevgi; ihtiyaç içindeki kardeş için ekmek, giysi, varlık ve bağışlama haline gelen yürektir.
Bu yüzden bu makale sevgiyi içsel bir erdem olarak ele almaz — bunun için, sadakanın görünür meyvesi olduğu Sevgide nasıl gelişilir? makalesine bakılabilir — burada ele alınan şey pratiktir: nasıl verilir, kime verilir, ne kadar verilir, hangi ruhla verilir ve bu pratik nasıl ikinci bir tabiat haline gelene kadar büyür? Sadaka, mallarla özgür bir ilişkiyi varsayar (bkz. Bağlılıktan özgürleşmede nasıl gelişilir? ve İncil yoksulluğunda nasıl gelişilir?); açgözlülüğe karşı pratik panzehirdir (bkz. Açgözlülüğe karşı mücadelede nasıl gelişilir?); dua ve oruçla birlikte her dönüşümün üç ayağını oluşturur (bkz. Oruçta nasıl gelişilir?).
Katolik geleneğin büyük haberi şudur: sadakanın felsefenin bilmediği bir gücü vardır. O "ölümden kurtarır", "günahları bağışlatır", Tanrı'nın kendisine ödünç verir. Kilise Babaları bundan, çağımızın neredeyse unuttuğu bir cesaretle söz ettiler. Bu makalenin amacı o sesi yeniden duyurmak ve onu uygulanabilir kılmaktır.
Neden sadakada gelişmeye çalışmalı?
Dönüşümün üç sütunundan biri
Bütün Kutsal Kitap ve patristik gelenekte Hristiyan hayatı üç ayak üzerinde durur: bizi Tanrı'ya yönelten dua; bizi kendimize hâkim kılan oruç; bizi komşuya açan sadaka. Katekizm bu eski öğretiyi şöyle tekrarlar:
"Kutsal Yazı ve Babalar özellikle üç biçim üzerinde durur: oruç, dua ve sadaka; bunlar kişinin kendisiyle, Tanrı'yla ve başkalarıyla ilişkisi bakımından dönüşümü ifade eder." — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1434[1]
Bu üç ayaktan sadakayı çıkarırsanız yapı düşer. Paylaşmaya dönüşmeyen bir dua, kendinden başka kimseyi hafifletmeyen bir oruç, kuşkulu kalır. Bu yüzden Yeşaya peygamber Tanrı adına yalnızca törensel olan orucu reddeder ve onu baştan sona ihtiyaç sahibine merhamet olarak tanımlar:
"Benim istediğim oruç şu değil mi: haksız zincirleri kırmak, boyunduruğun bağlarını çözmek, ezilenleri özgür bırakmak, her boyunduruğu parçalamak? Ekmeğini açla paylaşmak değil mi, yurtsuz yoksulları evine almak, giysisiz gördüğünü giydirmek, kendi benzerinden yüz çevirmemek değil mi?" — Yeşaya 58, 6-7[2]
Büyük Aziz Leo, Oruç dönemi vaazlarında klasik hale gelen şu bağı kurar:
"Dindarlığın işlerine özellikle üç şey aittir: dua, oruç ve sadaka. Dua ile Tanrı'yı hoşnut etmeye çalışırız, oruçla bedenin arzularını söndürürüz, sadaka ile günahlarımızı telafi ederiz." — Büyük Aziz Leo, onuncu ay orucu üzerine XII. vaaz[3]
Sadakada gelişmek, cömert ruhlar için isteğe bağlı bir dindarlık değildir; dönüşümü komşu yönünden tamamlamaktır. Bu olmadan dönüşüm topal kalır.
"Sadaka ölümden kurtarır": Tanrı önünde bir güç
Eski Ahit sadakaya şaşırtıcı bir ruhsal etkililik atfeder. Sadaka insanının modeli olan yaşlı Tobit bunu vasiyet gibi aktarır:
"Sadaka ölümden kurtarır ve her günahtan arındırır. Sadaka verenler yaşamla doyurulacaktır." — Tobit Kitabı 12, 9[4]
Sirak, bütün patristik gelenekten geçecek imgeyi verir: su ve ateş.
"Su alevli ateşi söndürür; sadaka da günahı bağışlatır." — Bilge Ben Sira (Sirak) 3, 30[5]
Daniel peygamber, putperest bir krala tek çare olarak bunu öğütlemeye cesaret eder:
"Günahlarının fidyesini doğrulukla öde, suçlarınınkini dertlilere acımakla öde." — Daniel 4, 24[6]
Bu öğreti Eski Ahit'e ait eski bir kalıntı değildir: Mesih onu doğrular. Ritüel yıkanmaları ihmal ettiği için şaşıran bir Ferisi karşısında İsa bütün temizliği sadakaya yöneltir:
"İçinizde olanı sadaka olarak verin; o zaman her şey sizin için temiz olur." — Aziz Luka'ya göre İncil 11, 41[7]
Babalar bu mirası sulandırmadan aldılar. Kartacalı Aziz Kıpriyanus Eserler ve sadakalar üzerine adlı bütün bir risalesini buna ayırır ve Kitap'taki imgeyi sürdürür:
"Vaftiz suyu cehennem ateşini nasıl söndürürse, sadaka ve doğruluk işleri de günahın alevini öyle söndürür." — Kartacalı Aziz Kıpriyanus, De opere et eleemosynis (Eserler ve sadakalar üzerine)[8]
Bu, günahları "ödemek" ya da Tanrı'yı satın almak değildir; bağışlanmanın tek kaynağı Mesih'in Haçı ve vaftiz lütfudur. Fakat sevgiyle canlandırılan sadaka, Tanrı'nın hafif günahların bağışlanmasına ve yüreğin dönüşümüne bağladığı yollardan biridir. Aziz Augustinus Enchiridion'da açıklar: imanla yapılan sadaka, duayla ve hayatın düzeltilmesiyle birleşince vaftizin kökte yaptığı işi hayatta sürdürür[9]. Bu, sadakada gelişmeye çalışmak için belirleyici bir sebeptir: Tanrı önünde bu kadar etkili hareket azdır.
Hangi ölçüyle yargılanacağız?
Mesih sadakayı Son Yargı'nın tam merkezine yerleştirdi. Aziz Matta'daki büyük sahnede Kral ne başarıları, ne bilgiyi, ne de vecdleri sorar: verilen ekmeği, paylaşılan giysiyi, ziyaret edilen hastayı ve mahpusu sorar.
"Çünkü acıkmıştım, bana yiyecek verdiniz; susamıştım, bana içecek verdiniz; yabancıydım, beni kabul ettiniz; çıplaktım, beni giydirdiniz. […] Amin, size derim: bu en küçük kardeşlerimden birine yaptığınızı bana yapmış oldunuz." — Aziz Matta'ya göre İncil 25, 35.40[10]
Zengin adam ile Lazarus meseli aynı şeyi olumsuz tarafından söyler: zengin adam büyük bir suç işlemez; yalnızca kapısındaki Lazarus'a hiçbir şey vermeden onu orada bırakır — ve bu ihmal onun mahvına yeter[11]. Aziz Yakup pratik kuralı çıkarır: gerekli şeylerden yoksun bir kardeşi görüp yalnızca güzel sözler söyleyen iman ölüdür.
"Diyelim ki bir kardeş ya da kız kardeş giysisiz ve günlük yiyecekten yoksun; içinizden biri onlara: 'Esenlikle gidin! Isının ve doyun!' der, ama yaşamak için gerekli olanı vermezse, bunun ne yararı var?" — Aziz Yakup'un Mektubu 2, 15-16[12]
Sadakada gelişmeye çalışmak, sonsuzluğun bağlı olduğu sınava hazırlanmaktır: etkili sevgi sınavına.
Vermekten çok iade etmek: sadaka ve adalet
Gelenekte en çok unutulan ve en keskin nokta budur. Babalar için sadaka vermek önce fazladan bir cömertlik eylemi değildir; çoğu zaman bir adalet eylemidir, çünkü zenginin fazlası bir anlamda zaten yoksula aittir. Milano'lu Aziz Ambrosius bunu açıkça söyler:
"Yoksula kendi malından vermiyorsun; ona kendisine ait olanı iade ediyorsun. Çünkü herkesin kullanımı için ortak verilen şeyi yalnızca kendine mal ediyorsun." — Milano'lu Aziz Ambrosius, De Nabuthe (Naboth üzerine), 12, 53[13]
Kapadokya kıtlığı sırasında vaaz eden Kayserili Aziz Basileios mantığı sonuna kadar götürür:
"Sakladığın ekmek aç olana aittir; sandıklarında tuttuğun manto çıplak olana; evinde çürüyen ayakkabı yalınayak olana; gömdüğün para ihtiyaç içinde olana aittir. Bu yüzden yardım edebileceğin insan sayısı kadar haksızlık işliyorsun." — Kayserili Aziz Basileios, Lk 12, 18 üzerine homili («Destruam horrea mea»)[14]
Aziz Yuhanna Hrisostomos, Katekizm'in aynen aldığı şu güçlü sonucu formüle eder:
"Yoksulları kendi mallarımıza ortak etmemek, onları soymak ve yaşamlarını ellerinden almaktır. Sahip olduğumuz mallar bizim değil, onlarındır." — Aziz Yuhanna Hrisostomos, Lazarus üzerine Homili, Katolik Kilisesi Katekizmi § 2446'da alıntılanır[15]
Bu gelenek özel mülkiyeti ortadan kaldırmaz — Kilise onu her zaman meşru tanımıştır. Fakat onun evrensel hedefini hatırlatır: yeryüzü malları herkes için yaratılmıştır; komşusu açlıktan ölürken fazlasını tutan kişi yalnızca cimri değil, adaletsizdir[16]. Bunu anlamak verme biçimini kökten değiştirir: artık sadaka "yukarıdan", eğilen bir hayırsever gibi değil, "aşağıdan", hesap veren bir emanetçi gibi yapılır.
Sadaka tam olarak nedir?
Eyleme dönüşen merhamet
Kelime şeyin kendisini söyler: eleêmosynê "merhamet" demektir. Bu yüzden sadaka önce parayla değil, eyleme geçen şefkatle tanımlanır. Bir bozuk para, bir yemek, bir çatı ile sadaka verilebilir; ama bir öğüt, bir bağışlama, bir ziyaret, bir dua ile de verilebilir. Sadakayı para vermeye indirgemek onun onda dokuzunu kaybetmektir.
Bedensel eserler, ruhsal eserler
Katolik gelenek sadakayı on dört merhamet eseri halinde sınıflandırmıştır: yedisi beden için, yedisi ruh için. Katekizm bunları şöyle toplar:
"Merhamet eserleri, komşumuzun bedensel ve ruhsal ihtiyaçlarında ona yardım ettiğimiz sevgi eylemleridir. […] Bu davranışlar arasında yoksullara yapılan sadaka kardeşçe sevginin başlıca tanıklıklarından biridir; Tanrı'nın hoşuna giden bir adalet uygulamasıdır da." — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2447[17]
| Bedensel merhamet eserleri | Ruhsal merhamet eserleri |
|---|---|
| Aç olanlara yemek vermek | Şüphede olanlara öğüt vermek |
| Susuzlara içecek vermek | Bilmeyenleri eğitmek |
| Çıplakları giydirmek | Günahkârları uyarmak |
| Yabancıları kabul etmek | Kederlileri teselli etmek |
| Hastalara yardım etmek | Hakaretleri bağışlamak |
| Mahpusları ziyaret etmek | Sıkıntı verenlere sabırla katlanmak |
| Ölüleri defnetmek | Diriler ve ölüler için Tanrı'ya dua etmek |
Bu liste donmuş bir katalog değildir; bir vicdan muhasebesidir. Sadakada gelişmek onu yavaş yavaş genişletmektir: anonim çekten gerçek ziyarete, maddi yardımdan verilen bağışlamaya, bedensel sadakadan ruhsal sadakaya geçmek. "Kırk Saatlerin yoksulu" Aziz Benoit-Joseph Labre ikisini birlikte tutardı: hiç sadaka dilenmeyen, katı zaruretini aşan her şeyi yoksullara vermekte acele eden bir dilenci olarak duada Tanrı'yla derin birlik içinde yaşardı[18].
Sadaka, sevgi, adalet: karıştırmamak gerekir
Yanlış anlamaları önlemek için Aziz Thomas Aquinas üç düzeyi dikkatle ayırır. Sadaka eylem olarak, bir borcu iade ettiğinde adalete, sevgiyle verdiğinde sevgiye aittir; fakat onun iç kökü daima sevginin etkisi olan merhamettir. Bu yüzden sadaka üzerine büyük incelemesini adaletin değil sevginin altında ele alır:
"Sadaka, merhamet aracılığıyla gerçekleştirilen bir sevgi eylemidir." — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 1[19]
Pratik sonuç büyüktür: sadakada gelişmek, dişlerimizi sıkarak vermeye zorlanmakla değil, içimizde vermeyi kolay ve sevinçli kılan sevginin büyümesine izin vermekle olur. Eli yöneten şey sevgidir; tersi değil.
Kutsal Yazı'da sadaka: kesintisiz bir çizgi
Yasa, Peygamberler ve yoksul
Musa'nın Yasası'ndan itibaren yoksul kutsal bir emanet gibidir: tarlada başak toplamasına izin verilmeli, ona el açılmalı, faizsiz ödünç verilmelidir. Tesniye bunu kaçışsız bir buyruk haline getirir:
"Kuşkusuz bu ülkede dertli hiç eksik olmayacak. Bu yüzden sana şu buyruğu veriyorum: ülkenizde yoksul ve dertli olduğunda kardeşin için elini ardına kadar açacaksın." — Tesniye 15, 11[20]
Süleyman'ın Özdeyişleri sadakayı bu kadar arzu edilir kılan "sırrı" söyler: yoksula vermek Tanrı nezdinde hesap açmaktır.
"Yoksula acıyan Rab'be ödünç verir; Rab de ona iyiliğini öder." — Süleyman'ın Özdeyişleri 19, 17[21]
Tobit, sadaka insanının modeli
Tobit Kitabı sadakanın büyük Kutsal Kitap kateşizmidir. Ninova'ya sürülmüş Tobit, ölüleri gömmek ve açları doyurmak için hayatını tehlikeye atar; kör ve yoksullaşmışken oğluna bağış pedagojisinin tamamını içeren altın kuralı aktarır:
"Sana ait olan mallarla sadaka ver. Yüzünü hiçbir yoksuldan çevirme, Tanrı'nın yüzü de senden çevrilmeyecektir. […] Oğlum, sahip olduğuna göre davran: bolluk içindeysen daha çok ver; ama azın varsa, sahip olduğun aza göre ver." — Tobit Kitabı 4, 7-8[22]
Tobit'ten üç pratik ders çıkar: yüz çevirmeden vermek (vermenin sevinci, kuşku ve pişmanlık duymadan), orantılı vermek (herkes imkânına göre; az da çok kadar değerlidir), her zaman vermek (yoksulken de, denenirken de).
Mesih ve sadaka: "Verin"
İsa sadakayı yalnızca tavsiye etmez: buyurur ve taşan bir vaatle onun bereketini güvence altına alır.
"Verin, size verilecektir: iyi ölçü, bastırılmış, sarsılmış, taşmış olarak kucağınıza dökülecek. Çünkü hangi ölçüyle ölçerseniz, size de aynı ölçüyle ölçülecektir." — Aziz Luka'ya göre İncil 6, 38[23]
Neredeyse hiçbir şey vermeyen, ama her şeyini veren dul kadını bütün zenginlerden daha çok över:
"Doğrusu size derim: bu yoksul dul kadın hepsinden daha çok koydu. Çünkü onların hepsi bağışlarını artanlarından koydular; o ise yoksulluğundan, yaşamak için elinde ne varsa hepsini koydu." — Aziz Luka'ya göre İncil 21, 3-4[24]
Bu, sadakanın ölçüsü hakkında belirleyici öğretidir: Tanrı verilen miktarı değil, elde tutulan miktarı tartar; elden çıkanı değil, yürekte kalanı ölçer. Zakkay ise dönüşümünü hemen sadakaya çevirir — "mallarımın yarısını yoksullara veriyorum" — ve İsa hemen ilan eder: "Bugün bu eve kurtuluş geldi […]"[25].
"Gizlide": niyetin saflığı
Fakat Mesih hemen uyarır: sadaka görülmek için yapılırsa kökünden bozulabilir. Aşağıda ele alınacak büyük tuzak budur.
"Sadaka verdiğin zaman sol elin sağ elinin ne yaptığını bilmesin; böylece sadakan gizli kalsın. Gizlide gören Baban sana karşılığını verecektir." — Aziz Matta'ya göre İncil 6, 3-4[26]
Aziz Pavlus ve vermenin sevinci
İlk Hristiyan toplulukları malları ortak kullanmalarıyla tanınırdı: "aralarında yoksulluk çeken yoktu"[27]. Aziz Pavlus Kiliseler arasında büyük bir yardım toplamayı bile düzenler ve bu fırsatla bağışın ruhsal yasasını verir: miktar değil, yürek önemlidir.
"Herkes yüreğinde kararlaştırdığı gibi versin; isteksizce ya da zorla değil. Çünkü Tanrı sevinçle vereni sever." — Korintlilere İkinci Mektup 9, 7[28]
Ve İncillerde korunmamış, ama bütün merhamet azizlerinin düsturu olmuş bir İsa sözünü aktarır:
"Vermek almaktan daha mutludur." — Elçilerin İşleri 20, 35[29]
Aziz Thomas'a göre sadakanın dereceleri
Aziz Thomas Aquinas Summa Theologiae'de sadakaya bütün bir soru ayırır (II-II, q. 32). Onun dört sonucu bütün pratik büyümeyi yapılandırır.
Sadaka, sevginin eylemi
Gördüğümüz gibi sadaka önce dışsal ve yalıtılmış bir hareket değildir: sevginin merhamet aracılığıyla etkili hale geldiği eylemdir[30]. Büyümenin ilk dersi şudur: kökü (Tanrı ve komşu sevgisini) işlemek, özsuyu (bağışı) yükseltir. Daha çok seven daha çok ve daha özgürce verir.
Yalnızca öğüt değil, buyruk
Sıkça şöyle itiraz edilir: "Sadaka iyi bir şeydir, ama zorunlu değildir." Aziz Thomas, buyruk kapsamına giren iki durumu birbirinden ayırarak cevap verir: fazladan olandan vermek ve aşırı ihtiyaç içindeki kişiye yardım etmek. Geri kalan her şey öğüt kapsamına girer; buna, geniş anlamda gerekli olandan, yani kişinin kendi hâline uygun saygınlığına hizmet edenden yapılan bağış da dâhildir[31]: bu bağış övgüye değerdir, ama emredilmemiştir.
"Fazladan olandan sadaka vermek buyruk kapsamındadır; aşırı ihtiyaç içinde olana sadaka vermek de böyledir. Bunun dışındaki sadaka öğüt kapsamındadır." — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 5[32]
İkinci ders: sadakada gelişmek olağanüstü bir iç coşku beklemekle değil, önce sıradan bir ödevi yerine getirmekle başlar. Fazlalık, cömertlik isterse dokunabilir diye saklanan bir hazine değildir; büyük ölçüde zaten borçtur.
Fazlalıktan vermek — bazen gerekli olandan da
"Yoksullar için kendimizi mahvetmeli miyiz?" sorusuna Thomas bütünüyle Katolik bir gerçekçilikle cevap verir: sevgi düzeni önce kendi geçimini ve sorumluluğumuzdakilerin geçimini sağlamayı, sonra fazladan vermeyi ister. Fakat başkasının aşırı ihtiyacı karşısında — biri ölecekse — gerekli olan bile sadakanın konusu haline gelebilir[33]. Üçüncü ders: sadakada gelişmek kendi fazlalığını yeniden tanımlamayı öğrenmektir. Her şeyden yoksun bir yüzle karşılaşıldığında vazgeçilmez sandığımız şeylerin çoğu fazlalık olarak görünür.
Bedensel sadaka ve ruhsal sadaka
Hangisi daha değerlidir? Thomas nüansla cevap verir: kendi içinde ruhsal sadaka daha üstündür, çünkü bedenden daha değerli olan ruha yardım eder ve daha kalıcı bir iyi sağlar; ama somut durumda bedensel sadaka daha acil olabilir — açlıktan ölen bir adama yemek vermeden önce kateşizm yapılmaz[34]. Dördüncü ders: sadakanın iki elini de büyütmek gerekir; ekmek ile Söz'ü, hareket ile duayı karşı karşıya koymadan.
| Aziz Thomas'ın sorusu | Cevap (ST II-II, q. 32) | Pratik sonuç |
|---|---|---|
| Sadaka bir sevgi eylemi midir? | Evet, merhamet aracılığıyla (a. 1) | Sevgiyi geliştirmek bağışı büyütür |
| Bir buyruk mudur? | Evet, fazlalıktan ve aşırı ihtiyaç halinde (a. 5) | Önce ödevdir, lüks değil |
| Hangi mallardan? | Fazlalıktan; aşırı durumda gerekli olandan (a. 6) | "Fazlalığını" sürekli yeniden tanımlamak |
| Bedensel mi ruhsal mı? | Ruhsal daha üstün, bedensel çoğu zaman daha acil (a. 3) | İki elle vermek |
Sadakayı kendi içinde nasıl büyütmeli?
Makalenin pratik kalbi buradadır: artık neden değil, nasıl.
Açık bir yürek istemekle başlamak
Sadaka elden önce yürekten doğar. Fakat yürek günahın etkisiyle kapanır ve mallarına sıkıca sarılır. İlk adım bu yüzden bir irade zorlaması değil, bir duadır: Tanrı'dan merhametli, yoksulu görebilen ve onun eksikliğinden acı duyabilen bir yürek lütfu istemek. "Açgözlülük putperestliktir", diye yazar Aziz Pavlus[35]; insan bundan tek başına kopamaz. Her gün verebilir hale gelmeyi istemek gerçek başlangıçtır.
Somut, düzenli ve orantılı vermek
Duyguya göre ara sıra yapılan sadaka büyütmez; ruh haline bağlı kalır. Azizlerin çoğu bir kural benimsemiştir: gelirin sabit bir kısmı, harcamalardan önce, Kitap'taki ondalık gibi ilk başta ayrılır[36]. Ay sonunda "kalanı" vermek çoğu zaman hiçbir şey vermemekle sonuçlanır. "Önce" ve önceden kararlaştırılmış bir oranı — mütevazı ama gerçek, yıllar içinde büyüyen bir oranı — vermek sadakayı erdemli bir alışkanlığa dönüştürür. Aziz Pavlus Korintlilere yoksullar için herkesin biriktirmeyi başardığı şeyi "haftanın ilk günü" bir kenara koymalarını zaten tavsiye ediyordu[37].
Yalnız fazlalığından değil, kendinden vermek
En kolay bağış para bağışıdır; en zor olanı ise kendinden vermektir: zamanını, dikkatini, varlığını. Yoksulun çoğu zaman en çok beklediği de budur. Bir hastayı ziyaret etmek, yalnız birini dinlemek, ölmekte olana eşlik etmek: bunların yerini hiçbir çek tutmaz. İncil'deki dul kadın "yaşamak için elinde ne varsa hepsini" verdiği için övülür. Sadakada gelişmek, fazlalıktan kendi özünü vermeye geçmektir: sahip olmadığını sandığın zamanı, saklamayı tercih edeceğin dikkati vermek.
Yoksulda Mesih'i görmek ve ona hizmet etmek
Filantropi ile Hristiyan sadakası arasındaki fark tek bir bakışta toplanır: Hristiyan Mesih'e verir. "Bunu bana yapmış oldunuz" (Mt 25, 40). Bu iman en sıradan hareketi bile dönüştürür. Tours'lu Aziz Martin henüz kateşümenken Amiens kapısında üşüyen bir dilenci için pelerinini ikiye böler; ertesi gece rüyasında Mesih'i o yarım pelerinle görür, meleklere şöyle der: "Martin beni bu giysiyle örttü"[38]. Benzer şekilde, diyakon Aziz Laurentius'tan Kilise'nin hazinelerini teslim etmesi istendiğinde yoksulları toplar ve onları gösterir:
"İşte Kilise'nin hazineleri." — Roma'lı Aziz Laurentius, diyakon ve şehit (✝ 258)[39]
Sadakada gelişmek, bu bakışı kendiliğinden hale gelene kadar çalıştırmaktır: artık "sosyal bir vaka" değil, Mesih'in bir üyesini görmek.
Sevinçle ve gizlide vermek
İki nitelik sadakayı tamamlar ve onu Tanrı'ya hoş kılar. Önce sevinç: "Tanrı sevinçle vereni sever" (2 Kor 9, 7). Zoraki bir sadaka yoksulun bedenini besleyebilir, ama yüreğini yaralar; sevinçli sadaka onu onurlandırır. Sonra gizlilik: İsa sol elin sağ elin ne yaptığını bilmemesini ister (Mt 6, 3). Bu sahte alçakgönüllülükten değil; görülmek için yapılan sadaka ücretini zaten almıştır — insanların takdiri — ve Tanrı'dan bekleyeceği bir şey kalmamıştır. Gizlice vermek hem verenin alçakgönüllülüğünü hem alanın onurunu korur.
Sadakayı dua ve oruçla birleştirmek
Yalıtılmış sadaka kurur; dua ve oruçla birleştiğinde alevlenir. Özellikle oruç sadakanın doğal müttefikidir: kendi soframızdan eksilttiğimiz şey başkasının ekmeği olur. Babalar buna "besleyen oruç" derdi: yoksul bizim mahrumiyetimizden yemiyorsa gerçekten oruç tutmuş sayılmayız. Büyük Aziz Leo üç eylemi böyle açıkça bağlardı: orucun eksilttiğini sadaka yoksula aktarır, dua da bunu Tanrı'ya sunar[40]. Bu konuda bkz. Oruçta nasıl gelişilir?.
Kaçınılması gereken tuzaklar
Vicdanı satın almak
İlk tuzak sadakayı bir aklanma makbuzu haline getirmektir: artık düşünmemek, yoksulu bir faturayı öder gibi kapatmak için vermek. Hristiyan sadakası karşılaşmadan muaf tutan bir geçiş ücreti değildir; ilişkinin başlangıcıdır. Aziz Alphonse de Liguori, Tanrı'nın öteki eserlerimizden çok irademizin bağışını hoş karşıladığını hatırlatır: sadakalarda ve perhizlerde O'na bize ait olanı veririz; irademizi O'na adadığımızda kendimizin tamamını veririz[41].
Aziz Alphonse'un söz ettiği bu uygunluk — sevgide Tanrı'nın iradesini yapmak — İlahi İrade'nin içinde yaşama bağışı (üçüncü Fiat) değildir: ilahi hayatın kendisinin alınıp ruhta etkide bulunması değil, gerekli ilk basamak olan erdemlerin kutsallığıdır. Üçüncü Fiat, basit sözlerle, Tanrı'nın şimdi vermek istediği bağıştır: artık yalnızca iradesini yapmak değil, İradesi'nin kendisinde yaşamak.
Saygısız sadaka
Küçülterek vermek, bir elle yaptığını öteki elle bozmaktır. Yoksul yukarıdan yardım edilen bir aşağı kişi değildir; kardeştir ve — Babaların diliyle — alacaklıdır. Hor gören sadaka rahatlatmaktan çok yaralar. İncelik, gizlilik ve onura saygı bağışın bizzat parçasıdır.
Görülmek için vermek
Mesih'in açıkça adını koyduğu tuzak budur (Mt 6, 1-4): şöhret için, "borazan çalarak" yapılan sadaka. Yoksul için yararsız değildir, ama veren için kısırdır; çünkü "ödülünü almıştır". Cömertliğin sahnelendiği sosyal medya çağında bu uyarı her zamankinden daha günceldir.
İhtiyat bahanesi
"Kötü kullanacak", "bu benim işim değil", "devlet bunun için var": ihtiyat görüntüsü altında sadakayı boğan akıl yürütmeler bunlardır. İhtiyat gerçek bir erdemdir; akıllıca vermek, ciddi eserleri tercih etmek, bir kötülüğü beslememek doğrudur. Fakat esas olarak hiç vermemeye yarıyorsa bahane haline gelir. Azizlerin kuralı tersinedir: kuşkuda yoksul kuşkudan yararlanır; çünkü vermek asla yanıltmaz.
Adaleti ve yakınları unutmak
Son olarak, uzaktaki sadaka yakındaki adaletten kaçmaya hizmet etmemelidir. Adil ücret ödemek, borçları yerine getirmek, kendi yakınlarına bakmak sadakadan önce gelir; sadaka bunların yerine geçmez. Aziz Pavlus, "kendi yakınlarıyla ilgilenmeyen […] imanı inkâr etmiştir", diye yazar[42]. Sevgi düzeni adalet ödeviyle ve en yakın komşuyla başlar.
Sadakanın meyveleri
Arındırır ve bağışlanma elde eder
Gördüğümüz gibi Kutsal Yazı ve Babalar sadakaya bir arındırma etkililiği bağlarlar — büyülü bir otomatiklik olarak değil, onu canlandıran sevginin meyvesi olarak. "Sadaka günahları bağışlatır" (Sir 3, 30); "ölümden kurtarır" (Tob 12, 9). Bu yüzden Kilise onu özellikle Oruç döneminde ve tövbenin somut ifadesi olarak tavsiye eder.
Tanrı'nın merhametini çeker
Krallığın yasası karşılıklılık yasasıdır: "Ne mutlu merhametli olanlara, çünkü onlar merhamet bulacaklar"[43]. Elini açan kişi sırayla "iyi ölçü, bastırılmış, sarsılmış, taşmış" bir karşılık alır (Lk 6, 38). Sadaka bu anlamda en güvenli yatırımdır: Rab'be ödünç verilir; O asla borçlu kalmaz.
Yüreği açgözlülükten özgürleştirir
Düzenli sadaka açgözlülüğün somut ilacıdır: paraya bağlılıktan kararlarla değil, gerçek bağışlarla parmakları birer birer açarak iyileşilir. Her sadaka sıkı tutuşu gevşetir. Zamanla bağlılıktan özgürleşmeyi ve yürek yoksulluğunu mümkün kılan alıştırma budur. Bkz. Açgözlülüğe karşı mücadelede nasıl gelişilir?.
Cennete hazırlar
Son olarak sadaka, malları sonsuzluğa "taşımanın" bilinen tek yoludur. Saklananı ölüm koparır; verileni Tanrı saklar.
"Yeryüzünde kendinize hazineler biriktirmeyin; orada güve ve kurt onları yer, hırsızlar duvarı delip çalar. Gökte kendinize hazineler biriktirin. […] Hazinen neredeyse yüreğin de orada olacaktır." — Aziz Matta'ya göre İncil 6, 19-21[44]
Aziz Pavlus zenginlere aynı şeyi yatırım diliyle söyler: "iyi işlerde zengin", "gelecek için sağlam bir temel biriktiren" kişiler olsunlar, gerçek yaşama erişsinler[45]. Vermek, yeryüzünün tutamayacağı şeyi önceden Cennete göndermektir.
Azizlerin okulunda sadaka
Kilise tarihi uzun bir sadaka insanları zinciridir. "Sevgi azizi" Aziz Vincent de Paul (1581-1660), sadakayı kurumsallaştırdı — Hayır Kardeşlikleri, Hayır Kızları, kürek mahkûmlarına, terk edilmiş çocuklara, savaşla harap olmuş Lorraine'in açlarına düzenli yardım — ama maddi bağışın ancak gerçek sevgiyle taşındığında değerli olduğunu hatırlattı:
"Tanrı'yı sevelim kardeşlerim, Tanrı'yı sevelim; ama kollarımızın pahasına, yüzümüzün teriyle olsun." — Aziz Vincent de Paul, Misyon rahiplerine sohbet[46]
XX. yüzyılda Kalkütalı Aziz Teresa, bedensel ve ruhsal sadakanın birleşmiş yüzünü dünyaya yeniden gösterdi: ölmekte olanları sokaklardan toplayıp çevrelenmiş şekilde ölmelerini sağlamak için; bunu toplumsal strateji için değil, en yoksulun içinde — sefilin dertli kılığına bürünmüş Mesih'te[47] — "Tanrı için güzel bir şey yapmak"[48] için yapmak. İkisinin arasında daha niceleri vardır: Aziz Jean de Dieu ve hastaneleri, Aziz Camille de Lellis ve hastalar, Kutsanmış Frederic Ozanam ve Aziz Vincent de Paul Konferansları, yetim kızlar için Providence'ı kurmak üzere sahip olduğu her şeyi satan Ars Papazı[49]. Hepsi aynı şeyi söyler: sadaka insanı olmadan aziz olunmaz.
Daha ileri gitmek için
- Sevgide nasıl gelişilir? — sadakanın görünür meyvesi olduğu teolojik erdem.
- Bağlılıktan özgürleşmede nasıl gelişilir? — sadakayı mümkün kılan mallarla özgür ilişki.
- İncil yoksulluğunda nasıl gelişilir? — Tanrı için eksikliği özgürce seçmek.
- Açgözlülüğe karşı mücadelede nasıl gelişilir? — sadakanın iyileştirdiği kusur.
- Oruçta nasıl gelişilir? — tövbenin öteki sütunu, sadakanın doğal müttefiki.
- Adalette nasıl gelişilir? — çünkü sadaka çoğu zaman bir borcu iade eder.
- Azizler sevgi hakkında ne der? — sevgi üzerine ruhsal sesler derlemesi.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1434, vatican.va'daki Fransızca metinden aynen alıntılanmıştır (FR): « La pénitence intérieure du chrétien peut avoir des expressions très variées. L'Écriture et les Pères insistent surtout sur trois formes : le jeûne, la prière, l'aumône (cf. Tb 12, 8 ; Mt 6, 1-18), qui expriment la conversion par rapport à soi-même, par rapport à Dieu et par rapport aux autres. » (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P46.HTM)
1Yeşaya Kitabı 58, 6-7, resmi Fransız litürjik çeviri (AELF), burada tamamıyla alıntılanmıştır: 6. ayet (haksız zincirleri kırmak, boyunduruğu çözmek, ezilenleri özgür bırakmak), ardından 7. ayet (ekmeği paylaşmak, kabul etmek, giydirmek, yüz çevirmemek). Gerçek orucu adalet ve paylaşım olarak yeniden tanımlayan büyük peygamberlik metni.
2Büyük Aziz Leo (✝ 461), Sermo XII (Ballerini), De jejunio decimi mensis I — onuncu ay orucu (Aralık Ember Days orucu) üzerine ilk vaaz, böl. 4: « Tria vero sunt quae maxime ad religiosas pertinent actiones, oratio scilicet, jejunium, et eleemosyna […] Oratione enim propitiatio Dei quaeritur, jejunio concupiscentia carnis exstinguitur, eleemosynis peccata redimuntur » — dua ile Tanrı'nın hoşnutluğu aranır, oruçla bedenin arzusu söndürülür, sadaka ile günahlar telafi edilir. Latince metin PL 54'te yayımlanan Ballerini edisyonundan aynen alınmıştır (archive.org sayısal kopyası); Fransızca çeviri makalenin çevirisidir. (Ballerini'nin sürekli numaralandırmasındaki 90 numara, yedinci ay orucuna ait başka bir vaazdır: karıştırılmamalıdır.)
3Tobit Kitabı 12, 8-9, resmi Fransız litürjik çeviri (AELF), burada tamamıyla alıntılanmıştır: "Doğrulukla dua etmek ve adaletle sadaka vermek, haksızlıkla zengin olmaktan daha iyidir. Altın biriktirmektense sadaka vermek daha iyidir. Sadaka ölümden kurtarır ve her günahtan arındırır. Sadaka verenler yaşamla doyurulacaktır." Melek Rafael'in Tobit'e ve oğluna öğüdü.
4Bilge Ben Sira (Sirak / Ecclesiasticus) 3, 30, resmi Fransız litürjik çeviri (AELF): "Su ateşin alevini söndürür, sadaka da günahların bağışlanmasını sağlar." (Bazı çeviriler günahların "kefaretini öder" ya da "bağışlar" der: makale her yerde AELF'nin sözünü izler.) Aziz Kıpriyanus ve Aziz Augustinus tarafından tekrar alınan, suyun ateşi söndürmesi şeklindeki klasik patristik imge.
5Daniel Kitabı 4, 24, resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Peygamber Daniel'in Kral Nebukadnessar'a öğüdü: günahları doğrulukla ve yoksullara merhametle telafi etmek. Burada izlenen numaralandırma: Fransız Kitaplarında olduğu gibi Vulgata'da da 4, 24 (« peccata tua eleemosynis redime »); aynı ayet bazı çevirilerde (örn. Segond) 4, 27 diye numaralanır.
6Aziz Luka'ya göre İncil 11, 41, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). İsa ritüel temizliği yüreğin sadakasına yöneltir.
7Kartacalı Aziz Kıpriyanus (✝ 258), De opere et eleemosynis (Eserler ve sadakalar üzerine), § 2. Kıpriyanus, Tb 12 ve Sir 3, 30 çizgisinde imanla yapılan sadakanın tatmin edici değerini geliştirir: « Hic quoque ostenditur et probatur quia, sicut lavacro aquae salutaris gehennae ignis extinguitur, ita et eleemosynis atque operationibus iustis delictorum flamma sopitur. » Metin PL 4.
8Aziz Augustinus (354-430), Enchiridion de fide, spe et caritate, böl. 70 (PL 40), gündelik dua üzerine 71-72. bölümlerle tamamlanır: her günün hafif günahları sadaka ve duayla bağışlanır, hayatı daha iyiye düzeltmek şartıyla — sadaka geçmiş kusurlar için Tanrı'yı yumuşatmaya yarar, gelecekteki cezasızlığı satın almaya değil.
9Aziz Matta'ya göre İncil 25, 31-46, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Son Yargı: ölçüt, Mesih'in kendisiyle özdeşleştirilen "en küçükler"e (a. 40) gösterilen etkili sevgidir.
10Aziz Luka'ya göre İncil 16, 19-31: zengin adam ve yoksul Lazarus meseli. Zengin adam çarpıcı bir suçtan değil, kapısında yatan Lazarus'a fazlasından hiçbir şey vermemiş olma ihmalinden mahkûm edilir.
11Aziz Yakup'un Mektubu 2, 15-16, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Merhamet eserleri olmadan iman ölüdür (bkz. Yak 2, 17).
12Milano'lu Aziz Ambrosius (✝ 397), De Nabuthe (Naboth üzerine), 12, 53: "Non de tuo largiris pauperi, sed de suo reddis. Quod enim commune est in omnium usum datum, tu solus usurpas." Malların evrensel hedefi öğretisinin kurucu metni; II. Vatikan Konsili'nin öğrettiği öğreti (Gaudium et Spes, § 69).
13Kayserili Aziz Basileios (✝ 379), Lk 12, 18 üzerine homili (In illud Lucae : « Destruam horrea mea », PG 31, 261-277), Kapadokya kıtlığı (368) sırasında verilmiştir; Türkçe çeviri makalenin çevirisidir.
14Aziz Yuhanna Hrisostomos (✝ 407), Lazarus üzerine Homili, Katolik Kilisesi Katekizmi § 2446'da alıntılanır: « Ne pas faire participer les pauvres à ses propres biens, c'est les voler et leur enlever la vie. Ce ne sont pas nos biens que nous détenons, mais les leurs. » Fransızca KEK (Laz. 1, 6 : PG 48, 992D), İngilizce edisyon « Hom. in Lazaro 2, 5: PG 48, 992 » verir (vatican.va üzerinde doğrulanmış referanslar). PG 48 taraması (archive.org) üzerinde doğrulama: Yunanca cümle — « τὸ μὴ μεταδιδόναι πένησιν ἐκ τῶν οἰκείων χρημάτων, ἁρπαγὴ πενήτων ἐστὶ καὶ ἀποστέρησις τῆς ἐκείνων ζωῆς· καὶ οὐ τὰ ἡμέτερα, ἀλλὰ τὰ ἐκείνων κατέχομεν » — 991. sütunun altında başlar ve 992. sütunun üstünü kaplar; Lazarus üzerine İKİNCİ söylevi kapatır (λόγος Βʹ, § ς' / 6; üçüncü söylev aynı 992. sütunun altında başlar). Akılda tutulacak edisyon referansı: De Lazaro, hom. 2, n. 6 (PG 48, 992): İngilizcedeki « 2 » (söylev) ile Fransızcadaki « 6 » (bölüm) her biri doğrudur, fakat Migne numaralandırmasında çiftlerin hiçbiri bütünüyle doğru değildir — işaret edilen farklılık buradan gelir.
15Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2446, vatican.va'daki Fransızca metinden aynen alıntılanmıştır (FR) — Hrisostomos alıntısından sonra: « Il faut satisfaire d'abord aux exigences de la justice, de peur que l'on n'offre comme don de la charité ce qui est déjà dû en justice » (AA 8); « Quand nous donnons aux pauvres les choses indispensables, nous ne leur faisons point de largesses personnelles, mais leur rendons ce qui est à eux » (S. Grégoire le Grand) — ve §§ 2402-2403: « Les biens de la création sont destinés à tout le genre humain »; « Le droit à la propriété privée, acquise ou reçue de manière juste, n'abolit pas la donation originelle de la terre à l'ensemble de l'humanité. » Fazlalıktan verilen sadaka bu yüzden yalnızca cömertliğe değil, adalete de katılır.
16Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2447, vatican.va'daki Fransızca metinden aynen alıntılanmıştır (FR): « Les œuvres de miséricorde sont les actions charitables par lesquelles nous venons en aide à notre prochain dans ses nécessités corporelles et spirituelles (cf. Is 58, 6-7 ; He 13, 3). […] Parmi ces gestes, l'aumône faite aux pauvres (cf. Tb 4, 5-11 ; Si 17, 22) est un des principaux témoignages de la charité fraternelle : elle est aussi une pratique de justice qui plaît à Dieu (cf. Mt 6, 2-4). » 14 eserin doğrulanmış listesi: « Instruire, conseiller, consoler, conforter […] pardonner et supporter avec patience »; « nourrir les affamés, loger les sans logis, vêtir les déguenillés, visiter les malades et les prisonniers, ensevelir les morts (cf. Mt 25, 31-46) ».
17Aziz Benoit-Joseph Labre (1748-1783): 26 Mart 1748'de Amettes'te doğdu, 16 Nisan 1783'te Roma'da öldü, 8 Aralık 1881'de XIII. Leo tarafından aziz ilan edildi; « hiç sadaka dilenmeyen ve katı zaruretini aşan her şeyi yoksullara vermekte acele eden » dilenci hacı (« He never asked for alms and was anxious to give away to the poor whatever he received in excess of his scanty wants »; Fransızca çeviri makalenin çevirisidir). Joseph Delany, « St. Benedict Joseph Labre », Catholic Encyclopedia, cilt 2, New York, Robert Appleton Company, 1907 (newadvent.org/cathen/02442a.htm). Günah çıkarıcısı Marconi'nin ilk biyografisi (İngilizce çeviri 1785, aynı maddede alıntılanır).
18Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 1, corpus, Leonin edisyondan aynen alınmıştır (Roma 1895, corpusthomisticum üzerinden): « dare eleemosynam proprie est actus misericordiae […] et quia misericordia est effectus caritatis, ut supra ostensum est, ex consequenti dare eleemosynam est actus caritatis, misericordia mediante » — sadaka bu yüzden merhamet aracılığıyla bir sevgi eylemidir.
19 30Tesniye 15, 11, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Yoksula el açma buyruğu; İsa tarafından Mt 26, 11'de tekrar anılır.
20Süleyman'ın Özdeyişleri 19, 17, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Bazı çeviriler şöyle der: "Yoksula veren Rab'be ödünç verir."
21Tobit Kitabı 4, 7-8, resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Tobit'in oğlu Tobias'a ruhsal vasiyeti: pişmanlık duymadan ve malına göre orantılı sadaka vermek.
22Aziz Luka'ya göre İncil 6, 38, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Veren kişiye geri verilen "taşan ölçü" vaadi.
23Aziz Luka'ya göre İncil 21, 1-4 (dul kadının akçesi), kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Tanrı bağışı verilen toplamla değil, geriye kalanla ölçer.
24Aziz Luka'ya göre İncil 19, 8-9, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Zakkay dönüşümünü hemen sadakaya ve dört kat iade etmeye çevirir.
25Aziz Matta'ya göre İncil 6, 3-4, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Gizlide yapılan ve "gizlide gören Baba" tarafından kabul edilen sadaka.
26Elçilerin İşleri 4, 34-35, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Yeruşalim topluluğu mallarını paylaşıyordu ve "aralarında ihtiyaç içinde olan yoktu."
27Korintlilere İkinci Mektup 9, 6-7, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Yeruşalim'in yoksulları için büyük yardım toplama bağlamında: verenin sevinci miktardan daha önemlidir.
28Elçilerin İşleri 20, 35, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Aziz Pavlus'un Efes ihtiyarlarına veda konuşmasında aktardığı İsa sözü (bir agraphon).
29Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 6, corpus, Leonin edisyondan aynen alınmıştır (Roma 1895, corpusthomisticum üzerinden): kişi kendine ve yakınlarına baktıktan sonra fazlalıktan verir; üçüncü durum hariç — « quando occurreret extrema necessitas alicuius privatae personae […] laudabiliter praetermitteret aliquis id quod ad decentiam sui status pertinere videretur, ut maiori necessitati subveniret » — başkasının aşırı ihtiyacı karşısında gerekli olandan bile övgüye değer şekilde verilebilir.
31 33Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 5, corpus, Leonin edisyondan aynen alınmıştır (Roma 1895, corpusthomisticum üzerinden): « Sic igitur dare eleemosynam de superfluo est in praecepto; et dare eleemosynam ei qui est in extrema necessitate. Alias autem eleemosynam dare est in consilio. » — fazlalıktan sadaka vermek ve aşırı ihtiyaç içindekine yardım etmek buyruk kapsamındadır; geri kalanı öğüt kapsamındadır.
32Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 3, corpus, Leonin edisyondan aynen alınmıştır (Roma 1895, corpusthomisticum üzerinden): kendi içinde ruhsal sadakalar üç bakımdan üstündür (« eleemosynae spirituales praeeminent, triplici ratione »); fakat belli bir somut durumda bedensel olan öne geçer — « magis esset pascendum fame morientem quam docendum »: açlıktan ölmekte olana öğretmekten önce yemek verilmelidir.
34Koloselilere Mektup 3, 5, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF): "açgözlülük, putperestliktir."
35Ondalık (Lev 27, 30; Tes 14, 22-29; Mal 3, 10) — gelirin onda biri — Yahudi ve sonra Hristiyan gelenekte orantılı ve düzenli bağışın, en başta ayrılan payın modelidir. Hristiyanlık bunu artık yasa olarak dayatmaz, ama ruhunu korur: önceden kararlaştırılmış bir orana göre önce vermek.
36Korintlilere Birinci Mektup 16, 1-2, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF): Aziz Pavlus, yoksullar için yapılacak yardımda herkesin her haftanın ilk günü kararlaştırdığı miktarı bir kenara koymasını tavsiye eder.
37Sulpicius Severus (✝ yakl. 420), Aziz Martin'in Hayatı (Vita sancti Martini), böl. 3: kateşümen asker Martin Amiens kapısında pelerinini paylaşır; ertesi gece Mesih'i o yarım pelerine bürünmüş görür. Latince metin CSEL 1; Fransızca çeviri Sources chretiennes no. 133.
38Roma'lı Aziz Laurentius (✝ 258), Papa Aziz Sixtus II'nin arşidiyakonu. Kilise'nin hazinelerini teslim etmesi istendiğinde yoksulları "Kilise'nin hazineleri" diye sundu. Gelenek Aziz Ambrosius, De officiis ministrorum, II, 28, 140'ta aktarılır (PL 16, 141).
39Büyük Aziz Leo, oruç üzerine vaazlar (12-20. vaazlar, De ieiunio, Ember Days vaazları dahil); burada oruç, sadaka ve dua sürekli birlikte ele alınır: orucun eksilttiğini sadaka yoksula verir.
40Aziz Alphonse de Liguori (1696-1787), Pratique de l'amour envers Jésus-Christ (Pratica di amar Gesù Cristo, 1768), böl. XIII, § 15 (« De l'obéissance »): « Dieu agrée davantage le sacrifice de notre propre volonté soumise à l'obéissance que tous les autres ; car dans les aumônes, les austérités, les macérations, nous donnons à Dieu ce qui nous appartient ; mais en lui consacrant notre volonté, nous lui donnons tout nous-mêmes. » Ed. Tournai 1845, s. 154 (§ 15 « De l'Obéissance »: sayfa kesiminde « les macéra- tions », archive.org taraması id pratiquedelamou00ligugoog üzerinden görülmüştür; önceki sürümdeki « […] » kaldırılmıştır). Aynı öğreti De l'uniformité à la volonté de Dieu (1755) risalesinde, § 1: « He who gives his goods in alms, his blood in scourgings, his food in fasting, gives God what he has. But he who gives God his will, gives himself, gives everything he is. » (İngilizce çeviri CCEL).
41Timoteos'a Birinci Mektup 5, 8, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Kendi yakınlarına adalet borcu, uzaktaki sadakadan önce gelir.
42Aziz Matta'ya göre İncil 5, 7, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Beşinci Mutluluk: "Ne mutlu merhametli olanlara, çünkü onlar merhamet bulacaklar."
43Aziz Matta'ya göre İncil 6, 19-21, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Yeryüzünün bozulabilir hazinelerine karşı gökteki hazineler.
44Timoteos'a Birinci Mektup 6, 17-19, kaynak makalede resmi Fransız litürjik çeviri (AELF). Zenginlere: iyi işlerde zengin, cömert olmak ve "gelecek için sağlam bir temel" biriktirmek.
45Aziz Vincent de Paul (1581-1660), Misyon rahiplerine sohbet, yalnızca Pierre Coste'un kritik edisyonundan alıntılanmıştır: Correspondance, entretiens, documents, cilt XI (Entretiens aux Missionnaires, cilt 1), Paris, Gabalda, 1920-1925, s. 40. Parça duygusal sevgiyi (duygular) etkili sevgiyle (eylemler ve hizmet) karşıtlar. Abelly'ye (1664/1684) yapılan her atıf çıkarılmıştır; parça orada doğrulanamadığı için.
46« Le Christ sous le déguisement de sa détresse »: İngilizce « His distressing disguise » ifadesinden çevrilmiştir; aynı söyleşide Mère Teresa'nın sözü (Muggeridge, Something Beautiful for God, 1971) — distressing, duygusal anlamda « sarsıcı » değil, « dert içinde olan, üzücü » demektir.
47« Faire quelque chose de beau pour Dieu » (do something beautiful for God): Kalkütalı Aziz Teresa'nın (1910-1997) düsturu; Malcolm Muggeridge'in kitabına adını vermiştir, Something Beautiful for God, Londra, Collins, 1971 (Mère Teresa ile söyleşisinin transkripsiyonu).
48Ars Papazı Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), 1818'de Ars'a atandı: birkaç yıl sonra yoksul genç kızlar için « Providence » denen bir yetimhane kurdu (Catholic Encyclopedia, « St. John Vianney », newadvent.org/cathen/08326c.htm). Evi satın almak için sahip olduğu her şeyi sattı — « he sold all that he possessed, and purchased the house for the sum of 20,000 francs » — ve gelişinden (9 Şubat 1818) itibaren hayırseverliği onu kutsal üstadından miras tahta karyola ve örtülerden zaten yoksun bırakmıştı: « The furniture which he had inherited from his holy master consisted of a wooden bedstead and some coverlets, of which his charity soon dispossessed him » (abbé Alfred Monnin, Vie du Curé d'Ars, « Fondation de la Providence » bölümü; İngilizce çeviri Life of the Curé d'Ars, archive.org üzerinden doğrulanmıştır).
49