Adalette Nasıl Büyürüz

Mesih'in kutsadığı bir açlık

Kalbin tüm eğilimleri arasında, adalet susuzluğu Mesih'in mutlu ilan ettiği duygulardan biridir. Dördüncü mutlu haber, bunu kutsanmış bir açlık olarak tanımlar:

«Adalete aç ve susamış olanlar ne mutlu, çünkü doyacaklar.» — Aziz Matta'ya göre İncil 5, 6^[1]

Ve daha da ileri gider: Krallığın adaleti, Kanun uzmanlarının adaletini aşmalıdır: «Eğer adaletiniz Ferisiler ve yazıcıların adaletinden üstün olmazsa, göklerin krallığına giremezsiniz.» (Mt 5, 20)^[2]. Yani vasat, dışsal, hesapçı bir adalet vardır ve çağrıldığımız daha yüksek bir adalet vardır. Adalette büyümeye çalışmak, titiz olmak değildir: Tanrı'nın ancak doyurabileceği bir doğruluğa açlık duymaktır. Mesih ayrıca adaletin geri döndüğü ikinci bir mutlu haberiyle listesini mühürler: «Adalet uğruna zulüm görenler ne mutlu!» (Mt 5, 10)^[3] — bu erdem için acı çekmenin değerli olduğunun kanıtı.

Ahlaki erdemlerin en üstünü

Dört kardinal erdem — sağduyu, adalet, cesaret, ölçülülük — arasında, gelenek adalete özel bir yer verir. Aziz Thomas Aquinas, onun ahlaki erdemlerin en üstünü olduğunu öğretir ve iki neden sunar: ruhun en soylu kısmı olan iradede bulunması (cesaret ve ölçülülüğün düzenlediği duyarlılıkta değil) ve nesnesinin kendi iyiliğimiz değil, başkalarının iyiliği olması^[4]. Adalet, tanımı gereği bizi kendimizden çıkaran tek erdemdir: ölçülü ve cesur kişi kendisi için olur, ama adil kişi ancak başkası için olur.

Adalet, Aziz Thomas'ın öğrettiği gibi, erdemli insanın başkalarına karşı iyi davranmasıyla övülür: bu anlamda o, bir bakıma başkasının iyiliğidir. — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 58, a. 12 (respondeo'nun anlamı, özet ifade)^[5]

Bu yüzden adalette büyümek, birçok ibadetten daha güvenilir bir ruhsal olgunluk testidir: Kendi tesellilerine dönük bir dindarlıkla yetinebiliriz; ama adalette büyümek, gerçekten başkalarının haklarına — öncelikle Tanrı'nın haklarına — yönelmekle olur.

«Sezar'a hakkını ver... Tanrı'ya hakkını ver»: tüm yaşamı düzenleyen erdem

Adalet, ahlaki yaşamın diğer alanlarından biri değildir: en yüksekten en alçak olana tüm ilişkileri keser. Mesih, vergi parası önünde özlü bir formül vermiştir:

«Sezar'a ait olanı Sezar'a, Tanrı'ya ait olanı Tanrı'ya verin.» — Aziz Matta'ya göre İncil 22, 21^[6]

Aziz Pavlus, bu buyruğu toplumsal ilişkilerin ayrıntılarına kadar genişletir: «Herkese hakkını verin: birine vergi, diğerine harç, birine saygı, diğerine onur.» (Rm 13, 7)^[7]. Tüm Hristiyan yaşamı, büyük bir borç ödemesi olarak okunabilir: Tanrı'ya karşı bir borç (tapınma, itaat, sevgi), insanlara karşı bir borç (saygı, doğruluk, yardım, bağışlama). Adalette büyümek, bu borcu her yerde görmeyi ve onu yerine getirmeyi öğrenmektir — zorunluluktan değil, kalbin doğruluğuyla.

Araçlardan önce bir açıklama: Adalette büyümekte başarısız oluruz, eğer sahte bir adalet peşindeysek. Adaleti yasa ile, haklı olma duygusuyla veya kendi çıkarlarını savunmakla karıştırırız. Hristiyan adaleti bambaşkadır ve onu tam olarak tanımlamak, yolun yarısıdır.

Herkese Hakkını Vermek

Katolik Kilisesi'nin Kateşizmi, kelime kelime üzerinde düşünülmesi gereken kanonik tanımı verir:

“Adalet, Tanrı’ya ve komşuya hak ettiklerini vermek konusunda sürekli ve kararlı iradeye sahip olan ahlaki erdemdir. Tanrı’ya karşı adalete 'din erdemi' denir. İnsanlara karşı ise herkesin haklarına saygı göstermeyi ve kişiler ile ortak iyilik açısından hakkaniyeti teşvik eden insan ilişkilerinde uyumu sağlamayı gerektirir.” — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1807^[8]

Bu tanım, Aziz Thomas tarafından benimsenen Roma hukukçularından doğrudan gelir — Aziz Thomas onu, Ulpianus'un cuique yazdığı yerde unicuique ile yazar: iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens — “adalet, herkese hakkını vermek konusunda sürekli ve kalıcı iradedir”^[9]. Burada iki kelime belirleyicidir. Hakkı: Adalet, herhangi bir şeyi, keyfi olarak değil, diğerine hukuken ait olanı verir. Sürekli ve kararlı: Adalet geçici bir ruh hali değil, maliyeti olsa bile devam eden sağlam bir tutumdur. Klasik motto iki Latince kelimede özetlenir, Papa Francis’in hatırlattığı gibi: “unicuique suum”, yani “herkese hakkı”^[10].

Duygu Değil, İrade Erdemi

Adalet duyarlılıkta değil, iradede yatar^[11]. Bu büyüme için çok önemlidir: dünyadaki adaletsizliği daha çok hissetmekle değil, duygusuz bile olsa burada ve şimdi hakkını vermeyi kararlı şekilde istemekle adil olunur. Çok öfkelenip yakından derinlemesine adaletsiz olunabilir; hiç hissetmeyip hakkını titizlikle ödeyen de olabilir. Adalet, doğru eylemlerle ölçülür, öfkenin yoğunluğuyla değil. Papa Francis bunu en net şekilde şöyle tanımlamıştır:

“Adil insan dürüst, sade ve açıktır, maske takmaz, olduğu gibi görünür, açık sözlüdür.” — Papa Francis, 3 Nisan 2024 katehezi^[12]

Bu şeffaf doğruluk — “evet” gerçek bir evet, “hayır” gerçek bir hayırdır (Mt 5, 37) — büyüyen adaletin ilk yüzüdür: çift taraflı olmayan bir yaşam.

Tanrı’ya Karşı Adalet, Komşuya Karşı Adalet

Kateşizmin tanımı, adaleti ayrılmaz iki yöne yönlendirir: Tanrı’ya ve insanlara. Tanrı’ya karşı adalet din erdemi adını alır: Yaratıcı’ya hak ettiği ibadet, şükran ve itaatin verilmesi. İnsanlara karşı ise herkesin haklarına saygı gösterir ve ortak iyilik için çalışır. Ancak sıra önemlidir: Tanrı’ya karşı adaletsiz olup insanlara tam adil olunamaz, çünkü tüm borçların en başında yaratığın Yaratıcısına olan borcu vardır. Bu yüzden adalette büyümek yukarıdan başlar — Tanrı’ya olan borçtan — sonra komşuya olan borca doğru iner.

Adalet Erdemi ile “Tanrı’nın Adaleti”ni Karıştırmamak

Bir ayrım birçok karışıklığı önler. Adalet kelimesi Kutsal Yazı’da birkaç anlama sahiptir. Bazen bu makalenin konusu olan kardinal erdem anlamında — herkese hakkını vermek. Bazen ise lütufla adil kılınan insanın içsel kutsallığı anlamında — Aziz Pavlus’un “İbrahim Tanrı’ya inandı ve bu ona adalet sayıldı” (Rm 4, 3) dediği “adalet”tir; bu durumda haklılaştırma, Tanrı’nın ücretsiz işi olup bizim erdemimiz değildir. Son olarak, bazen de bir ilahi sıfat olarak kullanılır: Tanrı’nın Adaleti, herkese yaptıklarına göre karşılık veren ve Merhameti ile birleşen. Bu makale birinci anlam üzerinedir; üçüncü anlam için bkz. Adalet ve Merhamet Tanrısı. Bu anlamları ayırmak, ahlak üzerine bir incelemeyi lütuf tartışmasına dönüştürmekten — ve tam tersinden — kaçınmayı sağlar.

Adalet tek bir homojen blok değildir: düzenlediği ilişkilere göre birkaç türe ayrılır. Aristoteles’in mirasçısı Aziz Thomas, büyük biçimlerini ve yan erdemleri ayırır. Bu yapıyı anlamak, adaletimizin nerede somut olarak büyümesi gerektiğini görmeye yardımcı olur.

Genel veya Yasal Adalet: Ortak İyilik

İlk tür, toplumsal bütünü ilgilendirir: topluluğa hakkını vermek ve eylemleri ortak iyilike yönlendirmek için olan adalettir^[13]. “Yasal” denir çünkü adil yasa herkesin iyiliği için gerekeni yerine getirir: vergi ödemek, adil kurumlara saygı göstermek, topluluğu dolandırmamak. Papa Francis bunun anahtarını vermiştir: gerçek bir iyilik asla izole değildir.

“Herkesin iyiliği yoksa benim için gerçek bir iyilik olamaz.” — Papa Francis, 3 Nisan 2024 katehezi^[14]

Burada büyümek, hayatı sadece özel olarak düşünmeyi bırakıp, herkesin iyiliğini kendi yerine taşımak demektir — dolandırıcılıktan kaçınmaktan, yasal zorunluluk olmadan hizmet etmeye kadar.

Değişim Adaleti: Takasların Eşitliği

İkinci tür, bireyden bireye ilişkileri düzenler: sözleşmeler, takaslar, ücretler, borçlar adaletidir. Kesin bir eşitlik ister: alınanı tam olarak vermek, adil fiyatı ödemek, sözünde durmak, zarar vermemek. Günlük küçük ihanetlere en açık adalettir — eksik yapılan işin tam ücretini almak, unutulan borç, geri alınan verilen söz. Yasası basit ve kaçınılmazdır: haksız alınan geri verilmelidir. Kateşizm kesin der:

“Değişim adaleti gereği, yapılan haksızlığın telafisi için çalınan malın sahibine iadesi gerekir.” — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2412^[15]

Dağıtıcı Adalet: Adil Paylaşım

Üçüncü tür, tersine bakar: topluluk (veya yetkili kişi) üyelerine ne vermelidir. Malların, yükümlülüklerin ve onurların liyakat ve ihtiyaçlara göre, kayırma ve ayrım yapmadan paylaşımını yönetir. Aile reisi, sorumlu, üst için adalettir: adil dağıtmak, kendi yakınlarını kayırmamak, herkese payını vermek. Değişim adaleti aritmetik eşitlik isterken (herkese eşit), dağıtıcı adalet orantılı eşitlik ister (herkese hakkı kadar).

Yan Erdemler: Borçlu Olduğumuz Ama Eşitleyemediğimiz Şeyler

Bu kesin türlere, Aziz Thomas ek bir dizi yan erdem ekler: bunlar başkalarına borçlu olunan bir şeyi geri verir, ancak bunu tam olarak eşitleyemezler, çünkü borç bir anlamda sonsuzdur veya ödenmesi imkansızdır^[16]. Bunlar şunlardır:

• din erdemi, Tanrı’ya hak edilen ibadeti sunar — ancak Yaratıcı’ya borçlu olunanı asla tam olarak karşılayamaz;
• saygı, ebeveynlere ve vatana borçlu olunanı verir — asla tamamen ödenemeyen bir borçtur;
• şükran, iyiliksevere teşekkür eder (bkz. Şükran içinde nasıl büyünür);
• doğruluk (veya doğruculuk), başkalarına samimi bir söz borcunu “verir”;
• ayrıca adalet, cömertlik, nezaket gibi erdemler, katı yasanın yetmediği yerde adaleti sürdürür.

Tablo okuması: Bu türler birbirine karşı değildir, birbirini tamamlar. Aynı gün dört türü de gerektirebilir: Tanrı’ya ibadet etmek (din erdemi), dürüstçe ödeme yapmak (değişimsel), bize bağlı olanlara adil davranmak (dağıtıcı), herkesin iyiliğini gözetmek (yasal). Adalette büyümek, hepsine saygı göstermek, birini diğerlerinin pahasına feda etmemektir.

İşte bu makalenin pratik özü. Ruhani rehberler sadece adaleti övmekle kalmamış, herkesin erişebileceği araçlar göstermiştir.

Öncelikle Tanrı’ya borcunu vermek: din erdemi ve ibadet

İlk borç Tanrı’ya olduğundan, adaletin ilk uygulaması ibadettir. Tanrı’ya hak ettiği ibadeti, şükranı ve itaatı sunmak gönüllü bir bağlılık değil, en temel adalet eylemidir; diğer tüm erdemler buna bağlıdır^[17]. Tanrı’yı “unutmak” sadece soğukluk değil, aynı zamanda adaletsizliktir, çünkü Yaratıcı’ya kesinlikle borçlu olunanı vermeyi reddetmektir. Her güne bir ibadetle başlamak, Pazar gününü kutsamak, Kutsal Ayin’e katılmak ve Kutsal Sakrament’i tapmak, ilk borcu günbegün ödemektir. Bkz. Kutsal Ayin ibadetinde nasıl büyünür.

Görev bilincinde ve küçük işlerde titiz olmak

Adalet büyük olaylarda değil, küçük sadakatte büyür: özenle yapılan iş, tutulan söz, saygı gösterilen zaman, sonuna kadar tamamlanan görev. Bu, İncil’in sadakat yasasıdır:

“En küçük şeyde güvenilir olan, büyük şeyde de güvenilirdir; en küçük şeyde dürüst olmayan, büyük şeyde de dürüst değildir.” — Luka İncili 16, 10^[18]

Görev bilinci — tam olarak yerim (ebeveyn, çalışan, amir, vatandaş) neyi emrediyorsa — adaletin şekillendiği sıradan alandır. Adil olmak, dünyayı değiştirmeyi hayal etmekle değil, bugün kendi durumunun somut borcunu vermekle olur.

İade etmek ve onarmak

Değişimsel adaletin korkutucu ve özgürleştirici bir sonucu vardır: haksız yere alınan şey geri verilmelidir. Başkasının malını — para, iftira ile çalınan itibar, ödenmemiş borç — elinde tutmaya devam ettikçe dönüşüm tamamlanmaz. Model, Mesih’le karşılaşması hemen iade ile sonuçlanan Zakkay’dır:

“Birine zarar verdiysem, ona dört katını vereceğim.” — Zakkay, Luka İncili 19, 8^[19]

Verilen zararı onarmak — iade, özür, iftiranın düzeltilmesi — hevesli bir seçenek değil, adaletin zorunluluğudur. Bu onarımın iyileştirici boyutu için bkz. Onarıcı adalet ve Onarımda nasıl büyünür.

Doğruyu söylemek ve sözünde durmak

Doğruluk, adaletin yan erdemidir: başkalarına doğru bir söz borçluyuz. Yalan söylemek, abartmak, iftira atmak, pohpohlamak, komşuyu hak ettiği bir borçtan — doğru sözden — mahrum bırakmaktır. Mesih doğru sözü yalın haliyle şöyle ifade eder:

“Sözünüz, ‘evet’ ise ‘evet’, ‘hayır’ ise ‘hayır’ olsun. Bundan fazlası kötülükten gelir.” — Matta İncili 5, 37^[20]

Adalette büyümek, sözünü güvenilir kılmaktır: vaatlerine sadık kalmak, faydalı yalanı reddetmek, bir itibarı sözlerle yıkmamak. Doğru bir söz zaten bir adalet eylemidir.

Şükretmek: şükran

Şükran da bir adalettir: iyiliksevere — önce Tanrı’ya, sonra insanlara — hak ettiği minnettarlığı verir. Nankörlük sessiz bir adaletsizliktir, alır ama vermez. Şükran duygusunu geliştirmek, gerçekten teşekkür etmek, alınan iyiliği unutmamak gerçek bir borca saygı göstermektir. Bkz. Şükran içinde nasıl büyünür.

Adalete merhameti katmak

Sadece adalet sertleşir. Bu yüzden gelenek onu her zaman merhamet ile birleştirir. Aziz Thomas'ın Matta İncili yorumunda benimsediği bir özdeyiş dengeyi şöyle kurar:

“Merhametsiz adalet zalimliktir; adaletsiz merhamet ise çözülmenin anasıdır.” — Aziz Thomas Aquinas'ın benimsediği özdeyiş, Matta İncili Üzerine Yorum, 5. bölüm, 2. ders (Mt 5, 7 üzerine)^[21]

Peygamber Mika bunu, doğru bir yaşamın programı haline gelmiş bir formülle çoktan özetlemişti:

“Ey insan, diye yanıtlıyor peygamber, sana iyi olan bildirildi, Rabbin senden ne istediği: hukuka saygı göstermekten, sadakati sevmekten ve Tanrınla yürümeye kendini vermekten başka bir şey değil.” — Mika 6, 8^[22]

Adalette büyümek, katılaşmak değil; hak edileni vermeyi öğrenmek, yumuşaklıktan vazgeçmeden ve sertliği bozmadan hakkı korumaktır. Bu birliktelik, adaleti taçlandıran sevgiyle mükemmelleşir (bkz. Sevgide nasıl büyünür).

Lütfu dilemek ve “adaletimiz” Mesih’le birleşmek

Son olarak, mükemmel adalet yalnızca kendi gücümüzle kazanılmaz. Hristiyan, onu Aziz Pavlus’un “adaletimiz” dediği Mesih’ten alır:

“Tanrı sayesinde, Mesih İsa'dasınız; O, bizim için Tanrı'dan gelen bilgelik, adalet, kutsanma, kurtuluş oldu.” — Korintliler Birinci Mektubu 1, 30^[23]

Her gün şöyle dua etmek: “Rab, beni adil kıl, herkese hakkını vermeyi öğret” adil olmaya başlamaktır. Mesih’le birleşmek, sakramentlere başvurmak, adaleti kaynağından almaktır — çünkü kimse tek başına adil olmaz.

Her erdem gibi, adaletin de taklitleri vardır. Bunları bilmek büyümeyi korur, çünkü gerçek anlamda büyümeyen sahte bir adalet için çok fazla gayret harcanabilir.

Legalizm: Ferisilerin Adaleti

İlk tuzak: adaleti kuralın dışsal uygulanmasına indirgemek ve esas olanı ihmal etmektir. Bu, Mesih’in Ferisilere yönelik en sert eleştirisidir:

“Vay halinize, ikiyüzlü din bilginleri ve Ferisiler! Çünkü nane, rezene ve kimyondan ondalık veriyor, ama Yasa'nın en önemli olanını ihmal ediyorsunuz: adalet, merhamet ve sadakat.” — Matta İncili 23, 23^[24]

Detaylarda kusursuz olabilir, ama özde derin bir adaletsizlik içinde olunabilir. Gerçek adalet, işaretlenen kutuların toplamı değildir; o, kalbin doğruluğudur. Bu yanlış anlamalar için bkz. Adaletle İlgili Yaygın Hatalar.

Merhametsiz Adalet: Zalimliğe Dönüşen Katılık

İkinci tuzak, daha önce adı geçen: hakkını acımasızca talep eden buz gibi katılık. Kendisi için katı adaleti isterken başkalarına bunu reddetmek, kişilere bakmadan kuralı uygulamak, adaleti bir silah haline getirmektir. “Merhametsiz adalet zalimliktir”: kalbi sertleştiren bir adalet erdemi artık Hristiyan değildir.

Adaletle İntikamı Karıştırmak

Üçüncü tuzak: kini adalet arzusu kılığında sunmak. “Adalet yerini bulsun” demek, aslında cezalandırmak, intikam almak, aşağılamak istemek olabilir. Oysa Kutsal Yazı intikamı Tanrı’ya bırakır:

“Sevgililer, kendiniz öç almayın, Tanrı'nın gazabına yer bırakın. Çünkü Kutsal Yazı'da şöyle deniyor: Öç benimdir, herkese hak ettiğini ben vereceğim, diyor Rab.” — Romalılar 12, 19^[25]

Erdemli adalet hakkın yeniden tesisini ister, karşı tarafın acı çekmesini değil. Başkasının kötülüğünden zevk almaya başladığınızda, artık adalet değil intikam konuşur.

Tanrı’ya Karşı Adaletsizlik: Pratik Kötülük

Dördüncü ve en görünmez tuzak: insanlara karşı titiz olup Tanrı’yı unutmak. Borçlarını ödeyip başkalarına saygı gösterdiği için kendini adil sanan kişi, Yaratıcı’ya gereken ibadet, itaat ve şükranı reddeder. Bu temel bir adaletsizliktir, çünkü ilk borcu ihmal eder. Yalnızca yatayda kalan, Tanrı’ya hakkını vermeyen bir adalet eksiktir.

Yakından Adaletsizken “Adalet” İçin Mücadele Etmek

Son tuzak: soyut adalet için coşmak — büyük davalar, insanlık, uzak ezilenler — ama yakın çevresine karşı sert, haksız veya adaletsiz olmak. Adalet erdemi genel öfkelerde değil, gerçek iş arkadaşı, eş, ast, komşuya karşı doğrulukta kendini gösterir. Sevgi gibi, adalet de verilen değil, hayal edilen yakını ölçer.

Gerçekten adalette büyüdüğümüzü nasıl anlarız? Haklı hissetmekle değil, kalıcı meyvelerle.

Barış

İşaya’nın müjdelediği ilk meyve barıştır — çünkü çatışmalar adaletsizlikten doğar ve adalet onları yatıştırır:

“Adaletin eseri barış olacak ve adaletin uygulanması sonsuza dek huzur ve güvenliktir.” — İşaya 32, 17^[26]

Papa Fransiskus bunu ısrarla — iki kez — onaylıyor: “Adalet olmadan barış olmaz”^[27]. Herkese hakkı verildiğinde rekabet sona erer; hile yapıldığında savaş gizlenir. Büyüyen bir adalet önce uygulayanı, sonra çevresindekileri sakinleştirir.

Doğruluk ve Sadelik

İkinci meyve: şeffaf doğruluk. Adil insan, dediği gibi, “maske takmaz”: basit, açık ve güvenilirdir. Sözü geçerlidir. Ona güvenilebilir. İç ve dış birliği — dışarıda ve içeride aynı olmak — bir özgürlüktür: artık çift oyun oynamaya, sahte hesaplar gizlemeye gerek yoktur.

Sosyal Dostluk ve Ortak İyilik

Üçüncü meyve: adalet bağ kurar. Herkese hakkını verip herkesin iyiliğini gözeten adil kişi, etrafında yaşamı mümkün kılan güveni örer. Papa Fransiskus bu adil insanları “evrensel kardeşlik arzusunu kalplerinde taşıyan hayalperestler”^[28] olarak tanımlar — ütopyacılar değil, günlük sadakatleriyle taş taş üstüne koyan doğru insanlardır. Kutsal Yazı vaat eder: “Adalet ve sadakati arayan yaşam ve yücelik bulur!” (Süleyman’ın Özdeyişleri 21, 21)^[29].

Tanrı'nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) aktarılan İlahi İrade maneviyatı, adalete en yüce vurgusunu verir. İnsanlara karşı adaletin ötesinde, yaratılmışın Yaratıcısına karşı borcunu ön plana çıkarır: Tanrı'ya, tüm yaratılışın borçlu olduğu ve günahın ondan esirgediği görkemi, sevgiyi ve tapınmayı geri vermek.

Burada iki ifade tanımlanmayı gerektirir, çünkü tüm konu aralarındaki farktadır. Tanrı'nın iradesini yapmak, iki iradeyi koruyarak Tanrı'ya itaat etmektir — boyun eğdirdiğimiz bizimki ve izlediğimiz O'nunki — sadık bir hizmetkâr gibi. İlahi İrade'nin içinde yaşamak ise bambaşkadır: irademiz silinir ve Tanrı'nın İradesi bizde bizzat etkili olur — etkili tek bir irade — Babası'nınkine sahip olan bir evlat gibi. Aynı şekilde Fiat — Tanrı'nın yarattığı sözcük — burada Tanrı'nın bizzat edimini belirtir: İlahi İrade içinde konulan bir edim artık yalnızca bizim küçük insani edimimiz değildir, onu bizde koyan Tanrı'dır ve bu yüzden sonsuz değeri vardır.

Luisa'ya iletilen vahiylerde Mesih, kendi Kurtuluşunu bu ilahi hakların iadesine bağlar: özünde, İsa ona dünyaya hem insanın Kurtuluşunu hem de İradesinin Hükümdarlığını kurmak için geldiğini, Yaratıcı olarak kendisine adaletle ait olan hakları geri almak için geldiğini — ve Kurtuluşta, konutuna onu kurduğu tüm görkemi geri vermek için aşağılanmalara ve çarmıha kadar boyun eğdiğini emanet eder^[30].

Bu ışıkta, İlahi İrade içinde yaşamak, en yüce adaleti yerine getirmektir: Tanrı'ya insan ve dünya üzerindeki tüm haklarını geri vermek, Mesih'in Baba'ya sonsuz bir görkem ve sevgiyle sunduğu ebedi Fiat ile birleşmektir. Yaratılmış kendi başına borcunu karşılayamaz; ancak İlahi İrade'ye girerek, Mesih ile birlikte Tanrı'ya hak ettiği onuru sunar — ve adalet en saf biçimine ulaşır: artık sadece «Sezar'a ait olanı Sezar'a vermek» değil, tüm genişliğiyle «Tanrı'ya ait olanı Tanrı'ya vermek»tir. Bu zirvede adalette büyümek, Tanrı'nın hak ettiği gibi herkes tarafından tanınmasını, sevilmesini ve yüceltilmesini arzulamak ve kendi yaşamını bu düzene sunmaktır.

Bir erdemde büyümek, onu soyut bir ideal olarak sabitlemekle değil, onu mükemmel yaşayanları seyretmekle olur. Adaletin de ustaları vardır.

Aziz Yusuf, «Adaletli Adam»

İncil, Yusuf'a tek ama belirleyici bir sıfat verir:

«Eşi Yusuf adil bir adamdı ve onu herkese açık şekilde suçlamak istemediğinden gizlice göndermeye karar verdi.» — Matta İncili 1, 19^[31]

Onun adaleti soğuk bir sertlik değildir: Meryem'in gizemi karşısında tedbirli, saygılı ve Tanrı'nın sesine açık olur. Yusuf adaletlidir çünkü doğru olanı yapmak ister ve incitmekten kaçınır; adaleti meleğin öğüdünü dinler ve hemen itaat eder. Gerçek adaletin ezmediğini gösterir: iyiliği arar, Tanrı'yı dinler ve sessizce hareket eder. Bu, merhameti kaybetmeden hakka aç bir adaletin tam modelidir.

Mesih, «Bizim Adaletimiz»

Ama en yüce usta Mesih'in kendisidir. Aziz Augustinus, dört erdemi Tanrı sevgisinin biçimleri olarak tanımlarken, adalete en yüksek tanımı verir:

«Adalet, yalnızca Tanrı'ya hizmet eden ve bu yüzden insana tabi olan her şeyi iyi yöneten sevgidir.» — Aziz Augustinus, Katolik Kilisesi Ahlakı, I, 15, 25^[32]

Adalet, kökeninde, hayırseverlikten ayrılamaz: Tanrı'ya hakkını veren ve bundan sonra her şeyi düzenleyen sevgidir. Bu yüzden adalette büyümek ile sevgide büyümek, nihayetinde tek ve aynı yoldur. Her şeyi veren Mesih — Baba'ya Çarmıh'a kadar itaat, insanlara kurtuluş — ete bürünmüş adalettir; ve O'nda, «bizim adaletimiz» (1 Kor 1, 30), bizim adaletimiz tamamlanır.

Adalet büyük ilanlarla büyümez, ancak sadık ve tekrarlanan doğrulukla gelişir. İncelenen yöntemler, en temel olandan en zorlu olana kadar basit bir programa özetlenebilir:

Tablo okunuşu: Bu uygulamaların hiçbiri gösterişli değildir; onları sadakatle tekrarlamak insanı doğru kılar. İlk olarak — Tanrı'ya hakkını vermek — başlanır ve diğer her şey buradan düzenlenir.

Önemli olan adaleti genel olarak hedeflemek değil, bugün somut borcu kavramaktır — ödenmesi gereken bu hak, tutulması gereken bu söz, sunulması gereken bu ibadet, onarılması gereken bu haksızlık. Çünkü adalet, Mesih’in “mutludur adalet için aç olanlar” dediği en üstün ahlaki erdemdir ve eseri barıştır. «Önce Tanrı’nın Egemenliğini ve onun adaletini arayın» (Mt 6, 33)^[33]: her tam olarak yerine getirilen hak, bu Egemenliğe ve sevgi içinde tam olgunluğa ulaşmış adalet olan kutsallığa bir adımdır.

• Azizler Adalet Hakkında Ne Söylüyor — bu erdem üzerine azizlerin, doktorların ve mistiklerin büyük sözlerinden seçmeler.
• Adaletle İlgili Yaygın Yanlışlar — kaçınılması gereken yanlış anlamalar: adaletin sadece yasacılığa, intikama veya hak talebine indirgenmesi.
• Onarıcı Adalet — iyileşme ve uzlaşma perspektifinde haksızlıkların onarımı.
• Adalet ve Merhamet Tanrısı — ilahi sıfat: Tanrı’nın Adaleti ile Merhametinin nasıl birleştiği.
• Minnettarlıkta Nasıl Büyünür — Tanrı’ya ve insanlara karşı adaletin tamamlayıcı erdemi olan şükran.
• Sevgide Nasıl Büyünür — adaleti taçlandıran ve mükemmelleştiren teolojik erdem.
• İhtiyatta Nasıl Büyünür, Güçte Nasıl Büyünür ve Ölçülülükte Nasıl Büyünür — adaletin en üstün kardinal erdem olduğu diğer üç kardinal erdem.