Kuvvette Nasıl Büyünür

Diğer Tüm Erdemleri Ayakta Tutan Erdem

Dört kardinal erdem, tüm ahlaki yaşamın döndüğü menteşelerdir (cardo, menteşe). Bilgelik Kitabı bunları şöyle sıralar: İlahi Bilgelik « itidali ve ihtiyatı, adaleti ve kuvveti öğretir; hayatta insanlara daha faydalı bir şey yoktur » (Bil 8, 7)^[3]. Kuvvetin burada kendine özgü ve vazgeçilmez bir işlevi vardır: Tehlike anında diğer üç erdemi ayakta tutan odur. İhtiyat yapılacak iyiliği görür, adalet herkese hakkını verir, itidal hazları dizginler; fakat kuvvet olmadan, iyilik pahalıya ya da tehlikeliye döndüğünde hepsi çöker.

« Kuvvet, zorluklar karşısında iyiliğin peşinde sebat ve kararlılık sağlayan ahlaki bir erdemdir. […] Kuvvet erdemi, ölümü bile yenmeyi, sınavlara ve zulümlere göğüs germeyi mümkün kılar. Kişiyi, haklı bir davayı savunmak için kendinden ve hayatından vazgeçmeye ve fedakârlığa hazırlar. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1808^[4]

Buradan gelen bir sezgi vardır ki gelenek bunu sıkça dile getirmiştir: Cesaret, sınav anında her erdemin şekli gibidir. Baskı altında kendini inkâr eden bir iyilik, korkudan yalan söyleyen bir dürüstlük, tehdide boyun eğen bir sadakat henüz tam anlamıyla birer erdem değildir: Onlarda sebat eksikti. Kuvvette büyümek, diğer tüm erdemlerini sınav geldiğinde dayanacak şekilde sağlamlaştırmaktır.

Hristiyan Yaşamı Bir Mücadeledir

İkinci sebep daha varoluşsaldır: Hristiyan yaşamı, Kutsal Kitap'ın ilkinden son kitabına kadar bir mücadele olarak tasvir edilir. « Yeryüzüne barış getirmeye geldiğimi sanmayın » (Mt 10, 34); « Göklerin Egemenliği zorlanıyor ve zorlayanlar ona sahip oluyor » (Mt 11, 12). Aziz Pavlus askeri imgeyi tekrar tekrar kullanır:

« Rab'de ve O'nun kudretli kuvvetinde kuvvetli olun. Şeytanın düzenlerine karşı durabilmek için Tanrı'nın zırhını kuşanın. » — Efeslilere Mektup 6, 10-11^[5]

Kateşizm bu öğretiyi yumuşatmadan tekrarlar: « Hristiyan yaşamı bir mücadeledir », ve « fedakârlık ve ruhsal mücadele olmadan kutsallık yoktur »^[6]. Mücadele varsa kuvvete ihtiyaç vardır: Yaralamak için değil, dayanmak için. Hristiyan sınavı aramak zorunda değildir, ama ondan kaçacağı da vaat edilmemiştir; ona vaat edilen, ayakta kalacak gücü varsa sınavı atlatacağıdır. Kuvvet, tam da kolay günlerde biriktirilen, zor günler için hazırlanan bu azıktır. Bu mücadeleye hazırlayan uyanıklık için bkz. Ruhani uyanıklıkta nasıl büyünür.

Felç Eden Korkuyu Yenmek

Son olarak, kuvvet insanı korkudan kurtarır; iyiliği felç eden bu evrensel yoldaştan. İnsan sadece kötülükten dolayı günah işlemez; korkaklıktan — elâlem ne der korkusu, acı çekme korkusu, kaybetme korkusu, hoşnut edememe korkusu — çokça günah işler. Bu yüzden Kutsal Kitap'ta en çok tekrarlanan emir şudur: « Korkma. » Tanrı, görevinin eşiğinde Yeşu'ya tekrarlar:

« Güçlü ve yürekli ol! Korkma, yılma, çünkü Tanrın Rab gideceğin her yerde seninle beraberdir. » — Yeşu Kitabı 1, 9^[7]

Ve Mesih, Tutkusunun arifesinde, bunu miras bırakır: « Dünyada sıkıntınız olacak. Ama cesur olun! Ben dünyayı yendim » (Yuhanna 16, 33)^[8]. Aziz II. Jean-Paul, papalığının başlangıcında bunu haykırmıştır — « Korkmayın! Kapıları, Mesih'e ardına kadar açın »^[9]. Kuvvette büyümek, her gün, korkunun bizim yerimize karar vermesine izin vermemeyi öğrenmektir.

Yöntemlere geçmeden önce belirleyici bir düzeltme: birçok kişi yanlış bir kuvvet peşindedir. Sertlik, hissizleşme, kasvetli bir iradeciliği hedeflerler — bunların hepsi sahtedir. Kuvvet erdemi ise bambaşka bir şeydir ve onu tam olarak tanımlamak yolun yarısıdır.

Bir Kardinal Erdem Olarak Kuvvet, Mizaç Sertliği Değildir

Ruhun kuvveti bir mizaç ile karıştırılamaz. Bazıları doğuştan korkusuzdur, bazıları ise çekingen; bu henüz erdem değildir. Düşünmeden atılan korkusuz kişi cesur değildir, ihtiyatsızdır; korkan ama görev gereği yerinde duran ise zaten kuvvetlidir. Erdem, korkunun yokluğu değil, korkunun iyilik uğruna kontrol altına alınmasıdır. Aziz Thomas bunu şöyle açıklar: kuvvet, « korkulara ve cesaretlere » bakar, her ikisini de ölçülü kılar ki ruh, ne aşırı korkudan ne de aşırı cesaretten iyilikten sapmasın^[10].

Kuvvet, şiddet ya da kavgacılıkla da karıştırılamaz. En yumuşak huylu doktorlardan Aziz Fransuva de Sales, bunun ölçüsünü verir: gerçek kuvvet yumuşaktır, gerçek yumuşak huyluluk ise kuvvetlidir — kararlılık ve yumuşaklık bir aradadır, onun mektuplarında ve Tanrısal Hayata Giriş eserinde olduğu gibi^[11].

Gerçek kuvvetin ispatlayacak bir şeyi yoktur: o, öfkelenmeden dayanır. Patlayan bir sertlik çoğu zaman gizlenen bir zayıflıktır. Gerçek kuvvetin işareti olan ve ona düşman olmayan bu yumuşaklık hakkında bkz. Yumuşak huylulukta nasıl büyünür.

Karşı Koymak ve Katlanmak: Kuvvetin İki Eylemi

Aziz Thomas, kuvvette iki eylem ayırt eder ve bu, tüm gelişimi aydınlatır. Birincisi karşı koymak (aggredi) eylemidir: tehlikenin üzerine gitmek, engeli aşmak, zor olan iyiliği göze almak. İkincisi ise katlanmak (sustinere) eylemidir: uzaklaştırılamayan bir kötülük karşısında, kaçmadan ve yıkılmadan dimdik durmak. İkisi de gereklidir, fakat aynı derecede değildirler.

« Kuvvetin asıl eylemi katlanmaktır; yani tehlikeler karşısında yerinde sabit kalmaktır, saldırmaktan ziyade. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 123, a. 6^[12]

Bu tez pratik hayat için altın değerindedir ve yaygın kanaatin tersinedir. Spontane olarak cesaretin atılmak olduğunu düşünürüz; Aziz Thomas ise önce dayanmak olduğunu öğretir. Bunun üç sebebini verir: Katlanan kişi, kendisinden daha güçlü bir baskı altındadır (oysa saldıran, kendini daha güçlü bilir); katlanmak uzun sürer, bazen çok uzun (oysa saldırı kısadır); ve katlanmak, saldırı hamlesinden daha olgun, önceden oluşmuş bir kararlılık gerektirir^[13]. Saldırıya geçen kahraman, yıllarca nöbet tutan anne, isyan etmeyen hasta, alkışsız bir görevi sürdüren adamdan daha kuvvetli değildir. Kuvvetin en yüce biçimi uzun süren sabırdır.

Katlanmanın Üstünlüğü: Dayanmak, Saldırmaktan Daha Kuvvetlidir

Katlanmanın bu üstünlüğünden ruhani hayatın tüm gerçekçiliği doğar. Çoğu mücadelemiz bir parlama ile değil, sürekli sadakatle kazanılır. Bir alışkanlık, bir sınav, bir acı, kahramanca bir saldırı ile değil, her gün verilen görevi sürdürerek yenilir. Bu yüzden kuvvet, doğal olarak iki yakın erdeme açılır: sabır, mevcut kötülüğe cesareti kaybetmeden katlanır; sebat, sona kadar sürdürür. Kuvvet, bu iki erdemin ortak köküdür; her birinin kendine özgü bir yüzü olduğu için ayrı ele alınır. Bkz. Sabırda nasıl büyünür ve Sebatta nasıl büyünür.

Doğal Kuvvet, Aşılanmış Erdem ve Kutsal Ruh'un Armağanı

Belirleyici ve en teselli verici gerçek: Hristiyan kuvveti, üç düzeyde işler ve bunları ayırt etmek cesaret kırıklığını önler. Önce kazanılmış kuvvet vardır; alıştırma ve alışkanlıkla elde edilen, pagan felsefesinin de bildiği kuvvet — insanın kendini aşarak geliştirdiği tür. Sonra aşılanmış kuvvet gelir; kutsal kılınan lütufla ruha dökülen, insan kararlılığını doğaüstü bir amaca yükselten: artık sadece tehlike karşısında durmak değil, Allah için durmak. Son olarak kuvvet armağanı vardır; Kutsal Ruh'un yedi armağanından biri olan bu armağan, artık yükseltilmiş insan kararlılığı değil, Ruh'un bizzat içimizdeki eylemidir ve « insani ölçüyü aşan bir ruhsal kararlılık » verir^[14].

İşte bu armağan, açıklanamaz olanı açıklar: On beş yaşındaki bir genç kızın cellatlara şarkı söyleyerek karşı koyması, yaşlı birinin işkenceye dayanması, çekingen bir ruhun aniden sarsılmaz hale gelmesi. Aziz Pavlus bunu bizzat yaşamış ve tüm insan mantığını altüst eden bir cümleyle özetlemiştir:

« Lütfum sana yeter: kuvvetim, güçsüzlükte tam olarak ortaya çıkar. […] Çünkü ben zayıfken, işte o zaman kuvvetliyim. » — İkinci Korintlilere Mektup 12, 9-10, resmî litürjik çeviri (AELF)^[15]

Pratik sonuç çok büyüktür: kuvvet yalnızca iradeyle koparılan bir şey değildir, alınan bir şeydir. Bu yüzden büyümenin ilk yolu dişleri sıkmak değil, istemek ve dayanmaktır. Buna tekrar döneceğiz.

Her ahlaki erdem gibi, kuvvet de iki uçurumun zirvesinde durur. Bir yanda, eksiklikle: korkuya boyun eğen korkaklık ve yumuşaklık; diğer yanda, aşırılıkla: ihtiyatsızca kendini tehlikeye atan ve yalnızca kendi gücüne güvenen atılganlık. Bunları tanımak, büyümeyi korur; çünkü kuvvetini bir taraftan düşerek mahvedebilirsin.

Korkaklık ve İnsan Saygısı: Korkuya Boyun Eğmek

İlk düşman eksiklikle saldırır. Bu, korkaklıktır (güçlü anlamda çekingenlik): aşırı korku, zor olan iyilikten kaçmak, konuşmak gerekirken susmak, durmak gerekirken mevkiyi terk etmektir. Aziz Thomas, kuvvete karşıt kötülükler arasında sayar: burada korku "düzensiz" olur, çünkü kaçınılmaması gereken şeyden kaçılır ya da acıdan günaha göre daha çok korkulur^[16]. Korkaklık, korku duygusu değildir — ki bu istemsiz ve masumdur —, korkuya rıza göstermektir: kötülükten kaçmak için iyiliği terk etmektir.

Bunun en günlük hali insan saygısıdır: başkalarının görüşünden korkmak, imanı yaşamak veya itiraf etmekten alıkoyar. Dua etmekten çekinilir, bir inanç gizlenir, alay edilme korkusuyla akıntıya kapılır. Mesih burada uyardı:

"Beni ve sözlerimi bu sapkın ve günahkâr nesil önünde kim inkâr ederse, İnsanoğlu da, Babasının yüceliğiyle geldiğinde onu inkâr edecektir." — Aziz Markos'a göre İncil 8, 38 resmî litürjik çeviri (AELF)^[17]

Yumuşaklık ise onun kardeşidir: artık tehlikeden korkmak değil, çabadan kaçmak, zahmetli olandan uzak durmaktır. Yumuşak ruh, büyük bir saldırıyla değil, bin küçük terk edişle düşer. Büyümenin sinsi düşmanıdır; çünkü savaştan önce kaçar.

Atılganlık ve Kendine Güven: Allah'sızca Kendini Tehlikeye Atmak

Karşıt düşman daha sinsi, çünkü cesaret görüntüsüne sahiptir. Bu, atılganlıktır: gereksiz ve ihtiyatsızca tehlikeye atılmak, kibir, risk tutkusu veya kendi gücüne dair yanılsama ile. Aziz Thomas buna bir kötülük der: atılgan kişi "aklın önüne geçer" ve ihtiyatın sakındırdığı tehlikeye atılır^[18]. Atılgan kişi kuvvetli değildir; ihtiyatsız ve çoğu zaman kibirlidir.

Bunun ruhsal kökü kendine güvenmektir: Allah'a değil, kendine dayanmak. Kişi, dayanabileceğini sanarak kendini ayartıya maruz bırakır; lütuf araçlarını ihmal eder, iradesine güvenir; meydan okumayı cesaret gösterisi için arar. Oysa "Ayakta durduğunu sanan, düşmemeye dikkat etsin" (1 Kor 10, 12)^[19]. En emin olan Petrus — "Herkes sende tökezlese de ben tökezlemem" (Mk 14, 29) — aynı gece üç kez inkâr etti. Gerçek kuvvet, sınavı aramaz ve asla kendi sağlamlığına dayanmaz: Allah'a dayanır. Onu atılganlıktan kökten ayıran budur.

Doğru Denge: Allah'a Dayalı Alçakgönüllü Bir Sebat

Bu iki uçurum arasında, erdem gelenekte şöyle özetlenen bir dengede durur: "katılaşmadan sağlam, kendine güvenmeden cesur, kaynağında alçakgönüllü bir kuvvet." Cesaret eder, ama ihtiyatla; katlanır, ama katılaşmaz; dayanır, ama kendinden başkasına yaslanır. Aşağıdaki tablo bu ayırt etmeyi gösterir.

Tablo okuması: Kuvvet, iki tehlike arasında kırılgan bir nokta değil, her bir kötülüğün ayırdığı şeyleri bir arada tutan bir doluluktur — korkaklığın cesareti ve atılganlığın ihtiyatı, Allah'a alçakgönüllü dayanışla desteklenir. Kuvvette büyümek, iki uçtan da uzaklaşmakla olur.

Aziz Thomas, Cicero’yu takip ederek, kuvvetin dört ekli erdemini ayırt eder; bunlar, belirli durumlara uygulanan yönleri gibidir. Bunları bilmek, kuvvetimizin somut olarak nerede büyümesi gerektiğini tespit etmeye yardımcı olur. İkisi saldırma eylemine, ikisi ise katlanma eylemine bakar.

• Yüce gönüllülük (« büyüklük ruhu ») onura layık büyük şeylere yönelir: Ruhun, küçüklükle alçalmadan ya da kibirle şişmeden, zor ve soylu olanı üstlenmeye itmesidir^[20]. Aziz Avilalı Teresa bunu sürekli vaaz ederdi: « Allah, cesur ruhlardan hoşlanır, yeter ki onlar alçakgönüllülükle yürüsünler. »^[21] Azizliğe yüksekten bakmayı, vasatlığı reddetmeyi, büyük arzulara cesaret etmeyi sağlar.
• İhtişam (magnificence), Allah ve komşu için maliyetli büyük işlere yöneltir: Büyük bir iyiliğin gerektirdiği harcamadan geri durmaz.
• Sabır, mevcut kötülüklere üzüntüye kapılmadan katlanır — bu, kuvvetin çekilen kötülüğün süresine bakan yönüdür.
• Sebat (ve süreklilik), başlanmış iyide sonuna kadar dayanır, zamanın yorgunluğuna karşı koyar.

Sabır ve sebat, dayanıklılığın iki yönü, Hristiyan yaşamında o kadar önemlidir ki her birinin ayrı bir makalesi vardır: Sabırda nasıl büyünür ve Sebatta nasıl büyünür. Burada özetiyle yetinelim: kuvvette büyümek, hem yükseklikte (Allah için büyük şeylere cesaret etmek) hem de süreklilikte (küçük şeylerde sonuna kadar dayanmak) büyümektir.

İşte bu makalenin pratik kalbi. Ruhani ustalar yalnızca kuvveti övmekle kalmamış; herkesin ulaşabileceği, tekrarlanabilir, somut yöntemler de göstermişlerdir. Bunlar birkaç ana başlıkta toplanabilir.

Kuvvet Lütfunu İstemek

İlk ve en belirleyici yol: Kuvvet aynı zamanda bir lütuf olduğundan, onu kendi başımıza üretmeyiz, isteriz. Aşılanan kuvvet ve Kutsal Ruh’un armağanı, dua ile alınır; tıpkı havarilerin Kutsal Oda’da korkudan (« Yahudilerden korktukları için kapıları kapamışlardı », Yuhanna 20, 19) Pentekost cesaretine geçmeleri gibi. Konfirmasyon sakramenti tam da bunun için düzenlenmiştir:

« Konfirmasyon, vaftiz lütfunun büyümesini ve derinleşmesini sağlar […] bize, imanı söz ve eylemle yaymak ve savunmak, Mesih’in adını yiğitçe itiraf etmek ve Haç’tan asla utanmamak için Kutsal Ruh’un özel bir kuvvetini verir. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1303^[22]

Sık sık bir güven eylemi tekrarlamak ve Ruh’tan kuvvetini istemek — özellikle beklenen bir sınavdan, korkulan bir konuşmadan, bir sınavdan önce — dindar bir formül değildir: sağlamlığın kaynağından beslenmektir. Kuvvet, alçakgönüllü bir kalple istenir; tıpkı Süleyman’ın hikmeti istemesi gibi.

Allah’a Dayanmak, Kendi Kuvvetine Değil

İşte Hristiyan kuvvetini sıradan stoacı cesaretten ayıran anahtar: Kişi kendine değil, Allah’a dayanır. Bu, tüm Kutsal Kitap’ın merkezi paradoksudur — gerçek kuvvet, zayıflığının bilincinden doğar; çünkü bu, Allah’ın kudretine açılır.

« Beni kuvvetlendirenin aracılığıyla her şeyi yapabilirim. » — Filipililere Mektup 4, 13^[23]

Aziz Pavlus « her şeyi yapabilirim » demez, « beni kuvvetlendirenin aracılığıyla her şeyi yapabilirim » der. Fark burada. Kendi kaynaklarına güvenen ruh, onları aşan ilk sarsıntıda çöker; Allah’a dayanan ruh ise Allah’ın ölçüsünde bir kuvvet bulur. Bu yüzden Mezmur yazarı tekrar tekrar söyler: « Rab benim kuvvetim ve kalkanımdır » (Mezmur 27, 7); « Rab benim ışığım ve kurtuluşumdur: Kimden korkayım? » (Mezmur 26, 1)^[24]. Avilalı Azize Teresa, bu huzuru brevyarında sakladığı şiirde sabitlemiştir:

« Nada te turbe, nada te espante: todo se pasa; Dios no se muda. La paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene, nada le falta: sólo Dios basta. » — Avilalı Azize Teresa^[25]

Allah’a dayanmak, hareketsiz kalmak değildir: Kişi, kendine dayanmadan hareket eder. Bu kendini teslim ediş, kuvvetin ruhudur; onu güven ve teslimiyete bağlar. Bkz. Güven içinde nasıl büyünür ve Allah'a Teslimiyette Nasıl Büyünür.

Küçük Şeylerle Başlamak

Kuvvet, önce büyük fırsatlarda oluşmaz — onlar nadirdir —, fakat küçük ve tekrarlanan sadakatte şekillenir. Hayatı boyunca küçük korkaklıklara boyun eğmiş biri, şehitlik gününde cesur olamaz. Her küçücük feragat — zamanında kalkmak, tatsız bir işi bitirmek, verilen sözü tutmak, bir alaya katılmamak — iradeyi, esas meselede dayanmak gerekeceği gün için güçlendirir. « Çok küçük şeyde sadık olan, çokta da sadıktır » (Luka 16, 10)^[26]. Büyük kuvvet, çok sayıda küçük sadakatin birleşimidir. Lisieux’lu Azize Teres, bu küçük şeyleri kendi yolu yaptı: bir iğneyi sevgiyle yerden almak, hoşnutsuz bir rahibeye sessizce katlanmak, kendisini kızdırana gülümsemek. Yol herkesin ulaşabileceği bir yoldur, fakat yalnızca kuvvetlilerde bulunan bir süreklilik ister.

Kaçmaya Meyilli Olduğumuz Şeylerle Yüzleşmek

Kuvvet, yüzleşmekle kanıtlandığına göre, onu artıran doğrudan bir egzersiz vardır: korkunun bizi kaçırdığı şeye, görev gerektiriyorsa, bilinçli olarak gitmek. Korkaklıktan sustuğumuz gerçeği söylemek, korkudan ertelediğimiz kararı almak, insan korkusunun felç ettiği eylemi yapmak, korkulan bir barışmanın ilk adımını atmak. Her korkuyu iyilik için aştığımızda kuvvet büyür; her boyun eğişte korkaklık yerleşir. Mücadele alışkanlıkla kazanılır: « kuvvet erdemi, korkuyu yenmeyi sağlar » (KKK § 1808), fakat bu, korkuyu yenerek elde edilir. Burada sınav aramak değil — bu, atılganlık olurdu —, görev gerektirdiğinde ondan kaçmamaktır.

Günlük Hayata Katlanmak, Yılmamak

Kuvvetin ana eylemi dayanmak olduğuna göre, en büyük egzersiz alanı katlanılan gündeliktir: hastalık, karşıtlık, monotonluk, başarısızlık, yorgunluk, süren haç. Şikâyet etmeden görevde kalmak, değiştirilemeyeni yıkılmadan taşımak, bir düşüşten sonra yılmadan yeniden başlamak — işte güçlü ruhları oluşturan sıradan dayanıklılık. Mesih bunun yasasını vermiştir:

« Sebatınızla canınızı kazanacaksınız. » — Aziz Luka’ya göre İncil 21, 19^[27]

Bu dayanıklılık kadercilik değildir: Pasif değil, aktif bir kuvvettir; çekilen kötülüğü sunuya dönüştürür. Buradaki en tehlikeli düşman, bırakmaya iten ruhsal üzüntü olan cesaretsizliktir. Bu mücadele hakkında bkz. Acedia ile mücadelede nasıl büyünür.

Lütuf Kaynaklarından Beslenmek

Kuvvet yalnızca iradeden beslenmez: onun sakramental kaynakları vardır. Efkaristiya, özellikle kuvvetlilerin gıdasıdır: Melek tarafından getirilen ekmek, İlyas'a Horeb'e kadar kırk gün yürüme kuvvetini nasıl verdiyse — « Kalk ve ye, çünkü yol senin için çok uzun » (1 Kr 19, 7) — komünyon da ruhu yolculuğa kuvvetlendirir. Kateşizm, onun « günahı ayırdığını » ve günlük hayatın zayıflatmaya meyilli olduğu sevgiyi kuvvetlendirdiğini öğretir^[28]. Günah çıkarma ise, düşüşle sarsılan kuvveti yeniden ayağa kaldırır, lütfu geri verir ve ümitsizliği kırar. Komünyon almak, tapınmak, günah çıkarmak, kuvvetin tazelendiği kaynaklarda durmaktır. Sık Komünyonda Nasıl Büyünür ve Düzenli günah çıkarmada nasıl büyünür başlıklarına bakınız.

İsa'nın Çilesini ve Şehitleri Tefekkür Etmek

Son olarak, bir erdemde tefekkür ederek büyünür; bu erdemi zirveye taşıyanları düşünerek. Hristiyan kuvvetinin mutlak modeli, Çilesinde « utancı hiçe sayarak Çarmıh'a katlanan » Mesih'tir (İbr 12, 2)^[29]. Getsemani'yi tefekkür etmek — burada İsa korkuyu yaşar (« ruhum ölümüne kadar kederli », Mk 14, 34) ve teslimiyetle aşar (« Benim değil, Senin istediğin olsun ») — kuvvetin korkuyu dışlamadığını, ama onu aştığını öğretir. Şehitlerin çilesini tefekkür etmek — Aziz Stefanus'un cellatları için dua etmesi, Aziz Laurentius'un ızgara üzerinde olması, genç Perpetua ve Felicitas — bulaşıcı bir cesaret verir. Onların kanı, Tertullianus'un ifadesiyle, « Hristiyanların tohumu » olmuştur^[30]. Bu hayatların tefekkürü, irade çabasından çok daha fazla içten kuvveti şekillendirir.

Kuvvette gerçekten büyüdüğümüz nasıl anlaşılır? Yenilmezlik hissinden değil, azizlerin ve Kateşizmin sürekli olarak tarif ettiği kalıcı meyvelerden.

Sebat ve Huzur

İlk meyve sebattır: Artık ruh halleriyle ya da koşullarla savrulmayan bir istikrardır. Kuvvetli ruh, rüzgârlara göre alevlenip sönmez; rotasını korur. Bu sebatla birlikte derin bir huzur doğar, çünkü sıkıntılarımızın yarısı korkudan gelir — olacaklardan, eksik kalmaktan, acı çekmekten korku. Allah'a dayanan artık titremez ve bu güven büyük bir huzur getirir. « Nada te turbe » artık bir dilek değil, bir hâl olur.

Tanıklık Etme Cesareti

İkinci meyve: kuvvet tanıklık etmeyi mümkün kılar, gerekirse sonuna kadar. Artık kendisi için korkmayan, gerçeği söylemeye ve savunmaya, inancını utanmadan itiraf etmeye, çoğunluğun baskısına karşı doğru olanı seçmeye cesaret eder. Büyüyen kuvvetin doğal eğilimi budur: Tanıklığa, zirvesi şehitlik olan bir yola iter.

« Şehitlik, imanın gerçeğine verilen en yüce tanıklıktır; ölüme kadar giden bir tanıklığı ifade eder. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2473^[31]

Aziz Thomas, « şehitliğin kuvvetin en mükemmel eylemi olduğunu » çünkü en büyük dünyevi kötülük olan ölüme, en büyük iyilik uğruna karşı koyduğunu öğretmişti^[32]. Herkes kanını dökmeye çağrılmaz; herkes kökünde bu sadakatle bir « günlük şehitliğe » çağrılır. Bu cesur itiraf hakkında ayrıca İmanda nasıl büyünür başlığına bakınız.

Olgun Sabır ve Sebat

Üçüncü meyve, diğerlerini taçlandıran: Olgun bir kuvvet, sabır ve sebat ile tanınır. Artık ani patlamaların kuvveti değil, sürenin kuvveti — uzun süre taşımak, hep yeniden başlamak, sonuna kadar gitmek yeteneği. Bu en zor ve en değerli meyvedir, çünkü « sonuna kadar dayanan kurtulacaktır » (Mt 24, 13)^[33]. Böylece, tümüyle mücadeleye yönelik gibi görünen kuvvet, sonunda ayakta kalan ruhların kutsal metanetine ulaşır. Sabırda nasıl büyünür ve Sebatta nasıl büyünür başlıklarına bakınız.

Allah’ın Hizmetkârı Luisa Piccarreta’ya (1865-1947) iletilen İlahi İrade ruhaniyeti, kuvvete son ve en derin anlamını kazandırır. Altmış dört yıl boyunca yatağa çakılı kalan, tamamen başkalarına bağımlı olan Luisa, kuvvetin paradoksal bir simgesi olmuştur: Parlak bir eylemin değil, saf dayanıklılığın, uç noktaya kadar götürülmüş sustinere’nin, huzur içinde sunulan bir sabrın örneği.

Bu bakış açısından, gerçek kuvvet asla mahlûktan gelmez; ruhun bir olduğu İlahi İrade’den gelir — artık sadece Allah’ın iradesini yapmak değil, İlahi İrade’DE yaşamak: Tek bir irade, içimizde işleyen ilahi fiil, bilgi ve arzu ile alınan bir armağan. Bu, üçüncü Fiat’tır, yani kutsallaştırmanın Fiat’ı; Baba Duası’ndaki duanın gerçekleşmesidir. Artık insan kendi kaynaklarıyla, her zaman kırılgan olan güçleriyle değil, iradesini teslim ettiği Zât’ın kudretiyle ayakta kalır. Kişi kendine dayanmaktan vazgeçtikçe korku geri çekilir. Bu, Pavlus’un paradoksunun doruk noktasıdır — « Zayıf olduğumda, işte o zaman kuvvetliyim » (2 Kor 12, 10): Zayıflık tamamen kabul edilip Allah’a teslim edildiğinde, artık karşı konulmaz bir kuvvetin mekânı olur; çünkü bu, artık Allah’ın, kendisine direnmeyen bir iradede işleyen kuvvetidir. Bu ışıkta kuvvette büyümek, İlahi İrade’nin dışında hiçbir şey istememeyi öğrenmek ve sarsılmaz bir dayanağı orada bulmaktır.

Bir erdemde büyümek, onu soyut bir ideal olarak hedeflemekle değil, onu mükemmelce yaşamış olanları tefekkür etmekle olur. Kuvvetin ise, Mesih’ten sonra, yüce bir öğretmeni vardır.

İncil, gelenekte uzun uzun tefekkür edilen bir ayrıntıyı kaydeder: Kalvari’de Meryem yıkılmaz. O dimdik durur.

« İsa’nın çarmıhının yanında annesi duruyordu. » — Aziz Yuhanna’ya göre İncil 19, 25^[34]

Fiil çok nettir — stabat, yani dimdik duruyordu. Buradan Stabat Mater ilahisi doğacaktır. Meryem, havariler gibi kaçmaz, isyan etmez, yıkılmaz: O, gözleri önünde Oğlunun can çekişmesini, olabilecek en acı verici sınavı, dimdik durarak sabırla çeker. Simeon’un önceden bildirdiği kılıç — « Bir kılıç senin ruhunu delecek » (Lk 2, 35)^[35] — onu deler, ama o ayakta kalır. Bu, saf haliyle kuvvettir: Eylem değil, sunulan dayanıklılık; acının yokluğu değil, acı içinde metanet. Meryem, Müjde’de inanmıştı; Kalvari’de, her şey vaadi yalanlar gibi göründüğünde, Paskalya sabahını beklerken ayakta kalır.

Meryem’i kuvvetin öğretmeni olarak almak, kendi Getsemani’mizde dimdik kalmayı öğrenmektir: Sınavdan kaçmamayı, isyan etmemeyi, gecede yalnızca Allah’a dayanarak ayakta kalmayı. Sonuçta kuvvette büyümek, onun bakışı altında, ayakta kalanlardan olmak demektir — « Rab’de ve O’nun kudretinin kuvvetinde kuvvetli olun » (Ef 6, 10) — ta ki mücadele tacına yerini bırakacağı güne kadar, « Sonuna kadar dayanan kurtulacaktır » (Mt 24, 13).

Kuvvet büyük kararlarla değil, küçük ve tekrarlanan sadakatle büyür. İncelenen yolları, en ulaşılabilirden en zorluya doğru basit bir programda özetleyebiliriz:

Tablonun okunması: Bu alıştırmaların hiçbiri gösterişli değildir; onları sadakatle tekrarlamak dönüştürücüdür. Bir veya iki tanesiyle başlanır, sürdürülür, sonra yenileri eklenir.

Önemli olan, kuvveti genel olarak hedeflemek değil, bugün karşılaşılan somut eylemi gerçekleştirmektir: Aşılması gereken o korku, tutulması gereken o görev, şikâyetsiz taşınacak o haç, dedikodudan korkmadan söylenecek o doğru söz. Çünkü kuvvet asla soyutta değil, her zaman o anın tehlikesinde ya da acısında kendini gösterir. « Güçlü ve yürekli ol, korkma […], çünkü Tanrın Rab seninle beraberdir » (Yeşu 1, 9): Her gün bir adım daha atmak yeterlidir — kendine değil, « bizim kuvvetimiz ve ilahimiz » olana dayanarak, artık savaşın ve korkunun olmadığı yurda kadar.

• Sabırda nasıl büyünür — mevcut kötülüğe yönelen kuvvetin payı: cesareti kaybedecek kadar üzülmeden dayanmak.
• Sebatta nasıl büyünür — süreye yönelen kuvvetin payı: başlanan iyiliği sonuna kadar sürdürmek.
• Acedia ile mücadelede nasıl büyünür — ruhani üzüntü ve cesaret kırıklığına karşı mücadele, dayanıklılığın doğrudan düşmanları.
• Umutta nasıl büyünür — Allah'ın vaatlerine dayanan ve umutsuzluktan koruyan teolojik erdem.
• Güven içinde nasıl büyünür ve Allah'a Teslimiyette Nasıl Büyünür — kendini Allah'a evlatça teslim etmek, Hristiyan kuvvetinin ruhu.
• Yumuşak huylulukta nasıl büyünür — ikiz erdem: kuvvetlinin yumuşaklığı, sertlik olmadan kararlılık.