İmanda Nasıl Büyünür

Diğer ikisini taşıyan erdem

İman, üç teolojik erdemin ilkidir; saygınlık bakımından değil — en büyüğü sevgidir (1 Ko 13, 13) — ama doğuş sırasına göre: Önce inanılır, sonra inanılan şey umut edilir, en son umut edilen şey sevilir. Aziz Pavlus onları bu kurucu sırayla sayar ve Aziz Augustinus orada Tanrı'nın evi olan bir yapı görmüştür: «credendo fundatur, sperando erigitur, diligendo perficitur» — inanarak temellenir, umut ederek yükselir, severek tamamlanır^[3] : İman temel, umut yükselen duvarlar, sevgi ise tacı oluşturan çatıdır. Cennet Kitabı da imanı benzer şekilde erdemler ağacının üç kökü arasına yerleştirir:

«Çok sevgili kızım, ağaç gövdesinin üç kökü İman, Umut ve Sevgidir. […] Demek ki İman, Umut ve Sevgi her şeyi kuşatır ve onlar olmadan hiçbir şey üretemeyen ağacın temelidir.» — İsa'nın Luisa Piccarreta'ya sözleri, Cennet Kitabı, cilt 2, 9 Eylül 1899^[4]

İmanı ihmal etmek, bütün yapıyı temelden sarsmaktır. İmansız bir umut artık kesin bir şey beklemez; imansız bir sevgi hayırseverliğe indirgenir. İmanda büyümek, diğer her şeyin özsuyunu çektiği kökü sağlamlaştırmaktır.

«İman olmadan Tanrı'yı hoşnut etmek imkânsızdır»

İman, Hristiyan hayatının bir süsü değildir: O, giriş koşuludur. İbranilere Mektup bunu dolambaçsız ortaya koyar:

«İman olmadan ise Tanrı'yı hoşnut etmek imkânsızdır; çünkü O'na doğru ilerleyen, O'nun var olduğuna ve kendisini arayanları ödüllendirdiğine inanmalıdır.» — İbranilere Mektup 11, 6^[5]

Bütün ruhani hayat orada başlar. «İmanla doğru olan yaşayacaktır» (Rom 1, 17, Hab 2, 4'ten alıntı) diye yineler Aziz Pavlus^[6] : İman yalnızca başlangıç noktası değil, Hristiyanın soluyup ilerlediği hayati ortamdır. Lütuva imanla erişilir (Rom 5, 1-2), imanla aklanılır, imanla ayakta durulur. Kateşizm, imanın «sonsuz hayatın başlangıcı» olduğunu, bizde şimdiden başlamış olduğunu hatırlatır^[7]. İmanda büyümek, bu hayatın kendisini içimizde büyütmektir.

Gecede ayakta tutan şey

İmanı geliştirmenin en varoluşsal nedeni, onun her şey sarsıldığında ayakta tutan şey olmasıdır. İman, gözün görmediğini karanlıkta görür; sınava anlam verir, kanıtın çekildiği yerde dayanak olur. Ne var ki Kateşizm, onun asla garantide olmadığı konusunda uyarır:

«İman, Tanrı'nın insana verdiği karşılıksız bir armağandır. Bu paha biçilmez armağanı yitirebiliriz. […] İman içinde yaşamak, büyümek ve sonuna kadar sebat etmek için onu Tanrı Sözü ile beslemeliyiz; Rab'den onu artırmasını dilemeliyiz […] ; "sevgiyle eyleme geçmelidir".» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 162^[8]

Bu tek paragraf, bu makalenin bütün pratik programını şimdiden içerir: İman beslenir, istenir ve sevgiyle eyleme geçer. Nadasa bırakılan bir iman solar; işlenen bir iman ise geceleri aşan ışığa dönüşür.

Yollardan önce belirleyici bir netleştirme: Pek çok kişi imanda büyümekte başarısız olur, çünkü sahte bir şeyi hedefler. Onu dini bir duygu, miras alınmış bir görüş ya da mizaç kesinliğiyle karıştırırlar. Teolojik erdem olarak iman bambaşka bir şeydir ve onu tam olarak tanımlamak zaten yolun yarısıdır.

Teolojik bir erdem, bir görüş ya da duygu değil

Kateşizm, kelimesi kelimesine üzerinde düşünülmesi gereken kanonik tanımı verir:

«İman, Tanrı'ya ve O'nun bize söylediği, vahyettiği her şeye ve kutsal Kilise'nin inanmamız için önerdiği her şeye, O gerçeğin kendisi olduğu için inandığımız teolojik erdemdir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1814^[9]

Onu basit bir görüşten ayıran üç özellik vardır. Önce nesnesi: Bir fikir değil, «Tanrı ve O'nun vahyettiği her şey» — konuşan bir Kişi. Sonra güdüsü: Şey bize açık ya da olası göründüğü için değil, «O gerçeğin kendisi olduğu için» inanılır. Dolayısıyla iman, Tanrı'ya vardıran bir akıl yürütme değil, Tanrı sözüne bağlılıktır; I. Vatikan Konsili'nin ilan ettiği gibi iman, «Tanrı'nın önden gelen inayetiyle ve lütfun yardımıyla, O'nun bize vahyettiği şeylerin doğru olduğuna, şeylerin akıl ışığıyla algılanan içsel doğruluğu yüzünden değil, vahyeden Tanrı'nın kendisinin otoritesi yüzünden inandığımız doğaüstü bir erdemdir»^[10]. Son olarak kuralı: «kutsal Kilise'nin inanmamız için önerdiği şey» — Çünkü uydurma bir özel vahye değil, alınmış ve aktarılmış olan Kilise'nin imanına inanılır. Bu yüzden iman, «doğrudan Tanrı Sözü'ne dayandığı için yalan söylemesi imkânsız» olduğundan her türlü insani bilgiden daha kesin olabilir^[11], ama yine de karanlıkta kalır; çünkü henüz görmediği gerçeklere bağlanır.

Tanrı'ya inanmak, Tanrı'ya inanmak, Tanrı'ya doğru inanmak

Aziz Thomas Aquinas, Aziz Augustinus'tan aldığı bir ayrımı izleyerek, tek iman edimini nesnesine göre üç bakımdan ele alır (Summa Theologiae, II-II, q. 2, a. 2) — bu makalenin tamamında izlenen Fransızca çevirinin verdiği üç formül «Tanrı'ya inanmak», «Tanrı'ya inanmak» ve *«Tanrı'ya doğru inanmak»*tır (Cerf Yayınları)^[12] :

• Tanrı'ya inanmak (credere Deo): Tanrı'nın söylediğine, O söylediği için bağlanmak — imanın biçimsel nedeni: Her şeyin kendisi uğruna kabul edildiği İlk Hakikat.
• Tanrı'ya inanmak (credere Deum): Tanrı'nın kendisine imanın maddi nesnesi olarak bağlanmak: İnanmamız için bize önerilen hiçbir şey yoktur ki Tanrı'ya ilişkin olmasın.
• Tanrı'ya doğru inanmak (credere in Deum): İrade tarafından harekete geçirilen akıl, amaç olarak Tanrı'ya doğru yönelir; çünkü İlk Hakikat, istemeye bir amaç olarak sunulur. Bu hareketin Kişi'ye yönelik bir sevgi hareketi olması, Aziz Augustinus'un okumasıdır (Yuhanna İncili Üzerine 29. İnceleme): Cinler de Tanrı'ya inanır, ama O'na doğru inanmazlar.

Bu ayrım pratik hayat için altındır. İnsan, bütün varlığı O'na yönelmeden (Tanrı'ya doğru inanmadan) doğru doğruları elde tutabilir (Tanrı'ya inanmak). İmanda büyümek, tek iman ediminin üç bakımının birden derinleşmesine izin vermektir: İşitilen söze bağlanmak, İlk Hakikate sarılmak, bütün varlıkla sevilen Tanrı'ya yönelmek. Aziz Thomas bu doluluğu muhteşem bir formülle özetler: İman, «bizde sonsuz hayatın başladığı ve aklın görünmeyene bağlanmasını sağlayan zihnin alışkanlığıdır»^[13].

Ölü iman ve diri iman

Buradan en pratik ayrım doğar: Ölü bir iman ve diri bir iman vardır. İman, tutulan bir hakikat olarak, ama onu canlandıran sevgi olmadan sahip olunabilir — Aziz Thomas buna «şekillenmemiş iman» (fides informis), ruhu olmayan gerçek iman der^[14]. Diri iman ise «sevgiyle şekillenmiş» (fides formata) olandır ve yalnız o kurtarır. Aziz Yakup bunu sertçe vurgular:

«Demek ki iman, eyleme geçmemişse gerçekten ölüdür. […] Nasıl ki nefesten yoksun beden ölüyse, eylemsiz iman da ölüdür.» — Aziz Yakup'un Mektubu 2, 17.26, resmî ayin çevirisi (AELF)^[15]

Ve Aziz Pavlus bunu, pratik bölümün kalbi olacak tek bir sözle özetler: Önemli olan «sevgiyle eyleme geçen imandır» (Gal 5, 6, resmî ayin çevirisi — AELF)^[16]. Dolayısıyla imanda büyümek hiçbir zaman yalnızca daha çok şeye inanmak değildir: İmanın hayata, ellere ve yüreğe kadar inmesine izin vermektir.

Önce alınan bir armağan

Belirleyici ve en teselli edici gerçek: İman aklımızın bir fethi değildir. O, lütufla birlikte ruha dökülen ve bizim üretmediğimiz, aldığımız bir verilmiş erdemdir. Petrus, İsa'yı «yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih» olarak ikrar ettiğinde, Rab ona hemen şöyle karşılık verir:

«Ne mutlu sana, Yunus oğlu Simun! Çünkü bunu sana et ve kan değil, göklerdeki Babam açıkladı.» — Matta İncili 16, 17^[17]

Kateşizm buradan kuralı çıkarır: «İman Tanrı'nın bir armağanıdır, O'nun aşıladığı doğaüstü bir erdemdir»^[18]. Aziz Pavlus bunu açıkça söyler: «Lütufla kurtuldunuz, hem de iman aracılığıyla. Bu sizden değil, Tanrı'nın armağanıdır» (Ef 2, 8)^[19]. Pratik sonuç büyüktür: İman önce alındığına göre, büyümenin ilk yolu çaba değil, istemektir. Buna döneceğiz.

«Anlamak için inanıyorum»: iman ve akıl

Geriye inatçı bir yanlış anlamayı dağıtmak kalır: İnanmak akla aykırı olurdu. Oysa iman aklı aşağılamaz, onu yüceltir. Akla karşı durmaktan çok uzakta, onu açmak için ondan önce gelir. Aziz Augustinus kurucu formülü çakmıştır:

«Anlamak için inan. […] Sözüme inanmak için anla; Tanrı sözünü anlamak için inan.» — Aziz Augustinus, Vaaz 43^[20]

Aziz Anselm bunu bütün teolojinin programı hâline getirmiştir — fides quaerens intellectum, «anlamayı arayan iman»: «Anlamak için inanmaya çalışmıyorum, anlamak için inanıyorum»^[21]. Kateşizm bu dengeyi sürdürür: İman «anlamayı arar» ve «iman lütfu yüreğin gözlerini» gizemin daha derin kavranışına açar^[22]. Dolayısıyla imanda büyümek düşünmekten vazgeçmek değildir: Alınmış bir ışıktan yola çıkarak düşünmektir. İman, aklın tek başına gideceğinden daha yükseğe inşa edebileceği temelleri atar.

İmanın iki düşmanı vardır, her biri onu kendince mahveder. Bir yanda iradi şüphe ve inkâr, katılımı geri çeker ve inanmayı bırakır; diğer yanda ölü iman ve sahte güvence, iman sözünü korur ama sevgi ve eylem yokluğundan hayatı yitirmiştir. Bunları tanımak büyümeyi korur; çünkü insan imanı biriyle de öbürüyle de yitirebilir. Bunlar onun çevresinde simetrik iki «aşırılık» değildir: Aziz Thomas, teolojik erdemlerin nesnesi olan Tanrı'ya karşı aşırılıkla günah işlenemeyeceğini — asla fazla inanılamayacağını — ve bu erdemlerin iyiliğinin bir orta noktada olmadığını öğretir (Summa, I-II, q. 64, a. 4). Dolayısıyla ölü iman, taşan bir iman değildir: Onu diri kılan sevgiden yoksun bir imandır (II-II, q. 4, a. 3-4).

Şüphe ve inkâr: inanmayı bırakmak

İlk düşman, katılımın kendisine saldırır. Kateşizm önce iradi şüpheyi istemsiz sınanmadan ayırır:

«İmana ilişkin iradi şüphe, Tanrı'nın vahyettiği ve Kilise'nin inanmamız için önerdiği şeyi doğru saymayı ihmal eder ya da reddeder. İradi olmayan şüphe ise inanmakta tereddüdü, imanla ilgili itirazları aşmadaki güçlüğü ya da imanın karanlığının yol açtığı kaygıyı belirtir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2088^[23]

Ayrım hayatidir ve pek çok titiz vicdanı özgürleştirir: Güçlük şüphe değildir. İtirazlar hissetmek, karanlıktan geçmek, sorularla kuşatılmak günah değildir — çoğu zaman imanın arındığı yer tam da orasıdır. Aziz John Henry Newman bunu ünlü bir sözle dile getirmiştir: «On bin güçlük bir tek şüphe etmez»^[24]. Günah, iradi olarak reddi beslemeye başladığında, şüpheyi tembellik ya da rahatlık uğruna kışkırttığında başlar. Sonuna kadar götürüldüğünde bu ret, Kateşizm'in ayırt ettiği imana karşı dört doğrudan günah olur: inkâr, sapkınlık, dönme ya da bölünme^[25].

Ölü iman ve sahte güvence: yaşamadan inanmak

Karşı düşman daha sinsidir; çünkü imanın görünüşünü korur. Bu ölü imandır: Doğrular elde tutulur, Credo okunur, kişi kendine inanan der — ama hayatta hiçbir izi yoktur. «Sen, tek bir Tanrı olduğuna inanıyorsun. Ne iyi! Ama cinler de inanıyor ve titriyor» (Yak 2, 19, resmî ayin çevirisi — AELF)^[26] : Tek başına katılım kurtarmaz. Bu verimsizliğe, umudu tehdit eden küstahlığın akrabası olan sahte bir güvence eklenir: İmanı hiç beslemeden, hiç yaşamadan imanda sağlam olduğunu sanmak, mücadelesiz onu koruyacağını varsaymak. Oysa «ayakta durduğunu sanan, düşmemeye dikkat etsin» (1 Ko 10, 12, resmî ayin çevirisi — AELF). En kendinden emin olan Petrus üç kez inkâr etti. Beslenmeyen, alçakgönüllü kılınmayan, yaşanmayan iman, fark ettirmeden içten kurur — sınav gününe kadar, geriye yalnızca bir sözün kaldığı ortaya çıkar.

Diri ve alçakgönüllü bir iman

Bu iki düşman karşısında iman, şöyle özetlenebilecek üçlü bir sadakatle korunur: katılımda sağlam, arayışta alçakgönüllü, eylemlerde diri. Tanrı'ya dayandığı için, kanıta değil, çekincesiz bağlanır; ama alçakgönüllü kalır, çünkü «şimdi bulanık bir biçimde, aynadaki gibi görüyoruz» (1 Ko 13, 12, resmî ayin çevirisi — AELF) ve «hâlâ anlamayı aradığını» bilir; ve sevgiyle eyleme geçer, çünkü eyleme dönüşmeyen bir iman yalnızca bir cesettir. Aşağıdaki tablo bu ayırt etmeyi sabitler.

Tabloyu okuma: Diri iman, iki tehlike arasında kırılgan bir nokta değil, her sapmanın ayırdığını bir arada tutan bir doluluktur — Tanrı sözüne sağlam bağlılık ve onu bedenleştiren bir hayat. İmanda büyümek, iki düşmanı aynı anda püskürtmektir.

İşte bu makalenin pratik kalbi. Manevi üstatlar ve Kateşizm'in kendisi imanı yalnızca övmekle kalmadı: Herkesin erişebileceği kesin, tekrarlanabilir yollar gösterdiler. Bunlar, § 162'nin fiillerini birer birer ele alan birkaç büyük çalışma alanında toplanabilir: Beslemek, istemek, sevgiyle eyleme geçirmek.

İmanı bir lütuf olarak istemek

İlk ve en belirleyici yol: İman verilmiş bir armağan olduğundan, onu kendimiz üretmeyiz, onu isteriz. Mesih'i gören Havarilerin kendileri bile O'ndan esas olanı istediler:

«İmanımızı artır!» — Luka İncili 17, 5^[27]

Ve sara hastası çocuğun babası, aynı anda hem imanı hem de onun zayıflığını dile getiren, bütün eksik imanlıların duasını buldu:

«İnanıyorum! İmansızlığıma yardım et!» — Markos İncili 9, 24^[28]

Sık sık bir iman edimini yinelemek — «Tanrım, bize vahyettiğin ve Kilisen aracılığıyla öğrettiğin bütün doğrulara, ne aldatabilen ne de aldatılabilen Sen olduğun için sarsılmaz biçimde inanıyorum» — dindar bir formül değildir: Bu, her yerine getirdiğimizde onu büyüten erdemin ta kendisinin uygulanmasıdır. Onu istemek, zaten onu yaşamaktır.

Tanrı Sözü'nü dinlemek ve üzerinde derinleşmek

İmanın sıradan bir kaynağı vardır: Söz'ün dinlenmesi. Aziz Pavlus bunun yasasını koymuştur:

«İman ise işitmekten doğar; işitilen ise Mesih'in sözüdür.» — Romalılara Mektup 10, 17, resmî ayin çevirisi (AELF)^[29]

«Fides ex auditu»: İnsan ancak uzun uzun dinlediğini iyi inanır. Kutsal Yazı'yı okumak ve üzerinde derinleşmek, İncilleri sık sık ziyaret etmek — «Kutsal Yazıları bilmemek Mesih'i bilmemektir» diyordu Aziz Hieronymus^[30]. Söz hafızada ve yürekte ne kadar çok yer ederse, imanın kök salacağı madde o kadar artar; Söz ile hiç beslenmeyen bir iman içeriksiz dalgalanır. Bu, § 162'nin üç fiilinden ilkidir: «İmanı Tanrı Sözü ile beslemek». Kutsal Yazı'nın dua ile okunuşu üzerine bkz. Lectio divina'da nasıl büyünür.

İmanını ikrar etmek ve açıkça söylemek

Alınan iman dile getirilmek ister. Credo'nun *«İnanıyorum»*u kendi için saklanan bir görüş değildir: Bağlayan ve pekiştiren bir ikrardır. «Çünkü yürekle inanılarak doğruluğa erişilir, ağızla iman ikrar edilerek kurtuluşa erişilir» (Rom 10, 10, resmî ayin çevirisi — AELF)^[31]. Credo'yu dikkatle okumak, onu madde madde içselleştirmek, Kilise imanının kayasına yeniden dayanmaktır. Kateşizm, «inanmanın» hem kişisel hem de kilisesel bir edim olduğunu hatırlatır: «Hiç kimse imanı kendine vermediği gibi hiç kimse kendine hayatı da vermemiştir. İnanan, imanı başkasından aldı, başkasına aktarmalıdır»^[32]. İmanını, bedeli olsa bile açıkça ikrar etmek, onu en çok güçlendiren edimlerden biridir.

İmanı sakramentlerle beslemek

İman yalnızca düşüncelerle beslenmez: Onun sakramentleri vardır. Vaftiz *«iman sakramenti»*dir (KKK § 1253); Efkaristiya ise *«iman gizemi»*dir par excellence; orada her türlü duyusal kanıta karşı Mesih'in gerçek varlığına bağlanılır. Kutsal Komünyon önünde iman sınanır ve o ölçüde büyür: «Adoro te devote, latens Deitas», Aziz Thomas'a atfedilen dua — «Sana derinden tapıyorum, gizli Tanrı»^[33]. İtiraf ise günahla zayıflamış imanı ayağa kaldırır; çünkü günah inananın bakışını karartır. Komünyon almak, tapınmak, itiraf etmek, imanın canlandığı kaynaklarda durmaktır. Bkz. Sık komünyonda nasıl büyünür ve Düzenli itirafta nasıl büyünür.

İmanı sevgiyle eyleme geçirmek

§ 162'nin üçüncü fiili ve en çok ihmal edileni: İman «sevgiyle eyleme geçmelidir». Sevgide eyleme dönüşmeyen bir iman «ölü» kalır (Yak 2, 26). Tersine, her sevgi eylemi imanı güçlendirir; çünkü onu beden aldığı hayata taşır. Yoksula hizmet etmek, bağışlamak, durum görevini sevgiyle yerine getirmek, ellerle inanmaktır. Bu yüzden imanda büyümek ve sevgide büyümek iki ayrı çalışma alanı değildir: «Sevgiyle eyleme geçen iman» tek bir hayattır. Bkz. Sevgide nasıl gelişilir?.

İmanı derinleştirmek ve incelemek

İman «anlamayı arar» (KKK § 158): Onu cahil bırakmak, onu tehlikeye atmak demektir. Pek çok şüphe, biraz incelemenin dağıtacağı yanlış anlamalardan ibarettir. Kateşizm'i derinleştirmek, Kilise Babalarını okumak, büyük doktorlarla haşır neşir olmak, imana onu savunan ve geliştiren aklı vermektir. Bu çalışma din adamlarına ayrılmış değildir: Her inanan «içinizdeki umudun hesabını vermeye» hazır olmalıdır (1 Pe 3, 15, resmî ayin çevirisi — AELF)^[34]. Bilgili bir iman, duygusal bir imanın ilk sarsıntıda teslim olduğu yerde direnir. Ama bu inceleme ancak yüreğin alçakgönüllülüğünde meyve verir, kibirli merakta asla değil: bkz. Alçakgönüllülükte Nasıl Büyürüz?.

Gecede ve sınamada sebat etmek

İman en çok sınav ateşinde dövülür. Gecede arınır; teselli günlerinde gerçekten inanıp inanmadığımızı ya da yalnızca ışıktan zevk alıp almadığımızı bilemeyiz. Aziz Haçlı Yuhanna, imanın Tanrı ile birliğe giden karanlık yol olduğunu öğretir:

«Çünkü yalnızca iman, ruhu Tanrı ile birleştirmek için yakın ve orantılı bir araçtır.» — Haçlı Aziz Yuhanna, Karmel Dağına Çıkış, II. kitap^[35]

Onu akıl için bir gece olarak betimler: Bizi duyusal ışıklardan yoksun bırakarak Tanrı ile birleştirir ki yalnız O'na dayanabilelim. Çocuk İsa'nın Aziz Teresası, Paskalya 1896'da başlayan — ölümünden yaklaşık on sekiz ay önce — korkunç «iman gecesinde» artık Cennete dair hiçbir duyusal kesinlikten zevk almıyordu — ve en çok orada inandı:

«Sanırım son bir yılda bütün hayatım boyunca yaptığımdan daha çok iman edimi yaptım. […] İsa'ma koşuyorum, O'na Cennetin var olduğunu ikrar etmek için kanımın son damlasına kadar dökmeye hazır olduğumu söylüyorum.» — Çocuk İsa'nın Aziz Teresası, C El Yazması^[36]

Sınav ne kadar karanlıksa, iman edimi o kadar arıdır; çünkü artık hissedilen hiçbir şeye dayanmaz — yalnızca Tanrı'ya. Bu, «umuda karşı umutla» inanan İbrahim'in imanıdır (Rom 4, 18), her şey bırakmaya davet ederken tutunan iman. Bkz. Sebat Etmede Nasıl Büyünür.

Gerçekten imanda büyüdüğümüzü nereden anlarız? Bir duygudan değil, azizlerin ve Kateşizm'in ısrarla tasvir ettiği kalıcı meyvelerden.

Işık ve kesinlik

İlk meyve içsel bir ışıktır: İman gerçeği başka türlü görmeyi sağlar, Tanrı'nın bakış açısıyla. Kilisenin imana her zaman bağladığı imgenin bütün anlamı budur; Lumen fidei ansiklopedisinin de ele aldığı:

«İmanın ışığı (Lumen Fidei): Bu deyimle Kilise geleneği İsa'nın getirdiği büyük armağanı belirtmiştir. […] İman, bizi çağıran ve sevgisini bize vahyeden yaşayan Tanrı ile karşılaşmadan doğar.» — Papa Fransiskus, Lumen fidei, § 1 ve § 4^[37]

Bu ışık göz kamaştırmaz, ama yönlendirir. İmana eşsiz türden bir kesinlik verir: Bir kanıtlamanın apaçıklığı değil, yalan söylemeyen bir dostun sözüne güvenen kişinin güvencesi. «İman kesindir, her türlü insani bilgiden daha kesindir, çünkü yalan söylemesi imkânsız olan Tanrı'nın Sözü'ne dayanır» (KKK § 157). İmanda büyümek, dünyayı, sınavı ve ölümü bu ışıkta görmektir.

Tanıklık etme cesareti

İkinci meyve: İman cesur kılar. Gerçekten inanan susamaz: İman tanıklık etmeye, ikrar etmeye, bizi yaşatan şeyin «hesabını vermeye» iter. Şehitlerin bütün soyu buradan doğmuştur — kanı «Hristiyanların tohumu» olan şehitlerin imanı, Tertullianus'un deyişiyle^[38]. Büyüyen bir iman misyoner kılar; çünkü alınan ışığı kendine saklayamaz. Böylece umut ve sevgiyle, iki kız kardeşiyle, duyurunun tek atılımında birleşir.

Huzur ve Tanrı ile birlik

Üçüncü meyve: İman, Aziz Haçlı Yuhanna'ya göre yakın ve orantılı aracı olduğu Tanrı ile birliğe götürür. Bu birlikten, koşullar sarsamadığı bir huzur doğar; çünkü koşullara değil, sadık bilinen Tanrı'ya dayanır. Diri iman böylece doğal olarak güven ve terk edişe açılır; burada inanan kendini inandığı O'nun ellerine bırakır. Bkz. Tanrı'ya Güven İçinde Nasıl Gelişilir ve Tanrı'ya Terk Edişte Nasıl Büyünür.

Tanrı'nın kulu Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) aktarılan İlahi İrade maneviyatı, imana son vurgusunu verir. Basit sözlerle: İlahi İrade, onu gerçekten arzulayana sunulan Tanrı'nın ta hayatıdır. Tanrı'nın iradesini yapmak — O'na itaat etmek — iki iradeyi karşı karşıya bırakır: boyun eğdirdiğim benimki ve izlediğim O'nunki. İlahi İrade içinde yaşamak ise daha fazlasıdır: Benim iradem silinir ve O'nunki bende eylemesi için yer açar, tıpkı babasının taşıdığı bir çocuk gibi. Artık yalnızca Tanrı'nın buyurduğunu yapmakla kalınmaz: O'nun hayatıyla yaşanır. Onun yazılarında iman aklın basit bir katılımı değildir: İsa ona «İman, Tanrı'dır» der ve Luisa, imanın «gözleri Yüce Varlık'a dikili tutmaya yardım ettiğini» ve «İmanın, çevresinde bütün öteki erdemlerin toplandığı ve ona hizmet ettiği, sarayının ortasındaki bir kral gibi olduğunu» açıklar^[39] — erdemler ağacının bütününü taşıyan üç kökün birincisi.

Gördüğümüz gibi, imanı erdemler ağacının üç kökü arasına yerleştiren ve onu birinci olarak adlandıran İsa'dır (cilt 2, 9 Eylül 1899)^[40]. Makale burada teolojik erdemlerin sırasını görür: Ruh Tanrı'yı iman aracılığıyla tanır; onsuz ne umudun ne de sevginin nesnesi olurdu (bkz. Aziz Thomas, Summa, I-II, q. 62, a. 4). Bu bakış açısıyla imanda büyümek, her şeyi — sevinci de sınavı da — her şeyde Tanrı'nın elini ve iradesini tanıyarak görmeyi öğrenmektir. İman böylece *«İlahi İrade'de hayat»*ın eşiği olur: Artık Tanrı hakkında doğrulara inanmakla yetinilmez, Tanrı'nın istediği gibi görmeye ve yaşamaya başlanır; artık yalnızca aklın değil, O'na bütünüyle teslim olmuş bütün varlığın bağlılığında.

Bir erdemde soyut bir ideali sabitleyerek değil, onu mükemmel yaşamış olanları seyrederek büyünür. Oysa imanın egemen bir üstadı vardır.

Elisabeth onu inananların en mükemmeli olarak selamlar:

«Rab tarafından kendisine söylenen sözlerin yerine geleceğine inanan kadına ne mutlu!» — Luka İncili 1, 45^[41]

Müjde'de Meryem, bütün tarihin en saf iman edimini söylemiştir: «Bana sözün uyarınca olsun» (Lk 1, 38). Kateşizm onun hakkında «iman itaatini en mükemmel biçimde gerçekleştirir» der^[42]. Ve II. Vatikan Konsili, onun «Oğlu ile birliğini haça kadar sadakatle koruyarak iman hacılığında ilerlediğini» hatırlatır^[43]; orada her şey yitirilmiş görünürken inandı — şafaktan önce Paskalya şafağı. Meryem'i iman üstadı edinmek, henüz anlamadığın söze «fiat» demeyi, Kutsal Cumartesi gecesinde inanmayı, Tanrı'nın söylediğini yerine getirmesine izin vermeyi öğrenmektir. Sonuçta imanda büyümek, onun bakışı altında, «açık görüş içinde değil, iman içinde yürüyen» (2 Ko 5, 7)^[44] bir inanan olmaktır — imanın yerini görmeye bırakacağı ve görmeden inandığımız O'nu «yüz yüze» (1 Ko 13, 12) göreceğimiz güne kadar.

İman büyük kararlarla değil, küçük ve tekrarlanan bir sadakatle büyür. İncelenen yollar, en erişilebilirden en talepkâr olana doğru derecelendirilmiş basit bir programda özetlenebilir:

Tabloyu okuma: Bu alıştırmaların hiçbiri gösterişli değildir; onları dönüştüren sadık tekrarlarıdır. Bir ya da iki tanesiyle başlanır, onlara sadık kalınır, sonra eklenir.

Önemli olan, genel olarak imanı hedeflemek değil, bugün karşımıza çıkan somut edimi yerine getirmektir: Üzerinde derinleşilecek bu İncil sayfası, beslenmeyecek bu şüphe, ellerle inanılacak bu sevgi jesti, bırakmadan aşılacak bu karanlık. Çünkü iman yolcunun lambasıdır; ve gece sürdükçe adımları aydınlatan odur. «İman içinde yol alıyoruz, açık görüş içinde değil» (2 Ko 5, 7): Her gün bir adım atmak yeter — artık inanmayacağımız, çünkü göreceğimiz yurda kadar.

• Azizler iman hakkında ne diyor? — Azizlerin, doktorların ve mistiklerin bu erdem ve kendini vahyeden Tanrı'ya bağlılık üzerine büyük sözlerinin derlemesi.
• İman hakkında sık yapılan hatalar — Kaçınılması gereken yanlış anlamalar: İmanın bir duygu, kültürel bir miras ya da salt entelektüel katılımla karıştırılması.
• Umudu Nasıl Büyütebiliriz ve Sevgide nasıl gelişilir? — İmanın kız kardeşleri olan diğer iki teolojik erdem.
• Tanrı'ya Güven İçinde Nasıl Gelişilir ve Tanrı'ya Terk Edişte Nasıl Büyünür — İmanı bütün varlığın Tanrı'ya teslimine uzatan evlatsı yüz.
• Lectio divina'da nasıl büyünür — Kutsal Yazı'nın dua ile okunması, imanın ilk besini.
• Sebat Etmede Nasıl Büyünür — İmanın sonuna kadar dayanması için onsuz olmayacak sebat erdemi.