Alçakgönüllülükte büyümek öncelikle kendini küçültmek değildir: Adım adım, Tanrı'nın huzurunda kim olduğumuzun gerçeğinde yürümeyi öğrenmektir — her şeyi O'ndan aldığımızı, O'nunla her şeye muktedir olduğumuzu, O olmadan hiçbir şeye güç yetiremeyeceğimizi bilmek. Katolik geleneğine göre alçakgönüllülük, karamsar bir ruh hali ya da özgüven eksikliği değil, tüm erdemlerin kökü ve duanın temelidir.
Zorluk şuradadır: Bir sabah “alçakgönüllü olacağım” diye karar verilmez. Alçakgönüllülük, bir meslek gibi öğrenilir: aşamalarla, alıştırmalarla ve her gün kabul edilen fırsatlarla. Bu yüzden azizler bu erdemi sadece tanımlamakla kalmamış, aynı zamanda yolunu da tarif etmişlerdir: Aziz Benediktus’ta on iki basamak, Aziz Bernard’da aşağıya inerek çıkılan bir merdiven, İsa Mesih’i Taklit’in yazarında ise küçük düşürülmelerin pedagojisi.
Bu makale, bu pratik yola ayrılmıştır: Nasıl ilerlenir, hangi yollarla, hangi tuzaklardan sakınarak? Bu erdemin doğası — alçakgönüllülüğün, kendi hiçliğimizin ve Tanrı’nın yüceliğinin gerçek bilgisi olarak ne olduğu — için İnsanın hiçliğinin bilgisi, alçakgönüllülüğü doğuran hakikat başlıklı makaleye bakınız. Azizlerin bu konudaki özgün sesleri için Azizler alçakgönüllülük hakkında ne diyor? başlıklı yazıya başvurabilirsiniz.
Neden alçakgönüllülükte büyümeye çalışmalı?
Alçakgönüllülük, tüm erdemlerin kökü ve koruyucusudur
Ruhsal gelenekte alçakgönüllülük, diğer erdemlerden biri değildir: Tüm erdemlerin yeşerebileceği topraktır. Aziz Augustinus, içsel yapının şartı olarak görür — yüksek bir bina ancak temeli derin kazılarak inşa edilir:
« Büyük olmak mı istiyorsun, küçük olmaktan başla. Yüksek bir yapı yükseltmeyi mi düşünüyorsun, önce ona alçakgönüllülüğün temelini vermeyi düşün. Bir yapıyı ne kadar yükseltmek istersen, yapı ne kadar büyük olacaksa, temel de o kadar derine kazılmalıdır. » — Aziz Augustinus, Vaaz 69, § 2[1]
Félicité de Lamennais (1782-1854) — XIX. yüzyılda Taklit'in sıradan bir çevirmeni, sonradan Grégoire XVI tarafından mahkûm edilmiş bir yazar (Mirari vos, 15 Ağustos 1832; Singulari nos, 25 Haziran 1834), bir aziz ya da bir doktor sanılmaması gereken biri — aynı hakikati, çevirisine eklediği kişisel Réflexion'da farklı şekilde ifade eder: İnsanı düşüren gururdur, onu ayağa kaldıran ise alçakgönüllülüktür.
« Gurur insanı mahvetti, alçakgönüllülük onu ayağa kaldırır ve Tanrı ile lütufta yeniden birleştirir. » — Félicité de Lamennais, İsa Mesih’i Taklit üzerine Réflexion, kitap I, bölüm 2[2]
Alçakgönüllülükte büyümek istemek, izole bir ahlaki niteliği hedeflemek değildir: Sevgi, sabır, itaat, dua gibi erdemleri mümkün kılmaktır. Gururlu bir ruh parlak işler biriktirebilir; fakat bu temel olmadan, ne huzur, ne güvenlik, ne de mükemmellik ayakta kalır.
« Tanrı kibirlilere karşı durur, alçakgönüllülere lütfunu verir »
Alçakgönüllülüğü aramanın en kesin nedeni, Tanrı’nın bizzat bunu istemesi ve ödüllendirmesidir. Kutsal Kitap, Eski ve Yeni Ahit boyunca bunu tekrarlar:
« Tanrı kibirlilere karşı çıkar, alçakgönüllülere lütfunu verir. » — Aziz Petrus’un Birinci Mektubu 5, 5 (Süleyman’ın Özdeyişleri 3, 34’ten alıntı)[3]
Ve İsa, bunu tüm Krallığın yasası yapar:
« Nitekim kendini yücelten alçaltılacak; kendini alçaltan yüceltilecektir. » — Aziz Luka’nın İncili 14, 11[4]
Alçakgönüllülükte büyümek, lütfun akışına kendini bırakmaktır. Gurur ruhu kapatır; alçakgönüllülük ise açar. Bu yüzden İlmihal şöyle öğretir: « Alçakgönüllülük duanın temelidir »: Kendi kendimize yetebileceğimize inandığımız sürece hiçbir şey istemeyiz; « nasıl dua etmemiz gerektiğini bilmiyoruz » (Rm 8, 26)[5] diye kabul ettiğimizde ise Tanrı bizi lütfuyla doldurabilir[6].
Asla “yeterince” sahip olunamayan bir erdem
Alçakgönüllülüğün özelliği şudur: Ona asla bir zirveye ulaşmış gibi sahip olunmaz. Kişi kendini alçakgönüllü sandığı anda, artık değildir. Bu yüzden gelenek daima büyümeden söz eder — ölümle sona eren bir hareket.
Bu bitmeyen ilerleyiş asla cesaret kırıcı değildir: Aksine, ruhsal hayatın canlı olduğunun işaretidir. Alçakgönüllülükte büyümek istemek, onu sahiplenmekten çok daha doğru bir tutumdur.
📖 Ayrıca bakınız: Alçakgönüllülüğün gerekliliği ve gururun tehlikesi — bu erdemin neden merkezi olduğu ve tersinin neden bu kadar korkutucu olduğu üzerine.
Ne Elde Etmeye Çalıştığımızı Anlamak
Vesilelere geçmeden önce bir açıklama: Birçok kişi alçakgönüllülükte büyümekte başarısız olur çünkü bu erdemin bir karikatürünü hedeflerler. Alçakgönüllülük, kendini küçümsemek, çekingenlik ya da her türlü iltifatı sistematik olarak reddetmekle karıştırılır. Oysa gerçek alçakgönüllülük bambaşka bir şeydir.
Alçakgönüllülük Hakikattir, Kendini Küçümsemek Değil
En doğru tanım, Avilalı Azize Teresa’dan gelir: alçakgönüllülük, hakikatte yürümektir.
“Bir gün Rabbimizin neden bu alçakgönüllülük erdemini bu kadar çok sevdiğini merak ediyordum; ve birden, üzerinde düşündüğümü sanmadan, şu düşünce aklıma geldi: Çünkü Tanrı en yüce Hakikattir ve alçakgönüllülük, hakikatte yürümektir.” — Avilalı Azize Teresa, İçsel Kale, Altıncı Konutlar, bölüm 10[7]
Hakikatte yürümek, hem kendi yoksulluğumu hem de sahip olduğum armağanları kabul etmektir — ne birini ne de diğerini abartmak ya da küçümsemek. Aziz François de Sales, alınan lütufları inkâr eden sahte alçakgönüllülüğe karşı özellikle uyarır: Tanrı’nın bize verdiği şeyleri kabul etmek kibir değildir, yeter ki bunları O’na atfedelim.
“Tanrı’nın bize verdiği şeyleri bilmekten korkmamalıyız, yeter ki şu gerçeğe dikkat edelim: Bizdeki iyilik bizden değildir.” — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 5. kısım[8]
Alçakgönüllülükte büyümek, kötü bir öz imajına saplanmak değildir: her şeyi Tanrı’ya bağlamaktır. İnsanın hiçliğinin bilgisi başlıklı makale bu çift bakışı detaylandırır; temeller için oraya başvurabilirsiniz.
Alçakgönüllülüğü Çekingenlik ve Korkaklıktan Ayırmak
Alçakgönüllü bir ruh cesur olabilir: Meryem, yumuşak bir devrim ilahisi söyler, Siena’lı Katerina güçlüleri azarlar, Jeanne d’Arc ordulara komuta eder. Alçakgönüllülük cesareti, sözü ya da sorumluluğu ortadan kaldırmaz; onları benlik arayışından arındırır. Tersine, aşırı çekingenlik ve sürekli cesaretsizlik çoğu zaman yaralı benlik sevgisinin gizli biçimleridir: İnsan alçakgönüllülükten değil, beklediği takdiri göremediği için içine kapanır. Bu sıkça karıştırılan durumlar için bkz. Alçakgönüllülükle ilgili sık yapılan hatalar.
Büyümenin Dereceleri: Alçakgönüllülük Merdiveni
Gelenek, alçakgönüllülüğün aşama aşama edinildiğini çok erken anlamıştır. Bir sıçramadan ziyade, bir merdiven olarak tasvir edilir. Bu dereceleri bilmek, nerede olduğumuzu ve bir sonraki adımımızın ne olacağını anlamamıza yardımcı olur.
Aziz Benediktus: Alçakgönüllülüğün On İki Derecesi
- yüzyılda Aziz Benediktus, Kuralı’nın en uzun bölümlerinden birini — 7. bölümü — alçakgönüllülüğe ayırır. Yakup’un merdiveni (Yar 28, 12) imgesini kullanır: Tanrı’ya doğru yükselmek, kendini yüceltmekle değil, alçaltmakla olur.
“Eğer en yüce alçakgönüllülüğün zirvesine ulaşmak istiyorsak, [...] Yakup’a rüyasında görünen bu merdiveni davranışlarımızla kurmalı ve tırmanmalıyız. [...] Kendisini yücelten aşağı iner, alçakgönüllü olan ise yükselir.” — Nursialı Aziz Benediktus, Kural, bölüm 7[9]
Benediktus ardından on iki çok somut derece tanımlar; bunlar, içsel Tanrı korkusundan bedende görünen alçakgönüllülüğe kadar uzanan gerçek bir büyüme programı oluşturur:
| Derece | Aziz Benediktus’un İstediği | Büyüme Alanı |
|---|---|---|
| 1 | Tanrı korkusunu sürekli göz önünde bulundurmak, O’nun tarafından görüldüğünü bilmek | İçsel bakış |
| 2 | Kendi iradesini sevmemek, Baba’nın iradesini yerine getiren Mesih’i örnek almak | Kendinden feragat |
| 3 | İtaat yoluyla üstüne boyun eğmek, Tanrı sevgisiyle | İtaat |
| 4 | Zor ve adaletsiz şeylerde bile itaatte sebat etmek, sessizlikle | Sınavda sabır |
| 5 | Kötü düşüncelerini ve gizli günahlarını alçakgönüllülükle itiraf etmek | Şeffaflık |
| 6 | Her türlü alçalmayla yetinmek, kendini değersiz işçi olarak görmek | Alçakgönüllülerin hoşnutluğu |
| 7 | Yürekten, kendini herkesten aşağı görmek | Yüreğin gerçeği |
| 8 | Sadece ortak kuralın ve büyüklerin tavsiye ettiği şeyleri yapmak | Uysallık |
| 9 | Dilini tutmak, soru sorulmadıkça sessiz kalmak | Sözün kontrolü |
| 10 | Dağınık kahkahaya eğilimli olmamak | İçsel ciddiyet |
| 11 | Yumuşak, az ve gösterişsiz konuşmak | Ölçülülük |
| 12 | Yürek alçakgönüllülüğünü beden duruşunda da göstermek | İç ve dışın birliği |
Tablonun okunması: İlk dereceler içsel bakış ve iradeyi işler; orta dereceler başkalarıyla ilişkiyi ve sınavı; son dereceler ise jest ve sözlere kadar iner. Bütün olarak, alçakgönüllülük yürekten bedene iner.
Bu yükselişin amacı ahlaki bir kasılma değil, sevginin özgürlüğüdür. Benediktus, zirvede artık “doğal olarak” başta zor gelen şeylerin yerine getirileceğini, “artık cehennem korkusuyla değil, Mesih sevgisiyle”[10] yapılacağını vaat eder.
Aziz Bernard: Alçalarak Yükselmek
1124 civarında, genç Aziz Bernard de Clairvaux ilk büyük risalesi olan Alçakgönüllülüğün ve Kibrin Dereceleri’ni yazar. Benediktus’un on iki derecesini alır, fakat onların dinamiğini aydınlatır: Alçakgönüllülük, kendini bilmenin yoludur; kibir ise, derece derece simetrik bir düşüştür. Bernard’a göre her şey kendini bilmekle başlar:
“Öyleyse ruhun önce kendisinden başlamasını isterim [...]. Bu bilgi insanı şişirmez, alçaltır ve bizi inşa edilmeye hazırlar. Çünkü ruhsal yapı ancak alçakgönüllülüğün sağlam temeli üzerinde ayakta durabilir.” — Clairvaux’lu Aziz Bernard, Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar, 36. vaaz, § 5[11]
Bernard’ın katkısı, alçakgönüllülüğün yalnızca irade çabası olmadığını göstermesidir: O, insanın kendisine gerçek bir bakış atmayı öğrenmesiyle doğar ve bu bakış, ezmekten ziyade “bizi inşa edilmeye hazırlar”.
Aziz François de Sales: Dıştan Yüreğe Alçakgönüllülük
Benediktus’tan bin yıl sonra Aziz François de Sales, laiklere ve dünyadaki ruhlara uygun bir ilerleme yolu sunar. Ziyaretçi Rahibelerine Ruhani Sohbetler’inde, alçakgönüllülük derecelerini dışsal alçakgönüllülükten (görünür alçalmaları kabul etmek) yürek alçakgönüllülüğüne (küçüklüğünü gerçekten sevmek) kadar ayırır; hatta tanınmamaktan sevinç duymaya kadar götürür. Burada *“sahte alçakgönüllüler”*in tehlikesine dikkat çeker: Kendileri hakkında kötü konuşup başkalarının onları yalanlamasını isteyenler[12]. Ona göre büyüme, alçakgönüllülük sözlerinden çok, gerçek aşağılanmaları huzurla karşılamada ölçülür.
📖 Ayrıntılı makaleye bakınız: İnsanın hiçliğinin bilgisi, alçakgönüllülüğü doğuran bilgi — burada beş dereceli salesyen yol ve kendini tanıma öğretisi detaylandırılmıştır.
Alçakgönüllülükte Büyümek İçin Somut Yollar
İşte bu makalenin pratik kalbi burada. Ruhani ustalar alçakgönüllülüğü sadece tanımlamakla kalmazlar: herkesin ulaşabileceği, belirli ve tekrarlanabilir yollar gösterirler. Bunları birkaç ana başlıkta toplayabiliriz.
Duada alçakgönüllülük istemek
İlk yol ve en belirleyici olanı: alçakgönüllülük bir lütuftur, sadece bir kazanım değildir. Kendi irademizle onu üretemeyiz; istememiz gerekir. Kateşizm, alçakgönüllülüğün duanın armağanını ücretsizce almaya hazırladığını hatırlatır: "İnsan Tanrı'nın dilencisidir"[13]. Alçakgönüllülük istemek, onu zaten uygulamaktır.
Bu amaçla klasikleşmiş bir dua vardır: Alçakgönüllülük Litanyası, geleneksel olarak Kardinal Rafael Merry del Val'e (1865-1930), Aziz X. Pius'un devlet sekreterine atfedilir ve kendisi bunu her Mese'den sonra okurdu. Bu dua, tek tek, takdir edilme arzularından kurtuluşu ister:
"Takdir edilme arzusundan... beni kurtar, İsa. / Sevilme arzusundan... / Onurlandırılma arzusundan... / Aşağılanmaktan korkmaktan... / Küçümsenmekten korkmaktan... beni kurtar, İsa." — Alçakgönüllülük Litanyası, Kardinal Merry del Val'e atfedilir[14]
Bu şekilde düzenli dua etmek, içte bir dönüşüm başlatır: insanların takdirini dilenmekten yavaş yavaş vazgeçip sadece Tanrı'nın takdirini aramaya başlarsınız.
Tanrı huzurunda kendini tanımak: vicdan muhasebesi ve dua
Alçakgönüllülük, kendimiz hakkındaki gerçeğin doğmasından gelir ve bu gerçek dua sessizliğinde ve vicdan muhasebesinde keşfedilir. Taklit'in yazarı bunu özlü bir formülle dile getirir:
"Kendini iyi tanıyan kişi, kendini hor görür ve insanların övgülerinden hoşlanmaz." — Thomas a Kempis, İsa Mesih'in Taklidi, kitap I, bölüm 2[15]
Somut olarak: Her akşam birkaç dakika ayırıp gününüzü Tanrı huzurunda gözden geçirmek; kendinizi hırpalamak için değil, açıklık ve huzurla nerede benliğin öne çıktığını görmek için — alınganlık, haklı olma ihtiyacı, kıyaslama, başkalarının bakışını arama. Bu basit ve tekrarlanan egzersiz, kibri büyük çabalardan daha iyi etkisiz kılar. Dua ise ruhu Tanrı'nın bakışı altına koyar; burada kimse uzun süre kendini büyük göremez.
Aşağılanmaları alçakgönüllülük okulu olarak kabul etmek
Bu en etkili — ve en çok korkulan — yoldur. Alçakgönüllülüğü sevmek ile aşağılanmaları kabul etmek arasında temel bir fark vardır. Birincisini isteyip ikincisinden kaçmak mümkündür. Oysa ustalar der ki, alçakgönüllülük gerçekten, aşağılanmalar isyan etmeden kabul edildiğinde büyür. Lamennais, Taklit çevirisine eklediği Réflexion'da belirleyici işarete parmak basar:
"Sizi rahatsız eden şey, azarlanmayı kaldıramayan kibirdir. Alçakgönüllü kişi, haksız yere suçlansa bile öfkelenmez, sarsılmaz." — Félicité de Lamennais, İsa Mesih’in Taklidi üzerine Réflexion, kitap II, bölüm 2[16]
Burada büyümek demek: Günlük küçük aşağılanmaları — bir uyarı, başkalarının sizi unutması, bir başarısızlık, bazen haksız bir eleştiri — sunulan fırsatlar olarak karşılamak demektir. Bunları sağlıksızca aramak değil, artık sistematik olarak kaçmamak ve geldiklerinde, Mesih'le birlikte demek: "Evet, Babam, çünkü senin hoşuna gittiği için"[17]. Aziz Benedikt bunu dördüncü derecesi yapar: "sessizce" katlanmak, yorulmadan, hatta zor ve adaletsiz olan karşısında bile[18].
Kendini savunmamak ve şikayet etmemek
Önceki noktanın doğrudan sonucu, ama başlı başına bir egzersiz olacak kadar belirgindir: Azarlandığınızda kendinizi savunmaktan, haksızlığa uğradığınızda şikayet etmekten kaçınmak. Kaç sözümüz sadece imajımızı düzeltmek içindir? Alçakgönüllülük ustası Aziz Filip Neri, asla kendini savunmamayı, hatta haksız yere suçlandığında bile, gerçek bir gereklilik olmadıkça, tavsiye ederdi; kendisi de kendini gülünç duruma düşürmek için fırsatlar yaratırdı, böylece benlik takdirinden ölürdü[19]. Günde bir kez, bir savunmadan vazgeçmeye karar vermek — son sözü söylememek, aleyhimize küçük bir haksızlığı düzeltmemek — birçok kahramanca karardan daha emin bir şekilde ilerletir.
Gölgede hizmet etmek ve son sırayı seçmek
İsa, alçakgönüllülükte büyümek için kesin bir emir verdi: "Aksine, davet edildiğinde, git ve en son sıraya otur [...]" (Lk 14, 10)[20] ve bunu öğrencilerinin ayaklarını yıkayarak yaşadı (Yh 13, 14-15)[21]. Son sırayı seçmek, çok somut davranışlarla ortaya çıkar: gizli ve zahmetli işleri kabul etmek, başkalarına övgü ve görünürlük bırakmak, kimse bilmeden hizmet etmek. Küçük Lisieuxlu Thérèse, bu küçük şeyleri "küçük yolunun" kalbi yaptı: fark edilmeden hizmet etmek, hoş olmayan bir rahibenin kusurlarına katlanmak, kendini öne çıkarmamak. Bu "küçük şeyler", diyor, sevgiyle yapıldığında büyük işler kadar değerlidir[22].
İtaat etmek ve boyun eğmek
Aziz Benedikt'in 2., 3. ve 4. dereceleri itaat etrafında döner: kendi iradesinden vazgeçmek, boyun eğmek, emir hoşumuza gitmese bile sürdürmek. Bir laik için bu, manastır itaatinden ziyade gerçek bir itaatkârlık demektir: Tanrı'nın iradesine, mesleki görevlerle, Kilise ile, meşru otoritelerle, İlahi Takdir'in izin verdiği koşullarla gösterilen iradeye uymak. Bir programa, zevkimize aykırı bir karara, eşin veya üstümüzün görüşüne olay çıkarmadan boyun eğmek — işte somutta büyüyen alçakgönüllülük budur. İtaat, kibrin her şeyi kendi başına yönetme iddiasını kökten kırar.
Hatalarını kabul etmek: itiraf ve günah çıkarma
Benedikt'in beşinci derecesi, hatalarını ve hatta kötü düşüncelerini alçakgönüllülükle itiraf etmektir. Düzenli sakramental günah çıkarma, bu açıdan, benzersiz bir alçakgönüllülük okuludur: günahlarını yüksek sesle, bir rahip önünde söylemek, kendini en iyi şekilde sunma içgüdüsünü kırar. Daha genel olarak, hatalarını kabul etmeyi bilmek — basitçe "hatalıydım", "özür dilerim" demek, süslemeden veya küçültmeden — en özgürleştirici ve en nadir alçakgönüllülük eylemlerindendir. Hatalarımıza nasıl bakacağımız ve umutsuzluğa kapılmadan nasıl yaklaşacağımız konusunda bkz. Alçakgönüllülük ve güven: Günahlarımıza bakışımızı değiştirmek ve Günahlarımızı alçakgönüllülük ve güvenimizi artırmak için kullanmak.
Bütün iyiliği Tanrı'ya atfetmek: şükretmek
Aziz Benedikt alçakgönüllülüğün altın kuralını özetler: kendinde bir iyilik gördüğünde, onu Tanrı'ya atfetmek; kötülüğü gördüğünde, kendini sorumlu bilmek[23]. Somut olarak, şükretmek bu gerçeği yaşamanın egzersizidir. Her başarılı olduğunda, övüldüğünde, meyve verdiğinde, içtenlikle şanı her şeyin kaynağına, Tanrı'ya yönlendirebilirsin: "Almadan sahip olduğun ne var?" (1 Kor 4, 7)[24]. Bu alışkanlık, yapılan iyiliği inkâr etmeden, onu gerçek kaynağına yerleştirerek kibri etkisiz kılar. Sık sık şükretmek, sevinçle alçakgönüllü kalmaktır.
Sessizliği ve Sözde Ölçülülüğü Korumak
Regula'nın 9'dan 11'e kadar olan dereceleri dil ile ilgilidir: sözünü tutmak, dağılmamak, az ve yumuşak konuşmak. Bu, önemsiz bir ayrıntı değildir. Kibir en çok ağızdan dışa vurulur — kendini öne çıkarmak, başarılarını anlatmak, yargılamak, son sözü söylemek, söz kesmek. Sessizliğini çalışmak (kendinden her şeyi anlatmamak, her şeye yorum yapmamak) ve sözde ölçülülük göstermek, şaşırtıcı derecede etkili ve her gün doğrulanabilir bir alçakgönüllülük egzersizidir. Kutsal Kitap şöyle der: "Çok konuşan günahtan kaçamaz" (Özdeyişler 10, 19)[25] — Aziz Benediktus bunu dokuzuncu derece olarak alır — ve daha çok susan bir ruh, kendini daha iyi tanır.
📖 İlgili mücadele için: Kibirle mücadelede nasıl büyürüz — alçakgönüllülükte büyümenin gerekli karşıtı.
Alçakgönüllülük Arayışında Kaçınılması Gereken Tuzaklar
Tehlikeli bir paradoks: Alçakgönüllülüğün kendisi bile bir kibir nedeni haline gelebilir ya da zehre dönüşebilir. İki ana tuzak vardır.
Sahte Alçakgönüllülük ve Umutsuzluk
Sahte alçakgönüllülük, yüceltilmek için kendini küçültür ya da yadsınmak için kendini değersizleştirir. Daha ince bir kuzeni ise umutsuzluktur: Kendini değersiz, üzgün ve tıkanmış hissetmenin alçakgönüllülük olduğunu sanmak. Bu yanlıştır. Gerçek alçakgönüllülük huzurlu ve güven doludur, çünkü kendine değil, Tanrı'ya güvenir. Hatalarını kemirmek, kendini umutsuz bir vaka sanmak, başarısızlıklarını tekrar tekrar düşünmek — bunların hepsi hâlâ hayal kırıklığına uğramış benlik sevgisidir; kendinden daha iyisini beklemiştir. Gerçek alçakgönüllülük, zayıf olmayı kabul eder ve kendini merhamete bırakır. Bu yüzden gelenek, alçakgönüllülük ile güveni daima birleştirir: bkz. Güven içinde nasıl büyürüz ve Çifte uçurum: giriş.
Ruhsal Kibir: Alçakgönüllülüğüyle Övünmek
En büyük tuzak, alçakgönüllülükte kendini başkalarıyla kıyaslamak — kendini başkalarından daha alçakgönüllü bilmek, ilerlemesinden zevk almak, gelişimini bir ödül gibi izlemek. Bu, iyilikten beslenen ve tespiti en zor olan ruhsal kibirdir. Çare, bakışını kendinden çevirmektir: Alçakgönüllülüğünü ölçmemek, ona sevinmemek, sadece Tanrı'yı sevmek ve komşuya hizmet etmek, ilerlemeyi yargılamayı yalnızca Tanrı'ya bırakmaktır. En yaygın karışıklıklar ve yanılsamalar için bkz. Alçakgönüllülükle ilgili sık yapılan hatalar.
Büyüyen Alçakgönüllülüğün Meyveleri
Alçakgönüllülükte gerçekten büyüdüğümüz nasıl anlaşılır? Bir duygudan değil, meyvelerden — ve öncelikle yeni bir huzurdan.
İç Huzur ve Kalbin Özgürlüğü
Alçakgönüllü kişinin artık savunacak hiçbir şeyi yoktur: ne itibarı, ne makamı, ne de imajı. Kendini beğenmişliğe ölmek, büyük bir özgürlük getirir. Taklit bunu barışın kaynağı olarak görür: Ruh sefaletini ne kadar kabul edip alçalırsa, hiçbir şey onu o kadar az rahatsız eder[26]. Artık insanlardan bir şey beklemeyen, onlardan hayal kırıklığına uğramaz.
Artık Yargılamayan Bir Sevgi
Kişi kendi yoksulluğunu ne kadar iyi tanırsa, başkasınınkini o kadar az yargılar. Bu, büyümenin şaşmaz bir işaretidir: Alçakgönüllü kişi, başkasının kusurlarını fark etmeyi bırakır, çünkü kendi kusurlarıyla meşguldür. Aziz Pavlus, sevgiyi bununla ölçer: "Başkalarını kendinizden üstün sayacak kadar alçakgönüllü olun" (Filipililer 2, 3)[27]. Alçakgönüllülükte büyüyen bir ruh yumuşak, hoşgörülü, yargılamakta yavaştır — gevşeklikten değil, kendisinin de affedildiğini bildiği için.
Tanrı'ya Açılan Bir Dua
Son olarak, alçakgönüllülük duayı açar. Gözlerini kaldırmaya cesaret edemeyen ve göğsünü döven vergi görevlisi "aklanmış olarak evine döner", kendinden memnun ferisiden farklı olarak (Luka 18, 14)[28]. Kişi ne kadar alçalırsa, Tanrı o kadar doldurabilir: "Güçlüleri tahtlarından indirdi, alçakgönüllüleri yüceltti" (Luka 1, 52)[29]. Alçakgönüllülükte büyüme, böylece duanın derinliği ve huzurunda kendini gösterir.
Meryem ve İsa, Alçakgönüllülüğün Üstatları
Bir erdemde, onu soyut bir ideal olarak hedefleyerek değil, onu yaşayanları seyrederek büyünür. Alçakgönüllülüğün ise iki mükemmel üstadı vardır.
Magnificat: Şarkı Söyleyen Alçakgönüllülük
Meryem, alçakgönüllülüğün eksiksiz örneğidir — hüzünlü değil, ışık saçan ve şarkı söyleyen bir alçakgönüllülük. Her şeyin Tanrı'dan geldiğini kabul ederek, hiçbir şeyi kendine mal etmez ve tüm yüceliği O'na sunar:
"Rab, aciz kuluna baktı; bundan böyle bütün nesiller beni mutlu sayacak. Güçlü Olan benim için büyük işler yaptı; O'nun adı kutsaldır!" — Luka İncili 1, 48-49 (Magnificat)[30]
Meryem'in alçakgönüllülüğünün sırrı burada: "harikaları" inkâr etmemek, ama onları Güçlü Olan'a atfetmek. Aziz François de Sales'in verdiği tanım tam da budur. Meryem'i üstat edinmek, büyük lütuflar almayı öğrenmek, ama yine de "aciz kul" olarak kalmaktır.
"Benden Öğrenin": Yüreği Alçakgönüllü İsa
İsa ise, yalnızca O şöyle dedi: "Benden öğrenin" — ve bunu alçakgönüllülük için söyledi:
"Boyunduruğumu üzerinize alın, benden öğrenin; çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllü bir yüreğe sahibim, ve ruhlarınız için huzur bulacaksınız." — Matta İncili 11, 29[31]
Aziz Pavlus bu alçalışı zirveye taşır — kenosis, Tanrı'nın en sona kadar alçalması:
"O, Tanrı özünde olduğu halde [...] kendini yok etti, kul özünü aldı [...]. Kendini alçalttı, ölüme, çarmıh ölümüne kadar itaat etti." — Filipililere Mektup 2, 6-8[32]
Öğrencilerinin önünde diz çöken bu Tanrı'yı (Yuhanna 13) seyretmek en güçlü yoldur: Böylesine sevgiyle alçalan birinin karşısında kibir artık savunmasız kalır. Sonuçta alçakgönüllülükte büyümek, Mesih'e benzemektir.
Somut Bir Yol, Gün Be Gün
Alçakgönüllülük, büyük kahramanca kararlarla değil, küçük ve tekrarlanan sadakatle büyür. İncelenen yolları, en ulaşılabilir olandan en talepkâr olana doğru basit bir programda özetleyebiliriz:
| Sıklık | Alçakgönüllülük Egzersizi | Hangi Yönü Geliştirir |
|---|---|---|
| Her gün | Gizli bir hizmet eylemi, fark edilmeden yapmak | Son sırayı almak |
| Her gün | Bir başarıyı veya iltifatı Tanrı’ya yönlendirmek (şükür) | Her şeyi Tanrı’ya atfetmek |
| Her gün | Bir savunmadan vazgeçmek, son sözü söylememek | Kendi itibarından vazgeçmek |
| Her akşam | Sakin bir vicdan muhasebesi: nerede benlik öne çıktı? | Kendini tanıma |
| Sıkça | Alçakgönüllülük Litanyasını okumak veya bu lütfu istemek | Alçakgönüllülüğü bir armağan olarak almak |
| Geldiklerinde | Küçük aşağılanmaları isyan etmeden kabul etmek | Aşağılanmalar okulu |
| Düzenli olarak | İtiraf ve hatalarını basitçe kabul etmek | Şeffaflık |
Tablonun okunması: Bu egzersizlerin hiçbiri gösterişli değildir; dönüştüren, onların sadıkça tekrarıdır. Bir veya iki tanesiyle başlanır, bunlara sadık kalınır, sonra yenileri eklenir.
Önemli olan, alçakgönüllülüğü genel olarak hedeflemek değil, bugün karşımıza çıkan somut fırsatı yakalamaktır — yutulacak bir söz, angarya bir görev, Tanrı’ya yönlendirilecek bir iltifat. Çünkü Taklit’in hatırlattığı gibi, büyüme küçük şeylerde gerçekleşir: “Küçük şeyleri ihmal eden, yavaş yavaş düşer.”[33] Ve Tanrı, vaadine sadık olarak, “alçakgönüllülere lütfunu verir”: aşağıya doğru atılan her gerçek adımda, O yükselten bir armağanla karşılık verir.
Daha Derine Gitmek İçin
- İnsanın hiçliğinin bilgisi, alçakgönüllülüğü doğuran gerçeklik — alçakgönüllülüğün Tanrı huzurunda kendini doğru tanıma olarak mahiyeti ve Aziz François de Sales’in beş derecesi.
- Azizler alçakgönüllülük hakkında ne diyor — bu erdem hakkında azizlerin ve Kilise doktorlarının büyük sözlerinden bir seçki.
- Alçakgönüllülükle ilgili sık yapılan hatalar — sahte alçakgönüllülük, ümitsizlik, vesvese: kaçınılması gereken karışıklıklar.
- Alçakgönüllülüğün gerekliliği ve kibirin tehlikesi — neden alçakgönüllülük merkezîdir ve kibir neden bu kadar korkutucudur.
- Kibire karşı mücadelede nasıl ilerlenir — aynı yolun öteki yüzü.
- Güven içinde nasıl büyürüz — alçakgönüllülük olmadan kısır kalan ikiz erdem.
- Alçakgönüllülük ve güven: Günahlarımıza bakışımızı değiştirmek — günlük hayata somut uygulama.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Augustinus, Vaaz 69 («Tanrı'nın görülmesi ve alçakgönüllülük», Mt 11, 28-29 üzerine), § 2 (PL 38, 440-442). Abbé Raulx'un çevirisinden kelimesi kelimesine, Œuvres complètes de saint Augustin, Bar-le-Duc, L. Guérin ve Cie, 1866, cilt VI (Sermons détachés sur l'Ancien Testament, les Évangiles et les Actes des Apôtres, «Passages détachés de saint Matthieu»). Latince: «Magnus esse vis, a minimo incipe. Cogitas magnam fabricam construere celsitudinis, de fundamento prius cogita humilitatis. […] quanto erit maius ædificium, tanto altius fodit fundamentum.»
1Félicité de Lamennais (1782-1854), İsa Mesih’i Taklit üzerine Réflexion, kitap I, bölüm 2 («Kendimiz hakkında alçakgönüllü düşüncelere sahip olmak»), çevirisi içinde (1. baskı, Paris, 1824). Çevirmenin kişisel Réflexion'undan bir cümle — Thomas a Kempis'in (yaklaşık 1380-1471, eser için en yaygın kabul gören atıf) metninden değil; metin bu çevirinin Pages yeniden basımında (1890) kontrol edilmiştir.
2Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 5, 5, resmi litürjik çeviri (AELF). Ayet, Süleyman'ın Özdeyişleri 3, 34'ü (Septuaginta'nın Yunanca çevirisine göre) alıntılar; aynı alıntı Yakup 4, 6'da da bulunur.
3Aziz Luka'nın İncil'i 14, 11, resmi litürjik çeviri (AELF). Aynı ifade Luka 18, 14'te (Ferisi ve vergi görevlisi benzetmesi) ve Matta 23, 12'de de geçmektedir.
4Aziz Pavlus'un Romalılara Mektubu 8, 26, resmi litürjik çeviri (AELF): "Ruh, zayıflığımızda bize yardım eder; çünkü nasıl dua etmemiz gerektiğini bilmiyoruz." Bkz. Katolik Kilisesi İlmihali, § 2559.
5Katolik Kilisesi İlmihali, § 2559, "Alçakgönüllülük, duanın temelidir". Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992. Ayrıca bkz. § 2631 («Güven dolu alçakgönüllülük bizi komünyon ışığına kavuşturur»: alçakgönüllülük, dileğin ilk şartıdır) ve § 2540 (kıskançlık «çoğu zaman gururdan gelir»; vaftiz edilmiş kişi «alçakgönüllülük içinde yaşamaya kendini alıştıracaktır»).
6Avilalı Aziz Teresa (1515-1582), İçsel Kale (Las Moradas, 1577), Altıncı Konutlar, bölüm 10. Orijinal İspanyolca: «Dios es suma Verdad, y la humildad es andar en verdad».
7Aziz François de Sales (1567-1622), Dindar Hayata Giriş (1609), III. bölüm, 5. bölüm, "Daha İçsel Alçakgönüllülük Üzerine". Metin eksiksiz baskıyla kelime kelime doğrulanmıştır; bkz. Œuvres, Annecy baskısı, cilt III (Dindar Hayata Giriş'i içerir). Güncel baskılar: Seuil veya Téqui.
8Nursialı Aziz Benedikt (yaklaşık 480-547), Regula, 7. bölüm, «Alçakgönüllülük Üzerine» — Regula'nın en uzun bölümlerinden biri (70 ayet), monastik gelenekte en çok yorumlananlardan biridir. Kritik edisyon: Sources Chrétiennes 181-186, Cerf, 1971-1972 (ed. A. de Vogüé ve J. Neufville). Merdiven imgesi, Yakup'un rüyasına gönderme yapar (Yaratılış 28, 12).
9Aziz Benedikt, Kural, bölüm 7, §§ 67-70 (on iki derecenin sonucu). Zirveye ulaşan keşiş, artık emirleri « cehennem korkusuyla değil, Mesih sevgisiyle » yerine getirir. Sources Chrétiennes 181-186, Cerf baskısı.
10Clairvaux’lu Aziz Bernard (1090-1153), Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar, 36. vaaz, § 5 (doğrulanmış referans; içerik metne uygundur). Mabillon baskısına dayanan Abbé Charpentier Fransızca çevirisi. Ayrıca gençlik dönemi eseri Alçakgönüllülüğün ve Kibrin Dereceleri (De gradibus humilitatis et superbiae, yaklaşık 1124)'ne de bakınız.
11Aziz François de Sales, Gerçek Ruhani Sohbetler, Ek I, parça B: «Alçakgönüllülüğün Beş Derecesi Üzerine» (yaklaşık 1617, Ziyaretçi Rahibelerine sohbetler); bkz. Eserler, Annecy baskısı, cilt VI. Eski baskılar yalnızca XXI numaralı sohbet sayar: Blaise, Vivès ve Migne baskılarındaki «XXII.» başka bir parçayı belirtir (Lyon, 26 Aralık 1622).
12Katolik Kilisesi İlmihali, § 2559, Aziz Augustinus’tan alıntı: "İnsan, Tanrı'nın dilencisidir" (Sermon 56, 6, 9; PL 38, 381). Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
13Alçakgönüllülük Litanyası (Litany of Humility), geleneksel olarak kardinal Rafael Merry del Val’e (1865-1930), Papa Aziz X. Pius’un devlet sekreteri, atfedilen dua. Kendisinin bu duayı genellikle ayin sonrası okuduğu bilinir. 20. yüzyılda Katolik dindarlığında geniş çapta yayılmıştır; kesin atıf tarihçiler arasında tartışmalı olsa da, kullanımı ve yaygınlığı sağlam bir şekilde yerleşmiştir.
14Thomas a Kempis (yaklaşık 1380-1471, eser için en yaygın kabul gören atıf), İsa Mesih’in Taklidi, kitap I, bölüm 2 ("Kendimiz hakkında alçakgönüllü düşüncelere sahip olmak", § 1). Metin, Lamennais çevirisinin (1. baskı, Paris, 1824) Pages yeniden basımında (1890) kontrol edilmiştir.
15Félicité de Lamennais, İsa Mesih’in Taklidi üzerine Réflexion, kitap II, bölüm 2 ("Alçakgönüllülük ruhuyla Tanrı’ya teslim olmak"), 1824 çevirisi içinde. Çevirmenin kişisel Réflexion'undan bir parça — Thomas a Kempis'in metninden değil; metin bu çevirinin Pages yeniden basımında (1890) kontrol edilmiştir.
16Félicité de Lamennais, İsa Mesih’in Taklidi üzerine Réflexion, kitap II, bölüm 2, 1824 çevirisi içinde. Bu ifade, İsa'nın şükran duasını tekrarlar: "Evet, Baba, bunu lütfunla böyle istedin" (Matta 11, 26).
17Aziz Benedikt, Regula, bölüm 7, §§ 35-43 (alçakgönüllülüğün dördüncü derecesi): İtaatte “sessizlik” içinde kalmak, zorlu emirler ve haksızlıklar karşısında bile sabırla dayanmak. Sources Chrétiennes 181-186, Cerf baskısı.
18Aziz Philippe Néri (1515-1595): öğretileri ve uygulamaları biyografik gelenek tarafından aktarılmıştır, Pietro Giacomo Bacci'ye göre, Vita di S. Filippo Neri, Roma, 1622; bkz. Louis Bouyer, Un Socrate romain : saint Philippe Néri, Paris, Albin Michel, 1946.
19Aziz Luka'nın İncil'i 14, 10, resmi litürjik çeviri (AELF). Bir yemekte son sırayı seçmek üzerine İsa'nın sözü, Luka 14, 11'deki hükümle sona erer.
20Yuhanna İncili 13, 14-15 (Son Akşam Yemeği'nde ayakların yıkanması), resmi litürjik çeviri (AELF): "Madem ki ben, Rab ve Üstat olarak, sizin ayaklarınızı yıkadım, siz de birbirinizin ayaklarını yıkamalısınız. Size örnek verdim, ben size ne yaptıysam siz de öyle yapasınız diye."
21Küçük İsa'nın Aziz Thérèse'si (1873-1897), Otobiyografik Elyazmaları (Elyazması C, kardeşçe sevgi ve "küçük şeyler" üzerine). Referans baskı: Tüm Eserleri, Cerf / Desclée de Brouwer, 1992. Cemaatin hoş olmayan rahibesi hakkında bkz. Ms C, s. 13-14.
22Aziz Benedikt, Regula, 4. bölüm (« İyi işlerin araçları »), §§ 42-43 : « Kişi kendinde bir iyilik görürse, bunu kendisine değil Tanrı’ya atfetmeli; ama kötülük varsa, bunun her zaman kendi iradesinden kaynaklandığını bilmelidir. » Sources Chrétiennes 181-186, Cerf.
23Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 4, 7, resmi litürjik çeviri (AELF). Katolik lütuf teolojisinin merkezî ayeti: sahip olduğumuz her iyi şey Tanrı'dan alınmıştır.
24Süleyman'ın Özdeyişleri 10, 19, resmi litürjik çeviri (AELF). Aziz Benediktus tarafından alçakgönüllülüğün dokuzuncu derecesinde (Kural, bölüm 7, § 57) sözün ölçülü tutulmasını gerekçelendirmek için alıntılanmıştır.
25Félicité de Lamennais, İsa Mesih’in Taklidi üzerine Réflexion, kitap I, bölüm 13 ("Ayartmalara Karşı Koymak"), çevirisi içinde (1. baskı, Paris, 1824): "Sefaletinizi, zayıflığınızı, güçsüzlüğünüzü kabul edin ve daha da fazla alçakgönüllü olun. Alçakgönüllülük, güvenliğimizin, huzurumuzun ve her türlü mükemmelliğin temelidir." Çevirmenin kişisel meditasyonu, Thomas a Kempis'in metni değil; metin bu çevirinin Pages yeniden basımında (1890) kontrol edilmiştir.
26Aziz Pavlus’un Filipililere Mektubu 2, 3, resmi litürjik çeviri (AELF). Yunanca metin: « τῇ ταπεινοφροσύνῃ ἀλλήλους ἡγούμενοι ὑπερέχοντας ἑαυτῶν ». Bu ayet, kenosis ilahisinin (Flp 2, 6-11) hemen öncesinde yer alır.
27Aziz Luka'nın İncil'i 18, 14 (Ferisi ve vergi görevlisinin benzetmesi), resmi litürjik çeviri (AELF): "Size derim ki: Bu adam evine döndüğünde, diğerinden daha çok aklanmış olarak döndü."
28Aziz Luka'nın İncil'i 1, 52 (Magnificat), resmi litürjik çeviri (AELF): "Güçlüleri tahtlarından indirir, alçakgönüllüleri yüceltir."
29Aziz Luka'nın İncil'i 1, 46-55 (Magnificat ilahisi), burada 48-49. ayetler, resmi litürjik çeviri (AELF). Her akşam Saatler Litürjisinde Akşam Duasında okunur.
30Aziz Matta İncili 11, 29, resmi litürjik çeviri (AELF). Mesih’in İncil’de açıkça kendisine benzememizi önerdiği yerlerden biridir — hem de yumuşak huyluluk ve yürek alçakgönüllülüğü için (ayrıca bkz. Yh 13, 14-15: «Size örnek verdim»).
31Aziz Pavlus’un Filipililere Mektubu 2, 6-8 (kenosis’in mesihsel ilahisi), resmi litürjik çeviri (AELF). Yunanca ekénōsen fiili (“kendini boşalttı, alçaldı”) teolojik kenosis terimini ortaya çıkarmıştır.
32Thomas a Kempis, İsa Mesih’in Taklidi, kitap I, bölüm 19, "İyi bir dindarın egzersizleri". Lamennais çevirisi: "Küçük şeyleri ihmal eden, yavaş yavaş düşer, diyor Kutsal Ruh."
33