İtaatte Nasıl Büyünür

İnsanın bütün dramı bir itaatsizlikle başladı

Kutsal Kitap, kötülüğün kökenine bir cinayet ya da yalanı değil, bir itaatsizliği yerleştirir: Âdem, hayatının ölçüsünü kendisinden başka birinden almak istememiş, iyiyi ve kötüyü kendisi belirlemek istemiştir. Bu yüzden Aziz Pavlus, iki Âdem’i karşı karşıya koyar ve Mesih’in itaatini, ilk itaatsizliğin tam ilacı olarak sunar:

« Bir tek insanın itaatsizliğiyle birçokları günahkâr olduysa, bir tek insanın itaatiyle de birçokları doğru kılınacaktır. » — Romalılara Mektup 5, 19^[3]

Burada mesele tüm genişliğiyle ortaya çıkar. İtaatsizlik, diğer günahlardan biri değildir: O, günahın biçimidir; yaratığın, Yaratıcısı’ndan kendini geri almasının hareketidir. Ve itaat, diğer disiplinlerden biri değildir: O, kurtuluşun biçimidir; insanın, Âdem’in reddettiğini Tanrı’ya geri vermesinin hareketidir. İsa, Luisa Piccarreta’ya bunu sert bir açıklıkla söyler: Dünyadaki düzensizliğin kökü, her türlü otoriteye — ilk olarak da Tanrı’ya — karşı genel bir başkaldırıdır.

« Dünyanın bu kadar acınası bir halde olmasının nedeni, başındaki liderlere karşı tüm boyun eğiş ruhunu kaybetmiş olmasıdır. Ve Tanrı, başkaldırılan ilk lider olduğu için, Kilise’ye, onun yasalarına ve her türlü meşru otoriteye karşı da tüm boyun eğişini kaybetmiştir. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, cilt 2, 20 Mart 1899^[4]

« İtaat, kurbanlardan daha iyidir »

İtaat, Hristiyan yaşamının bir süsü değildir: O, Tanrı’nın beklediği şeyin kalbine dokunur. Kral Saul, Tanrı buyruğuna karşı gelip Tanrı’ya görkemli kurbanlar sunmaya kalkınca, peygamber Samuel ona Kutsal Kitap boyunca yankılanan bir sözle karşılık verir:

« İtaat, kurbanlardan daha iyidir; boyun eğmek, koçların yağından daha iyidir. » — 1. Samuel 15, 22^[5]

Bu ders belirleyicidir ve her zaman geçerlidir. İnsan, dindar uygulamaları, fedakârlıkları, cömert işleri biriktirebilir ve yine de kendi iradesini dokunulmadan bırakabilir — Tanrı’ya hizmette kendi yolunu, Tanrı’nın istediği yoldan üstün tutabilir. Oysa Tanrı, önce başarılarımızı değil, irademizi ister. Azize Faustina da aynı uyarıyı almıştır: « Senden fedakârlık istemedim, itaat istedim. Boyun eğerek bana büyük bir yücelik kazandırıyor ve büyük bir değer elde ediyorsun »^[6]. Kurban, Tanrı’ya bize ait bir şeyi sunar; itaat ise kendimizi sunar. Bu yüzden daha değerlidir.

İtaat ne değildir?

Daha ileri gitmeden önce, baştan cesareti kıran bir yanlış anlamayı gidermek gerekir. Birçok kişi itaati kölelikle karıştırır: Korkudan, hesapla ya da zayıflıktan boyun eğen, yargılamaktan vazgeçen ve sorumluluğunu başkasına devreden kişinin tavrı. Bu karikatür erdem değildir; onun bir taklididir ve buna tekrar döneceğiz.

Hristiyan itaati bambaşkadır. Ne aklın silinmesi, ne vicdanın terk edilmesi, ne de yetişkinin çocuklaştırılmasıdır. O, özgür ve bilinçli bir eylemdir: Şu iradenin — Tanrı’nın ya da O’nu meşru şekilde temsil edenin — benimkinden daha iyi olduğunu tanımak ve onu benimsemeyi seçmek. İnsanı küçültmek şöyle dursun, onu büyütür; çünkü onu en dar efendiden, yani kendi keyfinden kurtarır. İtaatte büyümek, küçülmekle değil, kendinden daha büyük bir iradeye açılmakla olur.

Birçok kişi, itaatte büyümekte başarısız olur çünkü onun hakkında yanlış bir fikre sahiptirler — ya çok dar, ya da çok kölece bir anlayış. Aziz Thomas ile birlikte, itaati tam olarak tanımlamak, yolun yarısıdır.

Adaletin Bir Erdemi

Aziz Thomas, itaati adalet erdemine bağlı erdemler arasında sayar^[7]. Bunun nedeni açıktır. Adalet, herkese hakkını verir; oysa Tanrı'ya ve O'nun adına meşru bir otoriteyi kullananlara, adil buyruklarına boyun eğmemiz gerekir. İtaat etmek, daha güçlü olana boyun eğmek değildir: Otoriteye hakkını vermektir, tıpkı bir borcun ödenmesi gibi. Dünyanın düzeni bu bağımlılık üzerine kuruludur: Hiçbir insan kendi kendisinin kaynağı ya da kendi yasası değildir ve kendisinden üstün, Tanrı'dan alınmış bir otoriteyi tanımak, sadece gerçeği kabul etmektir.

« İtaat görevi, herkese otoriteye layık olduğu onuru vermeyi, onların şahıslarını saygı ile çevrelemeyi ve liyakatlerine göre şükran ve iyilikle karşılamayı zorunlu kılar. » — Katolik Kilisesi İlmihali, § 1900^[8]

Bu itaat, hiçbir yaratığa karşı mutlak değildir: Sadece Tanrı'ya karşı mutlak olabilir. Her insan otoritesi aracıdır, yukarıdan alınmıştır ve yukarıdan sınırlandırılmıştır; bu yüzden Aziz Thomas, Tanrı'ya her şeyde borçlu olunan itaat ile insanlara borçlu olunan sınırlı itaati dikkatle ayırır^[9]. Bu sınır, erdemin koruyucusudur; buna tekrar döneceğiz.

Neden İtaat Ahlaki Erdemlerin En Yücesidir?

Aziz Thomas'ın öğretisinin en çarpıcı noktası budur. Ahlaki erdemler arasında itaat ilk sıradadır. Neden? Çünkü insan, Tanrı için dışsal bir iyiliği — para, zevk, rahatlık — değil, insanın en içsel ve en değerli iyiliğini: kendi iradesini feda eder.

« Kendi iradesini Tanrı için küçümseyen itaat, Tanrı için başka iyilikleri küçümseyen diğer ahlaki erdemlerden daha övgüye değerdir. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 104, a. 3^[10]

Her şey burada söylenmiştir. İnsan, mallarını verebilir ama benliğini saklayabilir; oruç tutabilir ama kendine hâkim kalabilir; fakat itaat eden, kendisine en ait olanı, tüm eylemlerinin gizli kaynağını teslim eder: Kendi başına istemek. Bu yüzden itaat, mistiklerin ifadesiyle, *« kendi iradesinin ölümü »*dür — iradenin ölümü değil (ki o özgür ve etkin kalır), fakat her şeyi kendi isteğimize boyun eğdirmek isteyen kıskanç sahiplenmenin ölümüdür. İsa, Luisa'ya bunu kesin bir imgeyle açıklar:

« İtaat, kendi iradeni öldürür ve ilahi lütufları ruhun içine sel gibi döker. Denebilir ki, itaatkâr ruh artık kendi iradesini değil, Tanrı'nın iradesini yapar. […] Diğer erdemlerin, en yücelerinin bile uygulanışında, daima kendini sevme sızabilir; fakat itaatin uygulanışında asla! » — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Gökyüzü Kitabı, cilt 2, 17 Ağustos 1899^[11]

İtaatin Üç Nesnesi

Hristiyan itaati, herhangi bir güçlü iradeye yönelmez: Belirli ve hiyerarşik nesnelere sahiptir; bunları ayırt etmek, doğru şekilde uygulamak için gereklidir. Mübarek Jan van Ruysbroeck bunları üç başlığa indirger: Tanrı, kutsal Kilise ve ruhun kendi muhakemesi; üçüne de eşit itaat gerekir^[12].

Birinci nesne, Tanrı'nın kendisidir; O'na her şeyde istisnasız itaat borçluyuz: emirleriyle, İncil'le, lütfunun ilhamlarıyla, iradesinin okunduğu olaylarla. Bütün diğer itaatlerin kaynağı olan temel itaattir bu.

İkinci nesne, Kilise'dir; Mesih, otoritesini ona emanet etmiştir (« sizi dinleyen beni dinler », Lk 10, 16): Onun öğretisine, yasalarına, meşru çobanlarına itaat etmek, onun aracılığıyla konuşan Mesih'e itaat etmektir. Aziz Charles de Foucauld, bunu Hristiyan yaşamının bir işareti olarak görürdü: Kilise'nin buyruklarına her şeyde itaat etmek; tartışmadan, kendi çıkarını hesaplamadan, salt itaat ruhuyla^[13].

Üçüncü nesne, Tanrı'nın yolumuza koyduğu tüm meşru otoriteleri kapsar — ebeveynler, üstler ve daha geniş anlamda durumun gerektirdiği görevler — bunlar kendileri için değil, Tanrı'yı temsil ettikleri için. Aziz Charles de Foucauld, İsa'nın ona şöyle dediğini işitirdi: Yalnızca doğrudan Tanrı'ya değil, aynı zamanda O'nun için ve O'nun kendisiymiş gibi, O'nun rehber olarak verdiği herkese — ebeveynlere, üstlere, vicdan rehberlerine — itaat etmek; her birine Tanrı'nın ona itaat etmeni istediği ölçüde^[14].

İtaat, Alçakgönüllülük, Teslimiyet: Ayırt Edilmesi Gereken Üç Erdem

Ruhani dil, itaati kolayca karıştırılan komşu erdemlerin ortasına yerleştirir. Bunları ayırmak, her birini doğru şekilde geliştirmeye imkân verir.

Tablonun okunması: Bu erdemler birbirini tamamlar ve destekler. Alçakgönüllülük köktür — kendini otoriteden daha akıllı gören biri itaat edemez. İtaat, eylemde bunun meyvesidir. Teslimiyet, bunu belirsiz geleceğe taşır. İsa, Luisa'ya ayrıca itaatin diğerlerini « taçlandırdığını » ve sabit kıldığını söyler: « teslimiyet ve alçakgönüllülük erdemlerini asilleştiren, onları güçlendiren, sebatlı kılan […] itaattir […]. İtaat olmadan, teslimiyet ve alçakgönüllülük istikrarsızlığa açıktır »^[15]. Bu kardeş erdemler için bkz. Alçakgönüllülükte nasıl büyünür?, Tanrı'ya teslimiyette nasıl büyünür? ve Güvende nasıl büyünür?.

Her erdem gibi, itaat de iki uçurumun arasında zirvede durur. Eksiklikle, itaatsizliğe düşülür; ama sapmayla, yalnızca adı erdem olan sahte bir itaate düşülür. Her ikisini de bilmek büyümeyi korur, çünkü itaati bir taraftan ya da diğer taraftan kaybedebiliriz.

İtaatsizlik: Kendi İradesini Kural Haline Getirmek

İlk eksiklik, tam anlamıyla itaatsizliktir: Kendi iradesini her şeyin ölçüsü yapmak, sadece emir hoşumuza gittiğinde itaat etmek, tartışmak, geciktirmek, homurdanmak. Bunun gösterişli bir yüzü vardır — açık isyan — ve çok daha sık rastlanan ince bir yüzü: görünüşte itaat, yani emri isteksizce yerine getirmek, eleştirmek, kalbinin derinliklerinde kendi yolunun daha iyi olacağına inanmak.

Aziz Fransis of Assisi, otoriteden daha akıllı olduğunu sanan bu kılık değiştirmiş itaati şöyle ifşa eder:

«Birçok din adamı, üstlerinin emrettiğinden daha iyisini yapabileceklerini sanır; geriye bakar ve kusmuğuna, yani kendi iradesine döner.»
— Aziz Fransis of Assisi, Uyarılar^[16]

İfade serttir ama doğrudur: Kendi iradesi, itaatin bizi kurtardığı *«kusmuk»*tur ve itaatsiz olan ona geri döner. Çünkü itaatsizlik asla nötr değildir: «İtaatsizlik tutkularımıza iyi gelir, ama asla itaat»^[17]. Her zaman, itaat etmeyi reddetmenin arkasında korunan bir tutku vardır — yargılama gururu, terk edilmek istenmeyen rahatlık, kendi bakış açısına bağlılık.

Sahte İtaat: Kölelik, Kötülüğe İtaat, Vicdanın Terk Edilmesi

Karşıt hata daha incedir, çünkü erdem maskesi takar. Her boyun eğiş itaat değildir. Üç sahte biçimi ayırt etmek gerekir.

Öncelikle kölelikten kaynaklanan sahte itaat vardır: Korkudan, çıkar için ya da karakter zayıflığından, sevgi ve benimseme olmadan itaat etmek. Thomas a Kempis bunu açıkça anlatır: «Bazıları sevgiden çok zorunluluktan itaat eder; bunlar daima acı çeker, homurdanmaya meyillidir ve asla ruh özgürlüğüne sahip olamazlar»^[18]. Bu itaat dışsaldır ve kısırdır: Kendi iradesi aynen kalır, sadece zorlamayla dizginlenir.

Sonra kötülüğe itaat şeklindeki sahte itaat gelir: Sözde boyun eğme bahanesiyle adaletsiz ya da Tanrı'nın yasasına aykırı bir emre itaat etmek. Bu bir erdem değil, bir suçtur: Tanrı'ya karşı asla itaat edilmez. «İnsanlardan çok Tanrı'ya itaat etmek gerekir» (Elç 5, 29)^[19]: Havarilerin Sanhedrin önündeki bu sözü, aşılmaz sınırı belirler; buna ayrıca döneceğiz.

Son olarak vicdanın terk edilmesi vardır: Yargılama ve eylemlerinin sorumluluğunu otoriteye bırakmak, sanki itaat etmek düşünmekten muaf tutarmış gibi. Gerçek itaat ise, kişinin tüm varlığını — aklı da dahil — işin içine katar. Yargıyı ortadan kaldırmaz; onu daha iyi olduğu kabul edilen bir iradeye hizmet ettirir. Bu yüzden Ruysbroeck, Tanrı'ya, Kilise'ye ve ruhun kendi ayırt edişine^[20] itaati aynı görevde birleştirirdi: Ayırt edişini terk etmek itaat değil, istifadır.

Doğru Denge: Özgür ve Sevgi Dolu Bir Boyun Eğiş

Bu iki uç arasında, erdem geleneğin tek kelimeyle özetlediği bir dengede durur: özgür ve sevgi dolu bir boyun eğiş. Boyun eğiştir, çünkü gerçekten kendi iradesini büker; özgürdür, çünkü korkuyla zorla alınmaz, zayıflıkla katlanılmaz; sevgi doludur, çünkü kaynağı zorlama değil, adil şekilde emreden kişide Tanrı'yı tanımaktır. Aşağıdaki tablo bu ayırt edişi gösterir.

Tablonun okunması: Gerçek itaat, iki tehlike arasında kırılgan bir nokta değil, her kusurun ayırdığı şeyleri bir arada tutan bir doluluktur — gerçek bir boyun eğiş ve gerçek bir özgürlük, gerçek bir uysallık ve gerçek bir sorumluluk. İtaatte büyümek, iki uçtan da uzaklaşmakla olur: Ne itaatsizin isyanı, ne de kölenin pasifliği.

İşte bu makalenin pratik kalbi burada. Ruhani üstatlar sadece itaati övmekle kalmamış, herkesin ulaşabileceği, tekrarlanabilir, belirli yöntemler de önermişlerdir. Bunları birkaç ana başlıkta toplayabiliriz.

İtaatkâr Mesih’i Tefekkür Etmek

İlk ve en güçlü yöntem: Mesih’in itaatini tefekkür etmek. Hristiyan itaati bir boyun eğme tekniği değildir; o bir taklittir. Tanrı’nın Oğlu, hiçbir üstünü olmamasına rağmen, tüm hayatını bir itaat haline getirmek istemiştir — Baba’ya ve hatta gizli Nasıra hayatında Meryem ile Yusuf’a (Lk 2, 51). Aziz Pavlus, bunu kurtuluş gizeminin merkezine yerleştirir:

« Kendini alçalttı, kul durumunu aldı […]. Ölümüne, hatta çarmıh ölümüne kadar itaatkâr oldu. » — Filipililere Mektup 2, 7-8^[21]

İbranilere Mektup şaşırtıcı bir söz ekler: « Oysa Oğul olduğu halde, çektiği acılardan itaat etmeyi öğrendi » (İbr 5, 8)^[22]. Bu itaatin zirvesi, Mesih’in kadehi önünde insan iradesini feda ettiği Getsemani’dir: « Benim değil, Senin isteğin olsun » (Lk 22, 42)^[23]. İşte her itaatin modeli: bir kölenin silinmesi değil, seven bir Oğul’un « evet »’idir. Kateşizm şöyle belirtir: Mesih’in ölüme kadar olan itaati, insanda Âdem’in itaatsizliğini onarır^[24]. İtaat etmekte zorlandığımızda çarmıha bakmak, itaatimizin kendi başına bir anlamı olmadığını hatırlamaktır: O’nun izinden gitmenin bir yoludur.

Meryem’i İtaat Ustası Olarak Almak

Mesih’ten sonra, Meryem yaratığın itaatinin en mükemmel modelidir. Müjde’de her şeyi anlamaz, bir soru sorar, sonra ise iradesini tamamen teslim eder; bu söz, Havva’nın « hayır »’ını tersine çevirir:

« İşte Rabbin hizmetkârı; bana dediğin gibi olsun. » — Aziz Luka’ya Göre İncil 1, 38^[25]

Bu fiat — « bana yapılsın » — mükemmel itaattir: özgür, bilinçli, sevgi dolu, tam. Kateşizm, Meryem’i İbrahim’le birlikte, Tanrı’nın sözüne özgürce boyun eğmek olan « iman itaatinin » modelleri arasında sayar; çünkü « O’nun gerçeği Tanrı tarafından garanti edilir »^[26]. Meryem’i usta olarak almak, her şeyi anlamadan önce « evet » demeyi, alınan söze güvenmeyi, Tanrı’nın kendimiz üzerinde tasarruf etmesine izin vermeyi öğrenmektir. Onun itaati, kendisinden hiçbir şey eksiltmedi; onu Tanrı’nın Annesi yaptı.

Önce Tanrı’ya İtaat Etmek: Emirler, Halin Görevi, Tanrı’nın İradesi

İtaat manastırda başlamaz; herkesin ulaşabileceği üç biçimde Tanrı’nın iradesinin göründüğü sıradan hayatta başlar.

Önce emirler: En temel ve en belirleyici itaat, Tanrı’nın yasasını korumaktır; çünkü « imanla itaat » (KİK § 144) öncelikle hayatı Tanrı’nın buyurduğuna göre düzenlemekle gerçekleşir. Sonra halin görevi: Eş, ebeveyn, çalışan, rahip gibi çağrımızın somut yükümlülükleri, Tanrı’ya itaatin ilk uygulama alanıdır; çünkü Tanrı bizi yerleştirdiği yerde sadık olmamızı ister. Son olarak olaylarda Tanrı’nın iradesi: Sağlık, terslikler, karşılaşmalar, lütfun iç çağrıları — Tanrı’nın bizim seçmediğimiz bir yol çizdiği anlar. Tanrı’ya itaat etmek, bu üç sesi bir tek ses olarak kabul etmektir. Rahibe Léonie-Marie Nastal, İsa’nın bu uysallığı şöyle özetlediğini duymuştur: « Körü körüne itaat et ve iyi bil ki gerçek bilgelik Tanrı sevgisidir ve bunun kaynağı Ben’im »^[27] — « körü körüne », akla karşı değil, aklın göremediğinin ötesinde, her şeyi gören O’na güvenle.

Çabuk ve Sızlanmadan İtaat Etmek

Büyümenin büyük bir kısmı, itaat etme biçimine bağlıdır. İtaat ederek de kötü itaat edilebilir: isteksizce, tartışarak, erteleyerek, kalpte mırıldanmayı sürdürerek. Aziz Benedikt, Regula’sında bunu alçakgönüllülüğün ilk derecesi yapar ve mükemmel itaati gecikmeksizin itaat olarak tanımlar:

« Alçakgönüllülüğün ilk derecesi gecikmeksizin itaattir. […] Bu itaat, ancak emir tereddütsüz, gecikmeden, soğuklukla değil, mırıldanmadan ve karşı koyan bir söz olmadan yerine getirilirse Tanrı’ya hoş ve insanlara tatlı olur. » — Nursialı Aziz Benedikt, Regula, bölüm 5^[28]

Bu çabukluk acelecilik değildir: iradenin gerçekten teslim olduğunun, artık gizli bir direnç göstermediğinin işaretidir. Mırıldanma ise, itaati boşaltır: iş yapılır, ama kalp isyanda kalır. Thomas a Kempis, bu teslimiyetin verdiği huzuru ekler: « İtaat etmek, yönetmekten çok daha güvenlidir […]. Nereye giderseniz gidin, ancak alçakgönüllü bir teslimiyette huzur bulacaksınız »^[29]. Hızlı ve gönülden, pazarlık etmeden ve şikâyet etmeden itaat etmeyi öğrenmek, ruhsal hayatın en somut ve en özgürleştirici egzersizlerinden biridir.

Aziz İgnatius’a Göre İtaatin Üç Derecesi

Aziz İgnatius Loyola, ünlü İtaat Üzerine Mektubu’nda (1553), her Hristiyan’ın kendine uygulayabileceği ve kat edilecek yolu tam olarak ölçen bir derecelendirme sunar. Üç derece ayırt eder.

Birincisi, uygulama itaati: emredileni yapmak. En alt düzeydir, ama gerçektir — kalp dirense de emir yerine getirilir.

İkincisi, irade itaati: sadece emredileni yapmak değil, emredeni istemek, onun iradesini kendi iradesi yapmak. Burada iç direnç düşer; kişi, emir kendisinden gelmiş gibi gönülden itaat eder.

Üçüncü ve en mükemmel olanı, yargı itaati: emredileni iyi bulmak, hatta üstünün aklına kendi aklını uydurmak — açıkça günah olmayan her şeyde. Bu en talepkâr derecedir, çünkü insanın en bağımsız yönüne, düşüncesine dokunur^[30]. Bu derecelendirme gerçek bir ruhsal termometre sunar: önce uygulama, sonra isteme, sonunda benimseme. Ama İgnatius’un ısrarla belirttiği gibi, bu sadece iyilik sınırları içinde geçerlidir: bu uysallık asla kötülüğü onaylamaya kadar gitmez.

Kendini yönlendirmeye bırakmak: Lütfa ve ruhani rehberliğe itaatkârlık

İtaat, aynı zamanda bir rehbere karşı itaatkârlık içinde de geliştirilir. Ruhani hayatını bir rehbere ya da günah çıkarıcıya emanet etmek ve onun yetki alanına giren konularda ona itaat etmek, en güvenli itaat okullarından biridir; çünkü bu, insanın kendi iradesini en iyi sakladığı yerde, yani «ruhani» alanda, kimseye hesap vermeye gerek duymadığını sandığı noktada, onu yerinden eder. Aziz Josemaría Escrivá, bunu her türlü ilerlemenin şartı olarak görüyordu: «Rehberine çokça itaat etmek ve lütfa çokça itaatkâr olmak gerekir; çünkü eğer Tanrı'nın lütfuna ve rehbere hareket etme imkânı tanımazsan, hiçbir zaman heykel, yani azizin dönüştüğü İsa'nın sureti ortaya çıkmaz»^[31]. İsa, Luisa'ya neredeyse sınırsız bir güvenle günah çıkarıcısına yaklaşmasını söylüyordu: «Günah çıkarıcına, en küçük şeylerde bile, aramızda hiçbir fark kalmayacak şekilde tam bir güven duymanı istiyorum»^[32]. Bu itaatkârlık bir teslimiyet değildir: Kişinin kendini yönlendiremeyeceğini bilenin hikmetidir. Bkz. Ruhani rehberlikte nasıl ilerlenir?

Yakın tarihli bir tanıklık bunu sade bir şekilde gösteriyor: 19 Ocak 1968'de Varazze'de alınan bir sözde İsa, mistik Véra Grita'ya şöyle diyor: «İşte yeni adağın —Tanrı'ya emanet edilmiş bir söz—: itaat. Rahiplerin şahsında Bana itaat»^[33]. Burada itaat somut bir aracılık yoluyla gerçekleşir: Véra izleyeceği yolu, yumuşaklıkla, güven içinde ve korkusuzca, kendi rahibi aracılığıyla alır. Bu söz özel bir vahye aittir: Kutsal Yazı ya da İlmihal ile aynı düzlemde olmaksızın rehbere karşı itaatkârlığı gösterir.

İtaati bir lütuf olarak istemek

Son olarak, her doğaüstü erdem gibi, gerçek itaat — yalnızca davranışları değil, kalbi de eğen itaat — talep edilen bir armağandır, kazanılmadan önce istenir. Kendi iradesini kırmak, yalnızca insan tabiatının gücünü aşar: Kişi mizacı gereği yüzeyde itaatkâr, ama derinde isyankâr olabilir. Hristiyanın refleksi dişini sıkmak değil, dua etmektir: «Rab, bana itaatkâr bir yürek ver.» Aziz Gemma Galgani, koruyucu meleğinden aynı talimatı almıştı: itirafçısına «eksiksiz ve itirazsız itaat»^[34]. Özellikle iradenin karşı koyduğu anda itaati istemek, onu zaten uygulamaktır; çünkü bu dua, isyan patlak vermeden önce onu etkisiz kılan bir teslimiyet eylemidir.

Geriye bir sınır koymak gerekir; aksi takdirde, yukarıda söylenen her şey tehlikeli olurdu. İtaat, hiçbir zaman bir yaratığa koşulsuz değildir; çünkü hiçbir insan otoritesi Tanrı değildir. Onun bir mutlak sınırı vardır: Tanrı'nın yasasına aykırı bir emre asla itaat edilmemelidir.

«Vatandaş, sivil otoritelerin talimatları ahlaki düzenin gereklerine, kişilerin temel haklarına veya İncil'in öğretilerine aykırı olduğunda, vicdanen bu talimatlara uymamakla yükümlüdür.» — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2242^[35]

Havarilerin kuralı açıktır: «İnsanlardan ziyade Tanrı'ya itaat etmek gerekir» (Elç. 5, 29). Her insanî itaat bağlıdır: Emir iyilik sınırları içinde kaldığı sürece geçerlidir; emir kötülüğü buyurduğunda ise sona erer — hatta itaat etmek bir günah olur. Aziz Thomas'ın da öğrettiği gibi: Üstlerin her konuda değil, yalnızca yetki alanlarına giren ve Tanrı'ya aykırı olmayan konularda itaat edilmelidir^[36].

Bu sınır, itaati zayıflatmak bir yana, onu arındırır. Erdemi dalkavukluktan ayırır: Dalkavuk, kötülüğe bile daima itaat eder; gerçekten itaatkâr insan ise Tanrı'ya otorite aracılığıyla itaat eder ve otorite Tanrı'ya karşı çıktığında ona itaat etmeyi bırakır. Azizlerin kullandığı «kör itaat» ifadesi, asla ahlaki vicdana karşı itaat etmek anlamına gelmez: Akılla kavranamayan, önemsiz veya meşru konularda, Tanrı'ya güvenerek itaat etmek demektir. Asla günaha evet demek anlamına gelmez. Doğru anlaşıldığında, itaat vicdanı söndürmez: Onu gerçek yerine koyar — iyiyi ve kötüyü ayırt etmede egemen, geri kalan her şeyde itaatkâr.

Gerçekten itaatte ilerlediğimiz nasıl anlaşılır? Bir duygudan değil, azizlerin sürekli olarak anlattığı kalıcı meyvelerden.

Ruhun huzuru

İlk meyve huzurdur. İtaat eden ruh, gerçeğe, otoriteye, Tanrı'ya karşı mücadele etmeyi bırakır; her şeyi kontrol etme yükünü bırakır. İsa, Luisa'ya bunu istisnasız bir yasa olarak bildirir:

«İtaat olmadan gerçek huzur yoktur. Onsuz bir huzur yaşadığını sanıyorsan, bu sahte bir huzurdur. […] İtaatten uzaklaşınca, benden, bu asil erdemin kralından uzaklaşmış olursun.» — İsa'nın Luisa Piccarreta'ya sözleri, Le Livre du Ciel, cilt 2, 17 Ağustos 1899^[37]

Bunun nedeni derindir: Kendi iradesi, tükenmez bir huzursuzluk kaynağıdır; çünkü sürekli olarak kendisine direnenlerle — başkalarıyla, koşullarla, hatta Tanrı'yla — çatışır. Oysa itaatkâr kişi, içinde birliği sağlamıştır: Artık sadece Tanrı'nın istediğini ister ve böylece zorlukta bile huzur bulur.

Gerçek özgürlük

İkinci meyve, sağduyuya aykırı gelir: İtaat özgürleştirir. Zamanımız bu iki kelimeyi karşı karşıya koyar; azizler ise birleştirir. Özgürlük, efendisiz olmak değil, en kötü efendiden — tutkularımızdan, kaprislerimizden, o zorba *«ben»*den — kurtulmaktır. İtaat etmek, radikal bir özgürlük deneyimidir; çünkü yalnızca Tanrı'ya itaat eden, başka hiçbir şeyin kölesi değildir. Thomas a Kempis şöyle not eder: İtaat eden ruh, kendi iradesinin kölesinin asla bilemeyeceği bir «ruhun özgürlüğüne» sahiptir^[38]. Kişi, kendine ait olmaktan vazgeçtiğinde tam anlamıyla özgür olur.

Tanrı'nın iradesiyle birlik

Üçüncü meyve ise zirvedir: İtaat, irademizin Tanrı'nın iradesiyle birleşmesine götürür ki, bu da kutsallığın ta kendisidir. İlahi iradeye, emirlerde, görevlerde, meşru buyruklarda boyun eğdikçe, ruh yavaş yavaş yalnızca Tanrı'yı isteme alışkanlığı kazanır. İsa, Luisa'ya bu sırrı dokunaklı bir ifadeyle bildirir: «İtaat, Benim kendimim»^[39]. Mükemmel itaat etmek, Tanrı ile tek bir iradeye sahip olmaktan başka bir şey değildir — ki bu, tüm Hristiyan hayatının amacı ve İlahi İrade'de yaşamın eşiğidir.

Tanrı’nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta’ya (1865-1947) aktarılan İlahi İrade ruhaniyeti, itaate son ve en derin anlamını kazandırır. Bu bölümde alıntılanan İsa’nın sözleri özel bir vahye aittir: Yukarıda açıklanan doktrini örneklendirir ve derinleştirir; Kutsal Yazı, Aziz Thomas ya da Kateşizm ile aynı düzeyde değildir. Onun yazılarında itaat yalnızca bir disiplin değildir: O, ruhun Tanrı’nın hayatına açılan anahtarıdır, çünkü yaratığı İlahi İrade’den ayıran tek engel olan — kendi iradesini — yok eder.

İsa, önce kendi itaatini tüm Kurtuluş’un kaynağı olarak sunar: O, itaat sayesinde doğmuş ve ölmüştür; itaatle ölümü yenmiş ve Cenneti yeniden açmıştır.

« İtaat Benim için her şeydi ve senin için de her şey olmasını istiyorum. Beni doğuran da, öldüren de itaattir. […] İtaat beni ne yüceliklere ulaştırmadı ki? Onunla ölümü yendim, cehennemi ezdim, insanı zincirlerinden kurtardım, göğü açtım […] » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, cilt 2, 1 Eylül 1899^[40]

Daha sonra, itaatin en yüce doğasını açıklar: İtaat soğuk bir erdem değil, sevginin zirvesidir; çünkü ruhu tamamen kendini teslim etmeye yöneltir.

« İtaatin ne olduğunu bilmek ister misin? O, Sevginin özüdür. En büyük, en saf, en mükemmel sevgidir; en acı fedakarlıktan doğar. Ruhu yok olmaya davet eder ki, Tanrı’da yeniden yaşayabilsin. […] İtaat, Benim kendimim. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, cilt 2, 3 Ekim 1899^[41]

Son olarak, iki öğretici benzetme sunar: ateş ve mum. İtaat, ruhta ilahi olmayanı yakar ve onu Tanrı’nın elinde şekillendirilebilir kılar.

« Ateşin şiddeti, içine atılan odun miktarına bağlıdır. […] İtaat de böyledir. Ne kadar büyükse, ruhta maddi olanı o kadar yok edebilir. Yumuşak bir mum gibi, itaat ruha istediği şekli verir. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, cilt 3, 10 Mart 1900^[42]

Bu bakış açısıyla, itaate büyümek yalnızca emirlere boyun eğmek değildir: Ruhun, yumuşak bir mum gibi şekillendirilmesine izin vermesidir; öyle ki, kendi iradesi bu ateşte yanıp tükenene kadar, yerini yalnızca Tanrı’nın İradesine bırakır. İnsani itaat, Mesih’in itaatine eklenerek, ruhun Tanrı’nın çocuklarının özgürlüğüne girdiği dar kapı olur. Bununla birlikte, hediyenin kendisinden ayrıdır: itaat etmek — Tanrı’nın iradesini yerine getirmek — henüz İlahi İrade’nin içinde yaşamak değildir; bu başka ve sonsuzca daha fazla bir şeydir: bkz. Tanrı’nın iradesini yerine getirmek ile İlahi İrade’de yaşamak arasındaki fark nedir.

İtaat, büyük kararlarla değil, küçük ve tekrarlanan sadakatle büyür. İncelenen yolları, en ulaşılabilirden en talepkâra doğru basit bir programda özetleyebiliriz:

Tablonun okunması: Bu egzersizlerin hiçbiri gösterişli değildir; onları sadakatle tekrarlamak dönüştürür. Önce uygulama itaatiyle başlanır, sonra irade ile itaat öğrenilir, nihayet Tanrı’nın iradesiyle tam bir birliğe yönelinir.

Önemli olan, itaati genel olarak hedeflemek değil, bugün karşılaşılan somut eylemi gerçekleştirmektir: Bu görevi geciktirmeden yerine getirmek, bu meşru emri gönülden uygulamak, kendi yolunu bırakıp başkasının yolunu seçmek, kendi iradesini bırakmak. Çünkü itaat, istemenin bencilliğinin yavaş ve tatlı ölümüdür; ve bu ölüm, İsa’nın Luisa’ya dediği gibi, yeni bir hayatın eşiğidir: « Ruh ölüyor gibi göründüğünde, işte o zaman gerçek hayatı başlar. »^[43].

• Alçakgönüllülükte Nasıl Büyünür — itaatin kökü: Kişi kendini otoriteden daima daha akıllı görüyorsa itaat edemez.
• Kendini Tanrı'ya Bırakmada Nasıl Büyünür — geleceğe uzanan itaat: Takvimini ve kontrol edemediklerini Tanrı'ya teslim etmek.
• Güvende Nasıl Büyünür — «kör» itaati temellendiren güven: Bir iradeye ancak onun iyi olduğunu bildiğimiz için bağlanırız.
• Ruhsal Yönlendirmede Nasıl Büyünür — en güvenli itaat okulu: Kendi irademizin en iyi gizlendiği yere kendimizi yönlendirmeye bırakmak.
• İmanda Nasıl Büyünür — Tanrı'nın sözüne özgürce boyun eğilen «imanın itaati».
• Sebatte Nasıl Büyünür — itaati taçlandıran süreklilik: İyilikte sonuna kadar sebat etmek.