Aziz Josemaría Escrivá (1902-1975)

Josemaría Escrivá'nın hayatı, XX. yüzyıl İspanya ve Roma'sının neredeyse tamamını kapsar: yıkım ve yasla damgalanmış bir çocukluk, soğukta doğan bir meslek, 1928'de doğaüstü bir kuruluş, bir iç savaşın atlatılması, ardından Roma'dan yönetilen ve dünya çapına ulaşmış bir Eser'in otuz yıllık idaresi.

Doğum ve aile

Josemaría Escrivá, 9 Ocak 1902'de Barbastro'da, Huesca ilinin küçük bir kasabasında, Aragon'da doğar^[4][5]. José María Mariano Escrivá Albás adıyla vaftiz edilir; kumaş tüccarı José Escrivá ile derinden dindar bir kadın olan Dolores Albás'ın altı çocuğunun ikincisidir^[6]. Aile varlıklı ve Hıristiyan'dır; çocuk, sade ve sağlam bir iman içinde, özellikle annesinden aldığı, ömrü boyunca muhafaza edeceği şefkatli ve somut bir Meryem sevgisiyle büyür.

İmtihanlar: yaslar ve iflas

Josemaría'nın çocukluğu bir dizi yasla damgalanır: küçük kız kardeşlerinden üçü 1910 ile 1913 arasında birbiri ardına ölür^[7]. Kısa süre sonra aile şirketi iflas eder; yıkıma uğrayan José Escrivá Barbastro'dan ayrılmak zorunda kalır ve 1915'te Logroño'ya yerleşir, orada mütevazı bir ticaret memuru olarak yeniden başlar^[8]. Acılık duymadan yaşanan, inanmaya devam eden vakur bir babanın duruşuyla karşılanan bu imtihan, oğulda derin iz bırakacaktır: Escrivá daha sonra kabul edilmiş sıkıntının takdis edici değerinden ve alçakgönüllü işten söz edecektir.

«Kardaki izler»: mesleğin uyanışı

Ergenliğin iç dönüm noktası Logroño'da, 1917-1918 civarında yaşanır. Bir kış günü Josemaría karda bir çıplak ayaklı Karmelit'in yalınayak izlerini görür^[9]. Bu ayrıntı — bir din adamının Tanrı sevgisiyle soğukta yalınayak yürümesi — onu sarsar: başkaları Tanrı'ya bu kadar çok şey veriyorsa, o O'na ne verebilir? Böylece, henüz ne olduğunu bilmeden, Tanrı'nın kendisinden bir şey beklediğine dair bir önsezi doğar. Kısa süre sonra ünlü kalan şu niyazla ısrarla dua etmeye başlayacaktır: «Domine, ut videam!» — «Rabbim, göreyim!», İncil'deki kör adamın duası^[10].

«Rabbim, göreyim! Bilmediğim, istediğin şey gerçekleşsin.» — Josemaría Escrivá'nın gençlik duası^[11]

Ruhban okulu ve takdis (1925)

Hâlâ belirsiz olan bu iradeye daha elverişli olabilmek için rahipliğin yol olduğuna ikna olarak Logroño ruhban okuluna, ardından müfettişliğe atandığı Zaragoza'daki Saint-François-de-Paule ruhban okuluna girer^[12]. Babasının tavsiyesiyle ve onun rızasıyla, paralel olarak Zaragoza Üniversitesi'nde hukuk öğrenimi görür. 28 Mart 1925'te rahip takdis edilir^[13]. Babası kısa süre önce, 1924'te ölmüştür; genç rahip böylece annesinin, kız kardeşi Carmen'in ve erkek kardeşi Santiago'nun dayanağı olur; onlar uzun süre hayatını paylaşacaktır.

Önce Perdiguera'da kısa bir köy hizmeti görür, ardından 1927'de Madrid'e yerleşir; resmen hukuk doktorasını tamamlamak için, gerçekte ise hayatının orada oynanacağını hissettiği için^[14]. Madrid'de yoksullara, hastane hastalarına ve varoş çocuklarına yönelik hizmetleri çoğaltırken, özel öğretmenlikle geçimini sağlar.

Eser'i «görmek»

2 Ekim 1928'de, Koruyucu Melekler bayramı günü, Josemaría Madrid'deki Lazaristler nezdinde manevi bir inzivaya çekilir. Sabah, manevi notlarını yeniden okurken, on yıldır Tanrı'nın kendisinden istediği şeyi aniden «gördüğünü» ileri sürer: dünyanın kalbinde yaşayan sıradan Hıristiyanlar için bir kutsallık yolu kurmak^[15]. Düşünürken, komşu bir kilisenin, Notre-Dame-des-Anges'in çanları çalar — bu kurucu lütfun işitsel teyidi olarak sıkça hatırladığı bir ayrıntı^[16].

«2 Ekim 1928'de, Koruyucu Melekler bayramı günü, Rab Eser'ini kurdu: o gün Josemaría bütün Opus Dei hakkında aydınlanma aldı.» — resmî biyografik not^[17]

«Gördüğü» şey yeni bir dinî cemaat değil, dönemin manzarasında eşi görülmemiş bir şeydir: laiklerin, kadın ve erkeklerin, mesleklerini, hayat hâllerini ve toplumdaki yerlerini tamamen muhafaza ederek, tam da bu meslek ve hâl aracılığıyla Hıristiyan mükemmelliğini arayacakları bir gerçeklik. Kurumun adı bile — Opus Dei, «Tanrı'nın Eseri» — Escrivá'nın kendini her zaman bunun mucidi değil aracı saydığını vurgular.

Kadın kolu (1930)

Başlangıçta Escrivá, Eser'in yalnızca erkekleri ilgilendireceğini düşünür. Fakat 14 Şubat 1930'da, ayini kutlarken, Tanrı'nın oraya eşit meslekle kadınları da çağırmak istediğini anlar^[18]. Kadın kolu aynı gün kurulur. Dönem için, meslek hayatında olduğu gibi evde de kadın ve erkek laiklere aynı kutsallık mesleğine dair bu ısrar, dikkat çekici ölçüde cüretkârdır.

Opus Dei nedir?

Opus Dei («Tanrı'nın Eseri») ne bir dinî tarikat, ne bir parti, ne de gizli bir cemiyettir: amacı her hâlden Hıristiyanların sıradan hayatlarında kutsallık aramalarına ve İncil ruhunu toplumun her ortamına taşımalarına yardımcı olmak olan Katolik Kilisesi'nin bir kurumudur^[19]. Bu makale Escrivá'nın kişisini ve maneviyatını ele alır; kurumun kendisi — kişisel prelatür yapısı, yönetimi, sosyolojik tartışmaları — için okuyucu uzman kaynaklara başvuracaktır.

Öz, az sözle söylenir: Escrivá Hıristiyan hayatını ikiye bölmeyi reddeder: bir yanda «kutsal» (ayin, dua), öte yanda «dindışı» (iş, aile, boş zaman). Ona göre her şey kutsallık malzemesi olabilir ve olmalıdır.

«Artık — yeni bir açıklıkla — anlamalısınız ki Tanrı sizi, insan hayatının sivil, maddi, dünyevi görevlerinin içinde ve aracılığıyla O'na hizmet etmeye çağırıyor.» — Josemaría Escrivá, Dünyayı Tutkuyla Sevmek, 1967^[20]

İspanya iç savaşı (1936-1939) genç Eser'i tam cepheden vurur. Cumhuriyetçi kampın kontrolündeki Madrid'de dinî zulüm din adamları arasında binlerce kurban verir: rahip olmak ölüm riski demektir^[21]. Escrivá saklanmak zorunda kalır, sığınağını birkaç kez değiştirir, bir süre dost bir doktorun kendisini hasta gibi gösterdiği bir psikiyatri kliniğine, ardından altı ay boyunca Honduras konsolosluğuna sığınır^[22]. Gizlice hizmetine devam eder ve kendilerine destek olur.

Kasım 1937'de, yıpratıcı ve tehlikeli bir yolculuktan sonra, Barselona'dan ayrılır ve karlı dağlardan yürüyerek Pireneler'i aşıp Andorra'ya geçer (1-2 Aralık gecesi), ardından Fransa üzerinden Burgos yoluyla milliyetçi bölgeye ulaşır^[23]. Bu kaçış sırasında, yağmalanmış Pallerols de Rialb kilisesinde, mihrap arkasından düşmüş yaldızlı ahşap bir gülü yerde bulduğu anlatılır — 21-22 Kasım gecesinde Takdir'in bir teyidi olarak sakladığı bir işaret^[24]. Savaş bitince havariliğini yeniden başlatıp genişletebilir; 1939'da Madrid'de hukuk doktorasını tamamlar^[25].

Bu fasıl hakkında tarihsel dürüstlük bir nüans dayatır: zulme uğrayan din adamlarının neredeyse tamamı gibi Escrivá da, bir rahibin o sırada ancak hayatta kalıp hizmet edebildiği Franco milliyetçilerinin elindeki bölgeye sığınır. Bu durum daha sonra kendisini Frankoculuğun müttefiki gibi göstermek için kullanılacaktır — aşağıda tartışılan bir suçlama.

Escrivá'nın en ünlü yazısı, tefekkür ve vicdan muhasebesini beslemeye yönelik kısa 999 madde — vecizeler, manevi öğütler, aforizmalar — derlemesi Camino'dur (Yol)^[26]. İlk versiyon 1934'te Consideraciones espirituales başlığıyla (Cuenca) çıkar; önemli ölçüde genişletilmiş kesin metin 1939'da Valensiya'da Camino başlığıyla yayımlanır^[27]. Onlarca dile çevrilen ve milyonlarca nüsha yayılan kitap, XX. yüzyıl laik maneviyatının bir klasiği olmuştur.

Özgünlüğü üslubundadır: dolaysız, keskin, yapmacık bir yağcılık taşımadan, aceleci genç bir çalışana seslenir ve ona kutsallıktan, zorlu ve sevinçli bir hayat programı olarak söz eder. Eser'in bütün sezgileri orada özlü hâlde bulunur:

«Sıradan meslekî işine doğaüstü bir saik ekle, o işi takdis etmiş olursun.» — Josemaría Escrivá, Camino, no 359^[28]

«Kendini takdis etme borcun var. — Sen de. — Kim bunun yalnızca rahiplere ve din adamlarına ayrılmış bir iş olduğunu sanıyor? Rab, istisnasız herkese dedi ki: "Göksel Babanız nasıl yetkinse siz de öyle yetkin olun."» — Josemaría Escrivá, Camino^[29]

Escrivá'nın manevi öğretisi soyut bir sistem olarak değil, en gündelik hayata yansıtılmış bir ışık olarak anlaşılır. Onu üç eksen özetler: evrensel kutsallık çağrısı, işin takdis edilmesi ve ilahi evlatlık.

Evrensel kutsallık çağrısı

1928'den itibaren, II. Vatikan Konsili bu öğretiyi Lumen gentium anayasasında (1964) kutsamadan çok önce, Escrivá bütün vaftiz edilmişlerin — takdis edilmiş bir seçkinler zümresinin değil — Hıristiyan hayatının bütünlüğüne gerçekten çağrıldığını vaaz eder^[30]. Bu dindar bir mecaz değildir: doktora, işçi kadına, aile babasına, öğrenciye yöneltilmiş somut bir çağrıdır. II. Jean-Paul aziz ilan etme hutbesinde tam da bu noktayı vurgulayacaktır:

«Toplumda, ırk, sınıf, kültür veya yaş ayrımı olmaksızın, hepimizin kutsallığa çağrıldığı bilincini yayın.» — II. Jean-Paul, aziz ilan etme hutbesi, 6 Ekim 2002^[31]

Sıradan işi takdis etmek

Escrivá'da iş, bu takdisin ayrıcalıklı yeridir. İşe rağmen değil, ondan kaçarak değil, onun aracılığıyla: iyi yapılmış, Tanrı'ya sunulmuş ve sevgiyle yerine getirilmiş iş bir dua, bir takdime ve bir havarilik olur^[32]. Escrivá, Hıristiyan'ın gününü bir şiir yapması gerektiğini söylemeyi severdi; gündeliğin nesrini kahramanca mısralara dönüştürmek:

«Hıristiyan mesleği, her günün nesrini aleksandrin mısralarına dönüştürmektir.» — Josemaría Escrivá^[33]

İş ne katlanılacak bir lanet, ne de salt ekonomik bir zorunluluktur: Mesih'in bizzat elleriyle çalıştığı Nasıra atölyesinden beri, Tanrı ile birlik yoludur. II. Jean-Paul aziz ilan etme günü bunu yeniden söylemiştir:

«İnayet yardımıyla başarıyla yerine getirilen iş ve her türlü faaliyet, gündelik takdis araçlarına dönüşür.» — II. Jean-Paul, 6 Ekim 2002^[34]

İlahi evlatlık

Her şeyin kökünde Escrivá ilahi evlatlığı koyar: vaftizle, Mesih'te gerçekten Tanrı'nın oğlu ya da kızı olma bilincini^[35]. Bu kesinlik bir soyutlama olmaktan uzaktır; ona göre Hıristiyan'ın huzurunun, iç özgürlüğünün ve havarisel cüretinin kaynağıdır. Kendini Tanrı'nın çocuğu bilen kişi artık köle ya da ücretli gibi değil, güvenen bir evlat gibi çalışır. II. Jean-Paul, Aziz Pavlus'u aktararak bu temayı devralacaktır: «Çünkü Tanrı'nın Ruhu'nun yönlendirdiği herkes Tanrı'nın oğludur» (Romalılar 8, 14)^[36].

«Dünyanın ortasında tefekkür ehli»

Bu öğretiden Escrivá'nın sevdiği bir ifade doğar: Hıristiyan «dünyanın ortasında tefekkür ehli» olmaya çağrılmıştır. Söz konusu olan dünyevi gerçekliklerden kaçmak değil, gözü Tanrı'ya dikili olarak onların içinden geçmek, Tanrı'yı mesleğin, sokağın, evin, büronun içinde bulmaktır. 8 Ekim 1967'de, Navarra Üniversitesi kampüsünde, on binlerce kişinin önünde telaffuz ettiği büyük hutbe, bu dünyevilik maneviyatının manifestosudur:

«Şunu iyi bilin: en sıradan durumlarda gizlenen kutsal, ilahi bir şey vardır ve bunu keşfetmek her birinize aittir.» — Josemaría Escrivá, Dünyayı Tutkuyla Sevmek, 8 Ekim 1967^[37]

«Ufuk çizgisinde, çocuklarım, gök ve yer birbirine kavuşuyor görünür. Ama gerçekten birleştikleri yer, sıradan hayatı kutsalca yaşadığınızda kalplerinizdir.» — Josemaría Escrivá, Dünyayı Tutkuyla Sevmek^[38]

Bu dünyevilik maneviyatı — Tanrı'yı dünyanın dışında değil içinde aramak —, Aziz II. Jean-Paul gibi, laiklere zamansal gerçeklikleri takdis etmeye dair kendi mesleklerini hatırlatmak istemiş pek çok çağdaş azizin hamlesiyle kesişir.

Kutsal Haç Rahiplik Cemiyeti (1943)

Eser'in, üyelerinin çoğunluğunun laik niteliğine saygı gösterirken içinden yetişmiş rahiplere sahip olabilmesi için Escrivá 14 Şubat 1943'te Opus Dei ile sıkıca birleşmiş Kutsal Haç Rahiplik Cemiyeti'ni kurar^[39]. Eser'den çıkan ilk üç rahip, aralarında müstakbel halef Álvaro del Portillo da bulunur, 1944'te takdis edilir^[40].

Roma'ya yerleşme (1946) ve onaylar

1946'da Escrivá, Opus Dei'ye evrensel boyutunu kazandırmak ve Kutsal Makam'ın tanınmasını sağlamak için Roma'ya yerleşir^[41]. Kurum, Papa XII. Pius'tan decretum laudis Primum Institutum'u (geçici onay) alır — seküler enstitüler statüsünü oluşturan Provida Mater Ecclesia anayasasından (2 Şubat 1947) üç hafta sonra, 24 Şubat 1947'de —, ardından 16 Haziran 1950'de kesin onayı^[42]. Escrivá öğrenimini Lateran Üniversitesi'nde ilahiyat doktorası ile tamamlar (1955)^[43]. Eser'in merkezini sabitlediği Roma'dan yönetir, seyahat eder, manevi evlatlarını yetiştirir ve Opus Dei'nin beş kıtaya yerleştiğini görür.

II. Vatikan Konsili

Escrivá II. Vatikan Konsili'ni (1962-1965), 1928'den beri vaaz ettiklerinin parlak bir teyidi olarak yaşar. Lumen gentium dogmatik anayasası gerçekten evrensel kutsallık çağrısını (bölüm V) kutsar ve Apostolicam actuositatem kararnamesi laiklerin havariliğini yüceltir — Opus Dei'nin kalbindeki iki sezgi^[44]. Konsil'e her türlü muhalefetten uzak, Escrivá onda karizmasını tasdik eden Kilise'nin sesini tanır.

26 Haziran 1975'te, öğle civarı, Josemaría Escrivá Roma'daki bürosunda ani bir kalp krizi sonucu 73 yaşında ölür^[45]. Opus Dei o sırada 80 ülkede yaklaşık 60 000 üye sayar. Naaşı Roma'daki Viale Bruno Buozzi üzerindeki Notre-Dame-de-la-Paix prelat kilisesinde yatmaktadır — önce mahzende, ardından 1992'deki kutsanmış ilan etmeden beri sunağa yerleştirilmiş bir urne içinde —; bugün pek çok müminin ziyaret ettiği bir hac yeridir^[46].

Yerine en yakın çalışma arkadaşı Álvaro del Portillo (1914-1994) geçer; o da 2014'te kutsanmış ilan edilecektir — Escrivá okulunun manevi verimliliğinin işareti^[47]. II. Jean-Paul'ün Opus Dei'yi 28 Kasım 1982'de Ut sit apostolik anayasasıyla kişisel prelatür olarak kurması del Portillo'nun yönetimi altında gerçekleşir — Kilise'de bu türden ilk ve uzun süre tek yapı^[48]. Bu statü Francis tarafından güncellenmiştir: 14 Temmuz 2022 tarihli Ad charisma tuendum motu propriosu, Ut sit'in V. (Din Adamları Dikasteri'ne bağlılık) ve VI. (prelatın yıllık raporu) maddelerini değiştirir^[49].

Kabul edilen mucize

1981'de açılan kutsanmış ilan etme davası, 1976'da lipomatozdan muzdarip Rahibe Concepción Boullón Rubio'nun açıklanamaz iyileşmesini kaydeder; mucize 6 Temmuz 1991 tarihli kararnameyle tanınır^[50]. Josemaría Escrivá 17 Mayıs 1992'de Aziz Petrus Meydanı'nda II. Jean-Paul tarafından, Sudanlı din adamı kadını Joséphine Bakhita ile aynı gün, yaklaşık 300 000 kişinin önünde kutsanmış ilan edilir^[51]. Aziz ilan etme yolunda kabul edilen mucize, Kasım 1992'de, elleri o sırada geri döndürülemez sayılan kanserleşmiş kronik radyodermitten muzdarip İspanyol doktor Manuel Nevado Rey'in Escrivá'nın şefaatiyle dua ettikten sonraki iyileşmesidir; kararname 20 Aralık 2001'de II. Jean-Paul tarafından onaylanmıştır^[52].

«Sıradanın azizi»

On yıl sonra, 6 Ekim 2002'de II. Jean-Paul onu dünyanın her yerinden gelen yaklaşık 300 000 kişinin önünde Aziz Petrus Meydanı'nda aziz ilan eder^[53][54]. Ertesi gün, aziz ilan etme için gelen hacıları kabul ederken, papa yeni azizin misyonunu bir formülle özetler:

«Aziz Josemaría, evrensel kutsallık çağrısını ilan etmek ve gündelik hayatın, sıradan faaliyetlerin bir takdis yolu olduğunu göstermek için Rab tarafından seçildi.» — II. Jean-Paul, hacılara konuşma, 7 Ekim 2002^[55]

Escrivá Kilise takvimine kaydedilir ve göğe doğuş günü olan 26 Haziran'da anılır.

Bu makalenin Katolik açısı, Escrivá ve Eser'ine yöneltilen ciddi eleştirileri gizlemeyi gerektirmez. Yalnızca onları dürüstçe sergileyip yanıtlamayı gerektirir.

Fazla hızlı bir aziz ilan etme mi?

Sürecin hızı — ölümünden on yedi yıl sonra kutsanmış, yirmi yedi yıl sonra aziz ilan edilmesi — gözlemcileri çarpmıştır; bir gazeteci «modern zamanların en tartışmalı kutsanmış ilan etmelerinden birinden» söz etmiştir^[56]. Vatikan içinden sesler, özellikle müstakbel kardinal Luigi De Magistris, acele ve eleştirel tanıklıkların dinlenmesi konusunda çekinceler dile getirmiştir^[57].

Yanıt: hız öncelikle aziz ilan etme usullerinin 1983 reformuyla (Divinus perfectionis Magister anayasası) açıklanır; bu reform bütün davaları — yalnızca Escrivá'nınkini değil — sadeleştirip hızlandırmıştır. Süreç yine de olağan kuralları izlemiştir: piskoposluk soruşturması, yazıların incelenmesi, positio, ilahiyatçıların ve kardinallerin oyları, iki mucizenin tanınması. Bir aziz ilan etmenin hızı kişinin kutsallığını değil, şöhretinin yoğunluğunu ve dosyanın sağlamlığını ölçer.

Opus Dei: gizlilik ve baskı mı?

Opus Dei sıkça gizlilikle, üyeleri üzerinde aşırı denetimle, hatta tartışmalı üye kazanma yöntemleriyle suçlanmıştır — eski üyelerin tanıklıkları ve son dönem eleştirel eserlerle canlandırılan suçlamalar^[58]. Bu eleştirilerin bir kısmı kurucunun kişisinden çok, Escrivá sonrasındaki kurumu ve yönetimini hedefler.

Yanıt: Kilise Escrivá'nın öğretisini ve yazılarını incelemiş ve onda hata bulmamıştır; kitapları gereken kilise onaylarını taşır. Herhangi bir cemaatin olası sapmaları, açıkça laiklerin özgürlüğüne ve hâl borcunun takdisine çağrı olan karizmanın kendisinden çıkarılamaz. Aziz kurucuyu, sonraki olası kurumsal suiistimallerden ayırmak sade tarihsel adalete girer.

Frankoculukla ilişki

Escrivá, 1957'den itibaren Opus Dei'nin birkaç üyesi bakan olunca, Franco rejimine yakınlıkla suçlanmıştır^[59].

Yanıt: Escrivá her zaman Eser'in siyaset yapmadığını ve üyelerinin her birine dünyevi işlerde tam özgürlük bıraktığını savunmuştur; nitekim Opus Dei üyeleri İspanya'da da başka yerlerde de karşıt siyasi kamplarda hizmet etmiştir. Kendisiyle yetişmiş İspanyolların Franco döneminde sorumluluk üstlenmesi, kurucuyu rejimin bir aktörü yapmaz: mesajı — laik kutsallık, dünyevi seçimlerde vicdan özgürlüğü — imanın siyasi araçsallaştırılmasının tam tersidir.

Vatikan muhabiri John L. Allen Jr., Opus Dei hakkında nüanslı bir soruşturmanın yazarı, en ağır suçlamaların çoğunun dayanaktan yoksun olduğu ve sıkça kişisel hasımlardan kaynaklandığı sonucuna varır^[60]. Tarihsel hakikat iki ucu bir arada tutmayı ister: ne kör hagiografi, ne iddianame davası.

Polemiklerin ötesinde, Josemaría Escrivá'nın çağdaş Katoliklik üzerindeki etkisi muazzamdır. Evrensel kutsallık çağrısı öğretisi II. Vatikan Konsili'nce benimsenmiş olup bugün Kilise'nin sıradan dilinin parçasıdır: herkesin, bulunduğu yerde aziz olabileceği fikri artık kazanılmış bir edinimdir. Beş kıtada üniversiteler, okullar, mesleki eğitim merkezleri ve hayır eserleri, Tanrı'ya sunulan iyi yapılmış iş ruhundan ilham aldıklarını söyler.

Mesajı, XX. yüzyılın diğer büyük manevi şahsiyetlerininkiyle buluşur — Aziz Lisieux'lü Thérèse'in «küçük şeylerin» kutsallığı, Aziz Kalkütalı Teresa'nın dünyanın kalbindeki hayırseverliği — aynı inançta: Tanrı hayatın ortasında, yanında değil bulunur.

«Hayatında takdis olmalısın, işini ve çevreni takdis ederek: gününü dolduran bu meslek ya da zanaat [...], bu ev, bu aile. İşte kutsallık yerin.» — Josemaría Escrivá'nın ruhuna göre, Dünyayı Tutkuyla Sevmek'ten^[61]

• Aziz II. Jean-Paul — kendisini kutsanmış (1992) ardından aziz ilan eden (2002) papa; evrensel kutsallık çağrısını papalığının ekseni yapmıştır.
• Aziz Lisieux'lü Thérèse — sıradan küçük şeylerde kutsallığın «küçük yolu», sıradan işin takdisinin manevi akrabası.
• Aziz Kalkütalı Teresa — en yoksulların hizmetinde kutsallık; XX. yüzyıl laik ve etkin kutsallığının başka bir yüzü.