Lisieux'lü Azize Thérèse (1873-1897)

Önemli tarihler

Yasla yoğrulmuş bir aile

Thérèse, 2 Ocak 1873'te Alençon'da, saatçi Louis Martin ile Alençon danteli (Point d'Alençon) alanında tanınmış bir atölyeyi yöneten dantelci Zélie Guérin'in dokuz çocuğunun sonuncusu olarak doğar^[2]. Çocuklardan dördü (iki erkek ve iki kız) daha bebekken ölmüştür; hayatta kalan beş kızın hepsi dinî hayata girecektir. Martin yuvası yoğun bir dindarlık yaşar: her gün ayin, oruçlar, sadakalar, ruhani okumalar. Bu çift, 18 Ekim 2015'te Papa Franciscus tarafından birlikte aziz ilan edilecektir^[3].

28 Ağustos 1877'de Zélie, kırk beş yaşında meme kanserinden ölür. Thérèse henüz beş yaşında bile değildir. O zamana kadar neşeli ve dışa dönük olan çocuğu bu sarsıntı derinden etkiler: çekingen, aşırı duyarlı, çabuk gözyaşlarına boğulan biri olur. Otobiyografisinde küçük çocukluğunun iki dönemini açıkça ayırt eder:

«Ailenin bütün bayramları o bayramda toplanırdı [...]. 1 Ocak 1877'de dört yaşındaydım. Annemin ölümünü izleyen yıllarda geçirdiğim dört yıl en hüzünlü yıllardı.»^[4]

Annelerinin ölümünden sonra Louis Martin Alençon'dan ayrılır ve aileyi, eczacı kayınbiraderinin yakınına, Lisieux'deki Buissonnets'ye yerleştirir. En büyük kızı Marie ile ikincisi Pauline küçüklerin eğitimini üstlenir; babasının «küçük kraliçesi» Thérèse, Pauline'i «ikinci anne» olarak seçer^[5].

«Gülümseyen Meryem» (1883) (Vierge du sourire)

1883 ilkbaharında, Pauline daha yeni Karmel'e girmişken (ikinci bir yas gibi yaşanan yeni bir ayrılık), Thérèse ağır biçimde hastalanır: titremeler, hayal görmeler, doktorların açıklayamadığı krizler. 13 Mayıs 1883'te, Pentekost pazarında, kız kardeşleri odasındaki Meryem heykelinin önünde dua ederler. Thérèse o zaman heykelin kendisine gülümsediğini görür ve anında iyileşir^[6]. Hayatı boyunca bu iyileşmenin Meryem'in bir lütfu olduğu inancını koruyacaktır; Karmel bugün «Gülümseyen Meryem» denen bu heykeli muhafaza etmektedir^[7].

«Noel lütfu» 1886: ihtida

Belirleyici dönüm noktası 1886 Noel gecesi gelir. O zaman neredeyse on dört yaşında olan Thérèse, onu en ufak şey için ağlatan çocuksu bir alınganlığın tutsağıdır. Gece yarısı ayininden dönerken babası, şöminenin yanında bulmayı beklediği ayakkabılar hakkında canı sıkılmış bir söz sarf eder. Gözyaşlarına boğulmak yerine Thérèse birden kendini toparlar. Bu anı ihtidası olarak adlandırır:

«Işık dolu bu gecede hayatımın üçüncü dönemi başladı; hepsinin en güzeli, Gök'ün lütuflarıyla en dolu olanı... [...] İsa beni çocukluk kundaklarından çıkardı.»^[8]

Kendi gözünde bu «Noel lütfu» kurucu olaydır: aşırı duyarlılığın sonu ve ruhlara yönelmiş bir hayatın başlangıcı. Birkaç ay sonra, Çarmıha Gerilmiş İsa'nın bir tasvirine bakarken, Çarmıh'ın dibinde durup Mesih'in Kanı'nı toplamak ve onu günahkârlara taşımak arzusuna kapılır^[9].

Roma yolculuğu ve XIII. Leo'ya yalvarış (1887)

Thérèse, kız kardeşleri Pauline ile Marie'nin zaten bulunduğu Lisieux Karmeli'ne girmek ister; ama gençliği (on beş yaş) engel teşkil eder. Kasım 1887'de, XIII. Leo'nun rahiplik jübilesi için düzenlenen piskoposluk Roma hac yolculuğunda fırsatını yakalar. 20 Kasım 1887'de, papalık kabulünde konuşma yasağına aldırmadan doğrudan papaya hitap eder:

«Mukaddes Peder, jübileniz şerefine on beş yaşında Karmel'e girmeme izin verin!»^[10]

XIII. Leo ihtiyatla karşılık verir: «İyi Tanrı isterse gireceksin.» Bayeux piskoposunun araya girmesi gerekir ki sonunda izni alsın. Thérèse 9 Nisan 1888'de Lisieux Karmeli'ne girer, on beş yaş üç aylıktır^[11].

Sade ve gizli bir dinî hayat

Karmel'de görünürde olağan dışı hiçbir şey yoktur. Thérèse, 10 Ocak 1889'da kıyafeti giyer ve 8 Eylül 1890'da adaklarını verip Çocuk İsa'nın ve Mukaddes Yüz'ün Thérèse Rahibesi adını alır. Ortak hayatı yaşar: iç dua, koro, çamaşır ve resim işleri, kaideye riayet. Ne görkemli görümler, ne vecd hâlleri, ne stigmata tanır. Kutsallığı gündelik hayatta oynanır: sevimsiz bir kız kardeşe tek söz etmeden katlanmak, fark edilmeden hizmet etmek, en sıradan işleri sevgiyle yerine getirmek^[12].

Baba hastalığının sınaması

Bu yılların büyük çarmıhı Louis Martin'in hastalığıdır. Beyin damar sertliğine yakalanan babası akli bozukluklara gömülür ve 1889'da Caen'deki Bon-Sauveur akıl hastanesine yatırılır. Babasına hayranlık duyan Thérèse için bu herkese açık aşağılanma derin bir yaradır, onu, Çarmıh'ın çehresi bozulmuş İsa'sının yüzü olan Mukaddes Yüz (Sainte-Face) sırrına bir katılım olarak okur. Louis Martin 29 Temmuz 1894'te ölür^[13]. Kısa süre sonra son kızı Céline de Lisieux Karmeli'ne girerek üç kız kardeşine katılır.

Acemi ustası Rahibe Thérèse

Genç yaşına rağmen Thérèse, 1893'ten itibaren fiilen acemilerin yetiştirilmesiyle görevlendirilir. Ruhani pedagojisini bu görevde inceltir: soyut büyük ilkeler değil, her ruha somut dikkat, tatlı bir kararlılık ve sevginin korkudan üstün olduğu inancı^[14]. Başrahibesi Mère Marie de Gonzague ile Mère Agnès de Jésus olan kız kardeşi Pauline belirleyici rol oynayacaktır: kitabının doğacağı el yazmalarını onlara itaatle yazacaktır.

Thérèse'in katkısının özü bir anlatı değil, bir ruhani öğretidir: küçük yol, yani ruhani çocukluk yolu. Aklı başında bir tespitten ve bir sezgiden doğar.

Sezgi: büyük bir aziz olunamaz, ama küçük olunabilir

Thérèse kutsallığı tutkuyla arzular, ama hayran olduğu azizlerin büyük çilelerine gücünün yetmediğini bilir. Cesaretini kırmak yerine küçüklüğüne uygun bir yol arar. Bulduğu imge, dönemi için çok modern bir imgedir, asansör imgesi:

«Buluşlar yüzyılındayız, artık bir merdivenin basamaklarını tırmanmaya gerek yok; zenginlerde onun yerini çok daha elverişli bir asansör aldı. Ben de İsa'ya kadar yükselmek için bir asansör bulmak isterdim, çünkü mükemmellik merdiveninin çetin basamaklarını çıkamayacak kadar küçüğüm.»^[15]

Asansör, İsa'nın kollarıdır. Orada taşınmaya bırakılmak için büyümek değil, tersine küçük kalmak gerekir:

«Beni Gök'e kadar yükseltecek asansör sizin kollarınızdır, ey İsa! Bunun için büyümeme gerek yok, tersine küçük kalmam, gittikçe daha da küçülmem gerekir.»^[16]

Küçük yol bu yüzden indirimli bir yol değildir. İncil sözünün köklü tercümesidir: «Küçük çocuklar gibi olmazsanız Göklerin Egemenliği'ne giremezsiniz» (Mt 18, 3). Kahramanca çaba ve liyakat mantığını evlatça güven mantığı lehine tersine çevirir.

Güven ve terk ediş

Küçük yolun itici gücü güvendir: cüretkârlığa varan bir güven. Thérèse hatalarını ve kusurlarını inkâr etmez: çocuğun her şeyi babasına teslim etmesi gibi onları Tanrı'ya emanet eder. Zayıflığı onu kaygılandırmak bir yana, bizzat umudunun dayanağı olur, çünkü merhameti kendine çeker^[17]. Bu teslimiyet ve güven doktrini, çok okuduğu Fransız Ekolü'nün ve Jean de la Croix'nın büyük ruhsal geleneğine katılır, ama ona yeni bir vurgu katar: azizlik küçük ruhlara sunulmuştur, kahramanlara ayrılmış değildir.

« Çağrım sevgidir »

Eylül 1896'da, bir ruhsal inziva sırasında, Thérèse Kilise içindeki yerini arar. Aziz Pavlus'u okurken (1 Ko 12-13), bütün karizmaların (elçiler, peygamberler, öğretmenler, şehitler) sevgi olmadan boş olduğunu ve sevginin bütün Beden'e can veren kalp olduğunu anlar. O zaman kendine özgü çağrısını keşfeder ve bunu ünlü bir sayfada dile getirir (B El Yazması) :

« Sevginin bütün çağrıları kapsadığını, Sevginin her şey olduğunu, bütün zamanları ve bütün yerleri kucakladığını anladım... kısacası, O'nun Ebedî olduğunu! O zaman, taşkın sevincim içinde haykırdım: Ey İsa, Sevgim... çağrımı, sonunda buldum, çağrım sevgidir! »^[18]

« Kilise'nin Kalbinde, Annem, Sevgi olacağım... böylece her şey olacağım... böylece rüyam gerçekleşecek! »^[19]

Bu sezgi (sevginin bütün diğer çağrıları içeren çağrı olduğu) doktrininin zirvesidir ve Kilise doktoru unvanının derin nedenidir.

Adaletten merhamete

9 Haziran 1895'te, Kutsal Üçlü Bayramı'nda, Thérèse belirleyici bir ruhsal edim gerçekleştirir: kendini Tanrı'nın Merhametli Sevgisine adak kurbanı olarak sunar. Bazı ruhların gazabını yatıştırmak için kendilerini ilahî Adalete kurban olarak sundukları bir dönemde, Thérèse yönü tersine çevirir: dökülmeye ihtiyaç duyan, pek çok ruh tarafından hor görülen ve reddedilen Tanrı'nın Sevgisidir :

« Ey Tanrım! Hor görülen Sevginiz Kalbinizde mi kalacak? Kendilerini Sevginize adak kurbanı olarak sunan ruhlar bulsanız, onları hızla tüketeceksiniz gibi geliyor bana; içinizdeki sonsuz şefkat sellerini tutmamaktan mutlu olacaksınız gibi geliyor. »^[20]

« Beni Sevgine kurban olarak sunmaya cesaretlendiren bizzat zayıflığımdır, ey İsa... korku yasasının yerini Sevgi yasası aldı ve Sevgi beni, zayıf ve kusurlu bir yaratık olan beni, adak olarak seçti. »^[21]

Adanışın anlamı

Yüzeysel bir okumanın aksine, bu adanış bir acı talebi değildir: Tanrı'nın sevgisiyle doldurulma ve O'nun engelsizce işlemesine izin verme talebidir. Merhamete en tam güveni ifade eder; öyle ki Thérèse bunu bütün maneviyatının ağırlık merkezi yapar. Merhametli Sevgiye dair bu « küçük doktrin », bir bakıma, azize Faustina'nın bir kuşak sonra yayacağı İlahî Merhamet bağlılığını önceden haber verir.

« Karanlıklar ülkesi »

2 Nisan'dan 3 Nisan 1896'ya, Kutsal Perşembe'den Kutsal Cuma'ya bağlanan gece, Thérèse ilk hemoptizisini yaşar: veremi haber veren bir kan tükürme. Önce bunu yaklaşan ölümün ve Cennet'in sevinçli bir işareti olarak görür. Ama tam o sırada korkunç bir içsel sınav başlar: her türlü hissedilir teselliyi kaybeder ve bir zamanlar kendisine çok tatlı gelen Cennet düşüncesi bile perdelenir. Kendisinin « kalın sis », « karanlıklar ülkesi » dediği yere girer, ölümüne dek sürecek gerçek bir iman gecesi^[22].

Bu sınavın peygamberane bir boyutu vardır: Thérèse, modern çağın inanmayanlarının gecesini önceden ve dayanışma içinde yaşar. İmanı kaybetmez; karanlıklara karşı, hiçbir tatlılık hissi olmadan saf iman edimleri ortaya koyar :

« Bu karanlık tünelde yolculuk etmiş olmak gerekir ki karanlığı anlaşılsın. »^[23]

Son haftalarda, sınav kız kardeşlerinin korkuyla not ettiği bir baskı halini aldı: 15 Ağustos'tan 16 Ağustos 1897'ye bağlanan gece, sonra 25'inde, Thérèse etrafında iblisi hissettiğini söyledi (« onu görmüyorum ama hissediyorum [...] Beni demir bir elle tutuyor ») buna rağmen hiçbir hissedilir tatlılık olmadan iman edimleri ortaya koymaya devam etti^[24].

Günahkârların sofrası

En çarpıcı olan benimsediği tutumdur: bu geceden kaçmak yerine, kardeşleri dediği inanmayanlara duyduğu sevgiyle onu kabul eder. Ruhsal olarak onların sofrasına (Tanrı'yı görmeyenlerin sofrasına) oturur ve Tanrı istediği sürece « acının ekmeğini » yemeyi kabul eder :

« Rab, çocuğun ilahî ışığını anladı; kardeşleri için af diliyor, Sen istediğin sürece acının ekmeğini yemeyi kabul ediyor ve Sen'in belirlediğin gün gelmeden, yoksul günahkârların yediği acıyla dolu bu sofradan kalkmak istemiyor. »^[25]

İman gecesinde ateistlerle bu dayanışma, azizliğinin en modern ve en derin çizgilerinden biridir: sınavını artık inanmayanlar için misyoner bir duaya dönüştürür.

Hastalık ve ölüm

Verem ilerler. 1897 ilkbaharında Thérèse giderek zayıflar; 8 Temmuz'da revire nakledilir, etkili ağrı kesiciler olmadan büyük bedensel acılara katlanır, ama hayranlık verici bir huzuru korur. Kız kardeşleri sözlerini toplar, bunlar Son Konuşmalar'ı oluşturacaktır. 30 Eylül 1897'de, saat on dokuz yirmi civarında, gözleri haçına dikili olarak ölür. Son sözleri şunlardı: « Tanrım... sizi seviyorum! »^[26]

Thérèse'in evrensel etkisi neredeyse tamamen, itaatle yazılmış ve ölümünden sonra yayımlanmış yazılarına dayanır.

Üç otobiyografik el yazması

Thérèse'in otobiyografisi tek seferde tasarlanmış bir kitap değil, farklı muhataplara yazılmış üç el yazmasının bir araya getirilmesidir :

• A El Yazması (Ocak 1895 – Ocak 1896): kız kardeşi Pauline'e, İsa'nın Agnès'i Rahibe Anne Agnès'ye itaatle yazılmış hayat hikâyesi^[27].
• B El Yazması (Eylül 1896): çağrının keşfine dair sayfa (« çağrım sevgidir »), Kutsal Kalp'ten Rahibe Marie'ye (Marie du Sacré-Cœur) yazıldı.
• C El Yazması (Haziran 1897): « küçük yol », kardeşçe sevgi ve iman gecesi, ölümünden birkaç ay önce Başrahibe Mère Marie de Gonzague için yazıldı.

Farklı bağlamlarda yazılmış bu üç metin birlikte, onu ünlü kılacak ruhsal belgeyi oluşturur.

Histoire d'une âme (1898)

Thérèse'in ölümünden sonra, Mère Agnès üç el yazmasını elden geçirip tek bir kitapta birleştirir; kitap 30 Eylül 1898'de Histoire d'une âme başlığıyla yayımlanır, iki bin nüsha basılır ve önce karmelit manastırlarına dağıtılır^[28]. Başarı yıldırım gibi ve beklenmediktir: baskı üstüne baskı, çeviriler, dünya çapında yayılma. Okurlar bu yalın seste erişilebilir bir azizlik tanırlar. Kitap, genç karmelitin şefaatiyle gerçekleşen lütuf ve şifa tanıklıklarının yağmurunu başlatır: « gül yağmuru »nun başlangıcı.

Modern baskılar, Œuvres complètes (Cerf–Desclée de Brouwer, 1992) eleştirel baskısından hareketle üç el yazmasının tam ve elden geçirilmemiş metnini verir ve A, B ve C el yazmalarını açıkça ayırt eder.

Şiirler, mektuplar ve son konuşmalar

Thérèse'in eseri otobiyografisine indirgenemez. Elli dört şiir, Récréations pieuses (topluluk için bestelenmiş küçük dindar oyunlar), dualar ve zengin bir mektuplaşma bırakmıştır. Bunlara Son Konuşmalar eklenir: son aylarda kız kardeşlerinin topladığı sözler, özellikle Mère Agnès'nin Sarı Defter'indeki. Burada ölümünden sonraki misyonuna dair en ünlü formüllerinden bazıları bulunur.

Mektuplaşması, ilahiyat öğrencisi ve Thérèse'in ilk ruhani kardeşi olan Maurice Bellière'e yazdığı son mektubu da saklar: bu mektupta rahibin ellerinde tuttuğu hostiyadaki Çocuk İsa'yı tefekkür eder ve güvenini, sıklıkla Efkaristiya vasiyeti olarak anılan şu cümleyle özetler: «Benim için bu kadar küçülmüş bir Tanrı'dan korkamam… O'nu seviyorum! çünkü O, Sevgi ve Merhametten başka bir şey değildir» (LT 266)^[29].

« Gül yağmuru » vaadi

Son aylarda, Thérèse şaşırtıcı bir kesinlik ifade eder: ölümü bir son değil, bir misyonun başlangıcı olacaktır. Cennet'ten hareket etmeye devam edeceğini duyurur :

« Özellikle hissediyorum ki misyonum başlayacak, iyi Tanrı'yı benim sevdiğim gibi sevdirme misyonum, küçük yolumu ruhlara verme misyonum. [...] Cennetimi yeryüzünde iyilik yaparak geçirmek istiyorum. »^[30]

Ve kız kardeşlerinden biri onu kaybetmenin acısını dile getirdiğinde, simgesi haline gelecek imgeyle cevap verir :

« Göreceksiniz, bir gül yağmuru gibi olacak. »^[31]

Tarih onu haklı çıkaracaktır: ilk yıllardan itibaren sayısız lütuf ve şifa onun şefaatine atfedilir, öyle ki bu « gül yağmuru » davasının belirleyici bir argümanı haline gelir.

Manastırından çıkmadan misyoner

Thérèse'in misyonlara ateşli bir arzusu vardı: « ruhsal kardeşler » olarak iki misyoner rahiple mektuplaşırdı ve hatta Hanoï Karmeli'ne gitmeyi düşünmüştü. Hastalık buna engel oldu. Ama misyonerler için duası ve adanışı onu, çelişkili görünse de, Kilise'nin büyük misyoner simalarından biri yaptı, öyle ki onların hamisi oldu. Mantığı sevgi çağrısının mantığıdır: bütün Kilise'nin havarisel faaliyetini bereketli kılan, dışsal etkinlik değil, seven kalptir.

Kutsanma (1923) ve azize ilanı (1925)

Azizlik ünü öyle hızlı ve öyle geniştir ki dava çok erken açılır. Thérèse, onu modern zamanların en büyük azizelerinden biri olarak selamlayan XI. Pius tarafından 29 Nisan 1923'te kutsanmış ilan edilir. İki yıl sonra, 17 Mayıs 1925'te, Aziz Petrus Bazilikası'nda muazzam bir kalabalık önünde aynı papa onu azize ilan eder. Aziz II. Jean-Paul'un Divini Amoris Scientia'da aktardığı tanıklığa göre, XI. Pius Thérèse'i papalığının Yıldızı olarak görüyordu^[32]. Ölümüyle azize ilanı arasında yalnızca yirmi sekiz yıl vardır: olağanüstü bir hız.

Misyonların Hamisi (1927) ve Fransa'nın Hamisi (1944)

14 Aralık 1927'de XI. Pius, Thérèse'i Aziz Fransis Xavier ile aynı düzeyde misyonların evrensel hamisi ilan etti, manastırından hiç ayrılmamış biri için bu ayrım daha da çarpıcıydı. Ardından, 3 Mayıs 1944'te XII. Pius onu, hayranlığından ötürü Récréations pieuses'larından (Dindar Eğlenceler) birini adadığı Aziz Jeanne d'Arc ile birlikte Fransa'nın ikinci hamisi ilan etti^[33].

Kilise Doktoru (1997)

Ölümünün yüzüncü yılı vesilesiyle, 19 Ekim 1997'de Aziz II. Jean-Paul, Divini Amoris Scientia (« ilahi aşkın bilimi ») adlı apostolik mektupla Thérèse'i Kilise Doktoru ilan etti. Avilalı Aziz Thérèse ve Sienalı Aziz Catherine'den sonra bu unvanı alan üçüncü kadın ve doktorların en genci oldu. Papa, öğretisinin görünürdeki sadeliğine rağmen İncil'in özüne ulaştığını vurguladı: mektuba göre Thérèse, yalnızca Kilise'nin merkezinde sevginin yer aldığını kavramakla kalmamış, bunu kısa yaşamında bizzat yaşamıştı^[34].

Bu unvan, çelişkili bir gerçeği taçlandırdı: teolojik eğitimi olmayan, yirmi dört yaşında ölmüş genç bir kadın, evrensel Kilise için öğreti üstadı olarak tanındı. Artık Kilise Doktorları arasında yer alıyor.

Azizlerden bir aile

Thérèse'in ışığı sonunda tüm ailesini aydınlattı. Anne babası Louis ve Zélie Martin, 2008'de kutsanmış ilan edildi, ardından 18 Ekim 2015'te Papa Franciscus tarafından birlikte aziz ilan edildiler, evlilik ve eğitim erdemleri nedeniyle birlikte kanonize edilen ilk çift^[35]. Uzun süre kırılgan olan ve Visitandin olmadan önce manastırlardan üç kez geri çevrilen kız kardeşi Léonie, bugün Tanrı'nın hizmetkârı olarak anılıyor ve aziz ilan edilme süreci açılmış durumda. Buissonnets evi, Lisieux Karmeli ve onun onuruna dikilen büyük bazilika, şehri Lourdes'tan sonra Fransa'nın ikinci hac merkezi yapıyor, Lisieux Mabedi'ne ayrılmış makalede ayrıntısıyla anlatılan bir miras.

Dünya çapında manevi etki

1994'ten beri naaşı dünyayı dolaşıyor: onlarca ülke onu ağırladı ve her yerde büyük kalabalıklar toplandı. Onun küçük yolu, XX. yüzyıl maneviyatına damgasını vurdu ve adını ona ithafen alan Aziz Kalkütalı Teresa gibi birbirinden çok farklı şahsiyetlere ya da kendisine bir çalışma adayan Hans Urs von Balthasar gibi büyük teologlara ilham verdi. Duygusal bir dindarlıktan uzak olan Thérèse'e özgü « manevi çocukluk », Hristiyan kutsallığının en güvenilir ve en zorlu yollarından biri olarak kabul ediliyor: her şeyi Tanrı'ya bırakmak, her şeyi O'nun sevgisinden beklemek ve sevgiyle yapılan en küçük şeyleri Cennet'e giden yol yapmak.

• Lisieux Mabedi: bazilika, Karmel, Buissonnets ve naaşın dünya turu.
• Aziz Louis ve Aziz Zélie Martin: Thérèse'in anne babası, birlikte aziz ilan edilen ilk çift.
• Avilalı Aziz Thérèse ve Sienalı Aziz Catherine: Kilise Doktoru olan diğer iki kadın.
• Aziz Fransis Xavier: Thérèse ile birlikte misyonların hamisi.
• Tanrı'ya teslimiyette büyümek ve Güvende büyümek: Thérèse'in küçük yolunun iki anahtarı.
• Tarihte Kilise Doktorları: bu unvanın listesi ve anlamı.