Franciscus Xaverius (İspanyolca Francisco Javier, Latince Franciscus Xaverius, 1506-1552), Navarralı bir Cizvit rahip, Loyolalı Aziz İgnatius'un ilk altı yol arkadaşından biri ve modern Kilise tarihinin en büyük misyoneridir. On yıl gibi kısa bir sürede (1542-1552), Müjde'yi Portekiz Hindistanı'ndan Japonya'ya taşıdı, on binlerce kilometre yol kat etti ve Asya kıyılarında sayısız ruhu vaftiz etti.[1][2]
Lakabı her şeyi anlatır: o, Hindistan ve Japonya'nın havarisidir. Paris Üniversitesi'nde parlak ve hırslı bir öğrenciydi; İgnatius'un sabrıyla neredeyse istemeye istemeye kazanıldı ve Çin'in kapılarında — Portekizlilerin uğrak ticaret noktası Sancian Adası'nda —, yol arkadaşının refakatinde, anakaraya ulaşamadan, bakışları müjdelemeyi düşlediği uçsuz bucaksız imparatorluğa çevrili olarak ölen yorulmak bilmez misyonerin timsali oldu.[3][4]
Katolik Reformu'nun ve İsa Cemiyeti'nin kuruluşunun çağdaşı olan Franciscus Xaverius, modern büyük misyonlar çağını açar. İgnatius'un, Avilalı Teresa'nın ve Filippo Neri'nin yanında, Avrupa'nın kendini parçaladığı o anda Hıristiyanlığın sınırlarını yeryüzünün uçlarına kadar genişleten azizler kuşağına aittir. Kilise onu ölümünden ancak yetmiş yıl sonra aziz ilan etti ve Lisieux'lü Teresa ile birlikte onu tüm misyonların hamisi ilan etti.[5][6]
Genç Navarralı asilzade
Xavier şatosunda doğum (1506)
Franciscus, 7 Nisan 1506'da Sangüesa yakınlarındaki Xavier şatosunda (Javier), o dönemde Fransa ile İspanya arasında sıkışmış bağımsız bir devlet olan Navarra krallığında doğdu.[7][8] Bologna Üniversitesi'nde hukuk doktoru ve Navarra Kraliyet Konseyi başkanı Juan de Jasso y Atondo ile Xavier şatosu ve hanedanının varisi María de Azpilcueta y Aznárez'in çocuklarının en küçüğüdür. Şanına bağlı kalacak adı annesinden almıştır.[9][10]
Aile asil, kültürlü ve derinden Katolikti. Geleceğin azizi, Pireneler'de müstahkem bir konakta büyüdü; siyasi çalkantıların yakında vuracağı bir soyun son kuşağındandı.
Savaşla yıkılmış bir Navarra
Franciscus'un çocukluğu Navarra krallığının çöküşüne denk gelir. 1512'de Aragonlu Ferdinand Yukarı Navarra'yı işgal edip Kastilya tacına kattı. Meşru krallara sadık Jasso ailesi bu sadakatin bedelini ağır ödedi: baba 1515'te öldü ve Kastilya birlikleri aile şatosunun surlarını kısmen yıktı.[11][12] Franciscus'un büyük ağabeyleri yenilen tarafta savaştı.
Bu bağlam ayrıntı değildir. Hindistan'ın gelecekteki havarisi — tıpkı kendisi gibi 1521'de aynı savaşta Pamplona savunmasında yaralanan Loyolalı İgnatius gibi — askeri yenilgi ve eski dünyanın kaybıyla damgalanmış bu Bask-Navarra soyluluğuna aittir. İlahi Takdir, aylak iki soylunun bu iki kaderini ruhsal bir serüvene dönüştürecekti.
Paris'te öğrenci ve hoca
1525'te, on dokuz yaşında, Franciscus Navarra'dan ayrılıp Hıristiyanlığın kültür başkenti Paris'e gitti ve Paris Üniversitesi'nin ünlü Sainte-Barbe Koleji'ne kaydoldu.[13][14] Parlak, sportmen ve hırslıydı; 1530'da fen lisansı aldı ve kısa sürede Beauvais Koleji'nde felsefe hocası (mürebbiye) olup Aristoteles'in Mantık'ını okuttu.[15][16]
Odasını dindar ve yoksul Savoylu Pierre Favre ile paylaşıyordu. Genç Navarralıyı parlak bir üniversite ve kilise kariyeri bekliyor gibiydi. O sırada odaya üçüncü bir yol arkadaşı geldi: daha yaşlı, topal eski bir asker, din değiştirmiş biri: Loyolalı İgnatius.
İgnatius'un bir ruhu kazanması
«İnsan bütün dünyayı kazanıp…» (Mt 16, 26)
Loyolalı İgnatius, parlak hocanın değerini hemen fark edip onu Tanrı için kazanmaya girişti. Ama Franciscus direndi: hırslıydı, akademik onurlara bağlıydı ve Paris Engizisyonu'nca şüpheli görülen bu yoksul hacıya önce kuşkuyla baktı. Pierre Favre önce ikna oldu; Franciscus ise yıllarca direndi.[17][18]
Gelenek, İgnatius'un onu döndürmek için durmadan Mesih'in şu sözüne başvurduğunu anlatır:
«İnsan bütün dünyayı kazanıp da canından olursa bunun kendisine ne yararı olur? İnsan canına karşılık ne verebilir?» — Aziz Matta'ya göre Müjde 16, 26[19]
Sabırla tekrarlanan bu sorgulama gencin hırsını sonunda çatlattı. Franciscus, İgnatius'un Ruhsal Alıştırmaları'nı yaptı ve dönüşmüş olarak çıktı: bütün dünyanın havarisi, tek bir ruhun kazanılmasından doğmuştu. Bu olay, İgnatius pedagojisinin nihai gaye ilkesinin klasik örneklerinden biri oldu: her şeyi ebedi kurtuluşa tabi kılmak.[20]
Montmartre adakları (15 Ağustos 1534)
15 Ağustos 1534'te, Meryem'in Göğe Alınışı yortusunda, Montmartre'daki bir şapelde yedi yol arkadaşı birlikte yoksulluk, iffet ve Kudüs'e hac (olmazsa Papa'nın hizmetine giriş) adakları verdiler. Bunlar Loyolalı İgnatius, adakları kabul eden — gruptaki tek rahip — Pierre Favre, Franciscus Xaverius, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla ve Simão Rodrigues idi.[21][22] Bu, 1540'ta III. Paulus tarafından onaylanacak İsa Cemiyeti'nin doğum belgesidir.
Böylece Franciscus Xaverius tarikatın kurucularından biridir. Ama onun özel daveti öğretmenlik ya da yönetim değildir: henüz sezmediği uzak misyonlardır.
Rahip oluşu ve bekleyiş yılları (1537-1540)
Türklerle savaş yüzünden Kudüs haccı imkânsızlaşınca yol arkadaşları kendilerini Papa'nın hizmetine sundular. Franciscus Xaverius, İgnatius ile aynı gün, 24 Haziran 1537'de Venedik'te rahip olarak takdis edildi.[23][24] Kuzey İtalya şehirlerinde vaaz, hastalara bakım ve ilmihal hizmeti gördü; sonra doğmakta olan tarikatın kuralını hazırlayan küçük grubun bulunduğu Roma'ya katıldı.
Kaderini belirleyen bir tesadüfler zinciri oldu. Portekiz Kralı III. João, Papa'dan Asya'daki toprakları için misyonerler istedi. Yolculuk için seçilen Nicolás Bobadilla hastalandı. İgnatius bunun üzerine Franciscus'a döndü: geleneksel anlatıma göre «Gidin, her şeyi tutuşturun» (Ite, inflammate omnia). Franciscus'un sadece şöyle cevap verdiği söylenir: «İşte buradayım.»[25][26]
Hindistan'a gönderiliş
III. Paulus'un apostolik nunsiyusu
Ayrılmadan önce Papa III. Paulus, Franciscus Xaverius'a Ümit Burnu'nun ötesindeki bütün topraklar için apostolik nunsiyus yetkileri verdi — onu bütün Doğu'da Kutsal Makam'ın doğrudan temsilcisi kılan uçsuz bucaksız bir yetki alanı.[27][28] Evrensel Kilise adına, o dönemde misyon genişlemesini Portekiz'in sömürge genişlemesine ayrılmaz biçimde bağlayan Portekiz padroado rejimi altında yola çıktı.
«Her şeyi tutuşturun, bütün dünyayı alevlendirin.» — yol arkadaşlarını misyona gönderen Loyolalı Aziz İgnatius'a atfedilen söz[29]
Lizbon'dan ayrılış (7 Nisan 1541)
Franciscus Xaverius, otuz beşinci doğum gününde, 7 Nisan 1541'de Lizbon'dan Santiago gemisiyle Hindistan'a yelken açtı.[30][31] Yolculuk uzun ve öldürücüydü: on üç ay deniz, sıcak, iskorbüt, Ümit Burnu fırtınaları. Gemi Mozambik'te kışladı; Xaverius hastalara baktı. Nunsiyusluk makamına bağlı bütün ayrıcalıkları reddetti ve en yoksul gibi yolculuk etti.
Goa'ya varış (6 Mayıs 1542)
6 Mayıs 1542'de, bir yılı aşkın deniz yolculuğundan sonra Franciscus Xaverius Goa'ya, Portekiz Hindistanı'nın başkentine ayak bastı.[32][33] Adı Hıristiyan ama ahlakı gevşek bir şehir buldu: açgözlü sömürgeciler, kölelik, nikâhsız birliktelikler, yerli halkın hor görülmesi. Misyon topraklarına gitmeden önce aylarca şehri ıslah etmeye verdi kendini — hastane ve hapishane ziyaretleri, sokaklarda çanla çocuklara ilmihal, Portekizlilere vaaz. Asya'nın ilk büyük Cizvit kurumu olacak Aziz Pavlus Koleji'ne dayandı.[34]
Hindistan'ın havarisi
İnci Sahili ve Paravalar
1542 sonbaharında Franciscus Xaverius, Hindistan'ın güneydoğusunda Komorin Burnu yönünde İnci Avcılığı Sahili'ne (Fishery Coast) gitti. Orada, düşmanlarına karşı Portekiz korumasını elde etmek için birkaç yıl önce topluca vaftiz edilmiş, ama öğretmensiz ve rahipsiz bırakılmış Tamil inci avcısı Paravalar (Paravas) yaşıyordu.[35][36]
Xaverius aralarında yaklaşık üç yıl geçirdi. Tamilce bilmediğinden Credo'yu, Göklerdeki Babamız'ı, Selam Sana Meryem'i ve emirleri tercüme ettirip ezberledi; sonra köy köy dolaşıp elinde çıngırakla çocukları ve yetişkinleri ilmihal için topladı. İş yıpratıcıydı. Ünlü bir mektubunda şöyle yazar:
«Mesih'in imanına geçenlerin kalabalığı öyle büyük ki, çoğu zaman vaftiz etmekten kollarım yorgunluktan düşüyor, sesim kısılıyor.» — Aziz Franciscus Xaverius, Hindistan'dan mektup[37]
Misyon yöntemi
Xaverius'un yöntemi, sınırlarına rağmen sonraki yüzyılların misyonerlerine örnek kaldı. Aşağıdaki tablo başlıca çizgilerini özetler.
| Araç | Uygulama | Kabul edilen sınır |
|---|---|---|
| Ezberletilen ilmihal | Tercüme edilmiş, şarkıyla söylenen, koro halinde tekrarlanan dualar ve iman maddeleri | Başta yüzeysel anlama |
| Çocuklara öncelik | İlmihal öğrenen çocuklar ailelerinin ilmihalcisi olur | Yetişkinlere daha yavaş ulaşılır |
| Çan ve şarkı | Çıngırak sesiyle her gün sabit saatte toplanma | Misyonerin varlığına bağımlılık |
| Toplu vaftiz | İsteyen bütün toplulukların vaftizi | Takip edecek din adamı yokluğu |
| Hastalara bakım | Yoksulların, cüzamlıların, ölmek üzere olanların ziyareti | — |
Bu son boyut — en yoksullara somut şefkat — vaazını halkların gözünde gerçek kılan şeydir. Xaverius vaftiz eder, ama hastalara bakar, ezilenleri Portekizli sömürgecilerin zulmüne karşı savunur ve kelimenin tam anlamıyla iş başında ölür.[38][39]
Travankor, Seylan, Malakka, Molukalar
1544'ten 1548'e Franciscus Xaverius faaliyet alanını durmadan genişletti. Travankor'u (Hindistan'ın güneybatısı) müjdeledi, Seylan'ı (Sri Lanka) tasarladı, sonra doğuya uzandı: Asya ticaretinin kavşağı Malakka (Malezya) ve hiçbir misyonerin kalıcı olarak ulaşamadığı «baharat adaları» takımadası uzak Molukalar — Ambon, Ternate, Moro adası —.[40][41]
Her yerde aynı ivediliği gördü: Müjde'yi almaya hazır bütün topluluklar ve onu duyuracak kimse yok. Avrupa'daki kardeşlerine gönderdiği, bütün mektupları arasında en ünlü feryat bu tespitten doğdu.
Koçin'in feryadı: «işçi yokluğundan bunca ruh»
12 Ocak 1544'te Koçin'den Franciscus Xaverius, Loyolalı İgnatius'a ve Roma'daki yol arkadaşlarına sarsıcı bir mektup yazdı. Orada bilgili Avrupa'yı ruhların yardımına çağırdı: üniversitelerin doktorları, dedi, ilimden çok sevgiden yoksundu.
«Avrupa'nın bütün üniversitelerini, önce de Paris'i dolaşıp her yerde deli gibi haykırmak ve ilimden çok sevgisi olanları sarsmak isteği içimde çok sık uyandı: Ah! Sizin yüzünüzden cennetten dışlanıp cehenneme atılan ruhların sayısı ne kadar büyük!» — Aziz Franciscus Xaverius, Koçin mektubu, 12 Ocak 1544[42]
Ve onu tüketen dramı, modern bütün misyonun bildirgesi haline gelen tek cümleyle özetledi:
«Nice insan Hıristiyan olmuyor, tek sebep onu Hıristiyan yapacak kimsenin bulunmaması.» — Aziz Franciscus Xaverius, Koçin mektubu, 12 Ocak 1544[43]
Bu feryat sadece duruma özgü bir çağrı değildir. Bütün hayatını canlandıran inancı ifade eder: ürün uçsuz bucaksız, işçiler çok az ve halkların kurtuluşu, Tanrı'nın altında, yola çıkabileceklerin cömertliğine bağlıdır.
«Ürün bol, ama işçi az. Bu yüzden ürünün Rabbi'ne yalvarın, ürününü kaldıracak işçiler göndersin.» — Aziz Matta'ya göre Müjde 9, 37-38[44]
Japonya'nın havarisi
Anjiro ve Japonya kararı
1547'de Malakka'da Franciscus Xaverius, bir cinayetten sonra ruh huzuru arayan kaçak bir Japon, Anjiro (bazen Yajirō) ile karşılaştı. Xaverius onu eğittirip Goa'da Kutsal İmanın Pavlus'u (Paulo de Santa Fé) adıyla vaftiz etti. Anjiro ona seçkin, meraklı, gerçeğe susamış bir halkı anlattı. Xaverius bu bilinmedik ülkeyi müjdeleme arzusunu içinde duydu — Japonya'nın ilk Hıristiyan misyoneri olacaktı.[45][46]
Kagoşima'ya çıkış (15 Ağustos 1549)
15 Ağustos 1549'da, yine Meryem'in Göğe Alınışı yortusunda, Franciscus Xaverius Kyūshū adasının güneyinde Kagoşima'ya çıktı. Yanında Cizvitler Cosme de Torres ve Juan Fernández ile tercümanlık eden Anjiro vardı.[47][48] Korkuyla değil tartışmayla iman eden, yüksek fikri ve ahlaki beklentili bir uygarlık buldu. Xaverius yöntemini uyarladı: Hindistan'daki göze çarpan yoksulluğu, Japon toplumsal kurallarının gerektirdiği daha vakur bir sunumla değiştirdi.
«Japonlar şimdiye kadar keşfettiğimiz halkların en iyisidir ve sanırım Hıristiyan olmayanlar arasında onları aşan bulunmaz.» — Aziz Franciscus Xaverius, Japonya'dan mektup, 1549[49]
Yamaguçi, Bungo ve bonzolarla tartışma
Zor başlangıçlardan sonra Xaverius, özgürce vaaz edebilmek için senyörlerin (daymyō) lütfunu kazanması gerektiğini anladı. Yamaguçi'ye, sonra iç savaşla harap olmuş başkent Miyako'ya (Kyōto) gitti; orayı ulaşılmaz buldu. 1551'de Yamaguçi'ye dönüp daymyōya Avrupa hediyeleri — mekanik saat ve çalgılar dahil — sundu ve vaaz izni aldı. İhtidalar çoğaldı; bonzo Budistleriyle tartışmalar çetin ama saygılıydı.[50][51] Sonunda Bungo'ya vardı; daymyō Ōtomo Sōrin onu iyi karşıladı.
Birkaç ayda Xaverius ve yol arkadaşları, sonraki zulümlere rağmen yüz binlerce bağlısı olacak bir Japon Hıristiyanlığının temellerini attılar. Bu hikâyenin devamı için bkz. Japonya'da Kilise.
Ayrılış ve Japonya bilançosu (1551)
Kasım 1551'de Franciscus Xaverius genç misyonu Cosme de Torres'e bırakıp Japonya'dan ayrıldı ve Hindistan'a döndü. İki yıllık kalışı belirleyici olmuştu: Japonya'nın — ve ötesinde bütün Uzak Doğu'nun — anahtarının, kültürü ve otoritesiyle Japonları büyüleyen Çin'den geçtiğini ayırt etmişti. «Çinliler imanı kabul ederse Japonlar Çinlilerden aldıklarını çabuk bırakır» diye anlamıştı özünde.[52][53] Çin rüyası doğmuştu.
Çin'in kapısında: Sancian'da ölüm
Büyük Çin tasarısı
1552'de Goa'ya dönen ve Hindistan Cizvitleri eyalet başkanı olan Franciscus Xaverius, o dönemde ölüm cezası tehdidiyle yabancılara kapalı Çin'e bir elçilik düzenledi. Yeniden doğuya yelken açıp Malakka'ya, sonra Kanton kıyısından birkaç kilometre açıkta, Çin anakarasına sokacak kaçak bir kayıkçıyı beklediği Sancian Adası'na (Shangchuan, Portekizce Sancião) vardı.[54][55]
Sancian Adası'nda ölüm (3 Aralık 1552)
Kayıkçı gelmedi. On yıllık misyonla tükenmiş ve humma ile kavrulan Franciscus Xaverius, adadaki Portekizlilerin ona hazırladığı kulübede, yol arkadaşı — din değiştirmiş genç Çinli Kutsal İmanlı Antonio —'nun refakatinde, 3 Aralık 1552'de, 46 yaşında öldü.[56][57] Issız bir adada yalnız olmaktan uzak, Kanton'a giden bu ticaret noktasına uğrayan Portekizli tüccarların arasında, onu anakaraya sokacak kayıkçıyı beklerken söndü; oradaki defnine dört kişi katıldı, aralarında bir Portekizli vardı.[58] (Bazı eski kaynaklar ölümü 2 Aralık'a tarihler.) Ulaşamadığı Çin'e bakıyordu. Son sözlerinin mezmurdan bir güven sözü olduğu söylenir: «In te, Domine, speravi: non confundar in æternum» («Sana sığındım, ya Rab: sonsuza dek utandırılmayayım»).[59]
«Kâfidir, ya Rab, kâfidir.» — Satis est, Domine, satis est, ilahi tesellilerle taşan Aziz Franciscus Xaverius'a atfedilen söz[60]
Bozulmamış beden
Önce kemiklerinin taşınmasını kolaylaştırmak için sönmemiş kirece gömülen Franciscus Xaverius'un bedeni birkaç ay sonra sağlam bulundu. Malakka'ya, sonra 1554'te Goa'ya nakledildi; bugün de milyonlarca hacıyı çeken görkemli sergilemelere (ostension) konu olduğu Bom Jesus Bazilikası'nda korunmaktadır. Nice bağlıyı vaftiz eden sağ kolu 1614'te ayrılıp Roma'ya gönderildi; Gesù Kilisesi'nde saygıyla anılır.[61][62] Bu olgunun anlamı için bkz. bozulmamış bedenler.
Seçkin bir tanık bu olguları doğrular: Kilise Doktoru Satışlı Aziz François'nın kendisi, Controverses adlı eserinde misyonerin gerçekleştirdiği harikaları ve ölümünden sonra bedeninin durumunu anar:
«Mübarek Franciscus Xaverius felçlileri, sağırları, dilsizleri, körleri iyileştirdi, bir ölüyü diriltti; bedeni kireçle gömülmüş olmasına rağmen yanmadı, nitekim onu ölümünden on beş ay sonra bütün görenler buna tanıklık etti.» — Satışlı Aziz François, Les Controverses[63]
Franciscus Xaverius'un maneviyatı
Ruh gayreti
Franciscus Xaverius'un bütün iç hayatı tek bir tutkuda toplanır: ruhların kurtuluşu. Onda bu, militan bir iradecilik değil, bir ruhun duyuru yokluğundan kaybolmasına dayanamayan yakan bir şefkattir. Okyanusları aşan, işçiler dilenen, Avrupa'ya yürek parçalayan mektuplar yazan bu şefkattir. Ruhsal düsturu Aziz Pavlus'tan alınabilirdi:
«Müjde'yi yayıyorum diye övünmeye hakkım yok. Çünkü bunu yapmak zorundayım. Müjde'yi yaymazsam vay halime!» — Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup 9, 16[64]
İtaat ve teslimiyet
Xaverius itaat azizinin ta kendisidir. Hindistan'a itaatle, bir anda, hazırlıksız gider. Nunsiyus ve eyalet başkanı görevlerini itaatle kabul eder. Geleneğe göre İgnatius'un mektuplarından kesilmiş imzayı özenle saklar, emanet gibi üzerinde taşırdı. Bu itaat kulluk değildir: üstler aracılığıyla beliren Tanrı iradesine tam teslimiyettir; ilk Cizvitler'den miras İgnatius maneviyatının temel çizgisidir.[65][66]
«Satis est, Domine»: mistik deneyim
Misyonerin taşan faaliyetinin ardında büyük bir tefekkür ehli gizlenir. Çeşitli tanıklar, Xaverius'un bazen ilahi tesellilerle öyle taştığını anlatır ki Tanrı'ya onları dindirmesi için yalvarmak zorunda kalırdı — işte ünlü Kobe Japon portresinin şeridinde yazılı «Satis est, Domine, satis est» («Kâfidir, ya Rab, kâfidir») feryadı buradan gelir.[67] Basit bir eylem adamı olmaktan uzak, apostolik gücünü yoğun bir iç birlikten alır, müjdelemenin iki günü arasında gecelerini duada geçirirdi.
«Tanrım, seni seviyorum» (atfedilen ilahi)
Gelenek, Franciscus Xaverius'a Katolik maneviyatın en güzel saf sevgi sözlerinden birini, O Deus ego amo te — «Tanrım, seni seviyorum» — ilahisini atfeder. Atıf bilginlerce tartışmalıdır, ama şiir azizin ruhunu tam yansıtır: Tanrı'yı cehennem korkusuyla ya da cennet umuduyla değil, kendisi için sevmek.
«Tanrım, seni seviyorum; beni kurtarman için değil, seni sevmeyenlerin sonsuz ateşte cezalandırılacağı için değil; ama sen beni Çarmıh'ta kucakladın, çivileri, mızrağı, aşağılanmayı taşıdın… O halde neden sevmeyeyim seni, ey sevgi dolu İsa?» — O Deus ego amo te ilahisi, geleneksel olarak Aziz Franciscus Xaverius'a atfedilir[68]
- 7 Nisan 1506Xavier şatosunda doğum
Francisco de Jasso y Azpilcueta Navarra'da doğar; ailesi Kastilya ilhakıyla yakında yıkılacak asil bir ailedir.
- 1525-1530Paris'te öğrenci
Sainte-Barbe Koleji'nde fen lisansı alır ve felsefe hocası olur; odasını Pierre Favre, sonra Loyolalı İgnatius ile paylaşır.
- 15 Ağustos 1534Montmartre adakları
Altı yol arkadaşıyla birlikte gelecekteki İsa Cemiyeti'nin kurucu adaklarını verir.
- 24 Haziran 1537Rahip takdisi
Venedik'te İgnatius ile aynı gün rahip takdis edilir.
- 7 Nisan 1541Lizbon'dan ayrılış
III. Paulus'un apostolik nunsiyusu olarak 35. yaş gününde Hindistan'a yelken açar.
- 6 Mayıs 1542Goa'ya varış
Hindistan misyonunun başlangıcı: Goa'nın ıslahı, İnci Sahili, Travankor, Malakka, Molukalar.
- 15 Ağustos 1549Japonya'ya çıkış
Kagoşima'da Japonya'nın ilk Hıristiyan misyoneri olur.
- 3 Aralık 1552Sancian'da ölüm
Giremediği Çin'in kapısında, 46 yaşında ölür.
- 12 Mart 1622Aziz ilanı
XV. Gregorius onu İgnatius, Avilalı Teresa, Filippo Neri ve İsidor ile birlikte aziz ilan eder.
Aziz ilanı ve mirası
Mübarek ve aziz ilanı (1619-1622)
Franciscus Xaverius'un kutsallık ünü ölümünden hemen sonra uçsuz bucaksızdır. 25 Ekim 1619'da V. Paulus tarafından mübarek ilan edilir, sonra 12 Mart 1622'de XV. Gregorius tarafından — aynı gün Loyolalı İgnatius, Avilalı Teresa, Filippo Neri ve Çiftçi İsidor ile birlikte — aziz ilan edilir; tarihin en olağanüstü toplu aziz ilan «demet»lerinden biri (canonizatio quinque sanctorum).[69][70] Aziz ilan fermanı ancak XV. Gregorius'un ölümünden sonra, 1623'te yayımlanacaktır.
Misyonların hamisi
Kilise giderek misyon eserinin hamiliğini Franciscus Xaverius'a emanet eder. XI. Pius, Apostolicorum in missionibus fermanıyla 1927'de onu bütün Katolik misyonlarının hamisi ilan eder; yanında Lisieux'lü Azize Teresa — Asya'nın büyük gezgini ile manastırından hiç çıkmamış ama misyonları duasında taşımış kapanmış Karmelit arasında çarpıcı birlik.[71][72] Yortusu 3 Aralık'a konur.
| Aşama | Tarih | Makam |
|---|---|---|
| Ölüm | 3 Aralık 1552 | — |
| Bedenin Goa'ya nakli | 1554 | — |
| Mübarek ilanı | 25 Ekim 1619 | V. Paulus |
| Aziz ilanı | 12 Mart 1622 | XV. Gregorius |
| Misyonların hamiliği | 1904, sonra 1927 | X. Pius, sonra XI. Pius (Lisieux'lü Teresa ile birlikte) |
Yöntemi üzerine tartışma
Çağdaş tarih yazımı Franciscus Xaverius'un yöntemini tartıştı; yöntem bazen Portekiz padroadosuna fazla bağlı, toplu vaftizlerde fazla aceleci, yerel kültürlere — özellikle Hindistan'da, Hinduizmin zenginliklerini «kaçırmış» olacağı söylenir — az dikkatli bulundu.[73] Sitem kısmen haklıdır, ama anakroniktir: Xaverius XVI. yüzyılın misyon ivediliği içinde, modern oryantalizmin araçlarından yoksun hareket etti ve imanın sunumunu büyük bir uygarlığın kurallarına uyarlama gereğini ilk kavrayan tam da Japonya'da o oldu. Bu sezgi, Cizvit inkültürasyonunun büyük deneyimlerine — Çin'de Matteo Ricci, Hindistan'da Roberto de Nobili — ve uzun vadede Çin ayinleri tartışması'na yol açtı.
Emanetler, karizmalar ve gelecek kuşaklar
Franciscus Xaverius'un ölüm sonrası şanı muazzamdır. Daha sağlığında ona diller armağanı (ksenoglossi) ve ilk biyografilerde — özellikle Orazio Torsellino'nunkinde (De Vita Francisci Xaverii, Roma, 1594) — derlenen nice mucize atfedilir.[74] Goa'daki bozulmamış bedeni ve Gesù'deki kol emaneti hac merkezleri olmayı sürdürür. Tarsuslu Pavlus'tan sonra Hıristiyan misyon hamlesinin en evrensel simasıdır — ve beş kıtanın sayısız kilise, kolej ve şehrine verilen adı buna tanıktır.[75]
«Bana ruhları ver, gerisini al.» — Yaratılış'tan (14, 21) esinlenen apostolik gayret düsturu; Franciscus Xaverius'un misyon hamlesi onu herkesten çok resmeder[76]
Daha ileri gitmek için
- Loyolalı Aziz İgnatius (1491-1556) — ruhsal babası ve aynı gün aziz ilan edildiği İsa Cemiyeti'nin kurucusu.
- İsa Cemiyeti'nin kuruluşu — Franciscus Xaverius'un ilk altı yol arkadaşından biri olduğu tarikat.
- Japonya'da Kilise — 1549 misyonundan doğan Hıristiyanlık, şehitleri ve «gizli Hıristiyanlar».
- Çin ayinleri tartışması — Asya'daki Cizvit misyonlarının açtığı büyük inkültürasyon tartışması.
- Bozulmamış bedenler — Goa'daki bedeninin en ünlü örneklerinden biri olduğu olgu.
- Katolik Reformu — ait olduğu reformcu azizler kuşağı.
- Avilalı Azize Teresa ve Aziz Filippo Neri — 12 Mart 1622'de onunla birlikte aziz ilan edildiler.
Notlar ve kaynaklar
Catholic Encyclopedia (New Advent), "St. Francis Xavier": newadvent.org. Referans kaynak: 7 Nisan 1506'da Navarra'da Sangüesa yakınlarındaki Xavier şatosunda doğum; Paris'te Sainte-Barbe Koleji; İgnatius ile karşılaşma; 15 Ağustos 1534'te Montmartre adakları; 24 Haziran 1537'de takdis; Portekiz Kralı III. João'nun istediği misyon; 7 Nisan 1541'de ayrılış, 6 Mayıs 1542'de Goa'ya varış; 15 Ağustos 1549'da Anger/Kutsal İmanlı Pavlus ile Kagoşima'ya çıkış; 2 Aralık 1552'de Sancian Adası'nda ölüm; 1622'de İgnatius ile birlikte aziz ilanı (ferman 1623'te yayımlandı).
1 7 13 16 17 21 23 27 30 32 35 40 45 47 52 54 56 61 69Vikipedi (FR), «François Xavier»: fr.wikipedia.org. Karşılaştırma: ebeveynler Juan de Jasso ve María de Azpilcueta; Paris'te öğrenim; Montmartre adakları; 1537'de Venedik'te takdis; III. Paulus'un apostolik nunsiyusu; Nisan 1541'de Lizbon'dan ayrılış, 6 Mayıs 1542'de Goa; İnci Sahili, Travankor, Malakka, Molukalar; Japonya (Kagoşima 1549, Hirado, Yamaguçi, Miyako), Kasım 1551'de Japonya'dan ayrılış; 3 Aralık 1552'de Sancian'da ölüm; 25 Ekim 1619'da mübarek ilanı (V. Paulus), 12 Mart 1622'de aziz ilanı (XV. Gregorius); yortu 3 Aralık; beden Goa'da Bom Jesus Bazilikası'nda, kol Roma'da Gesù'de.
2 8 9 11 14 24 26 31 33 36 38 53 55 57 62Wikipedia (EN), "Francis Xavier": en.wikipedia.org. Karşılaştırma: Xavier hanedanının senyörü Juan de Jasso'nun en küçük oğlu; Montmartre adaklarının (1534) ilk yedi Cizvitinden biri; Portekiz imparatorluğunun temsilcisi; Japonya'daki ilk Hıristiyan misyonu; Mart 1551'de Yamaguçi'ye dönüş, daymyōya hediyeler; Bungo ve Ōtomo Sōrin; Aralık 1552 başında Sancian'da, yalnız Antonio'nun refakatinde ölüm; 1927'den beri bütün misyonların hamisi.
3 10 12 15 18 25 34 41 51 59 65Encyclopædia Britannica, "St. Francis Xavier": britannica.com. Karşılaştırma: 1506'da doğum, Asya misyonu, apostolik nunsiyus, 1552'de ölüm, 1622'de XV. Gregorius tarafından aziz ilanı, dış misyonların hamisi.
4 28 70İsa Cemiyeti, "Saint Francis Xavier": jesuits.global. Resmi Cizvit sunumu: Cemiyet'in kurucu ortağı, Hindistan ve Japonya'nın havarisi, Japonya'daki ilk Hıristiyan misyonu, misyonların hamisi.
5 66 75XI. Pius, Apostolicorum in missionibus fermanı (1927); Aziz Franciscus Xaverius ile Lisieux'lü Azize Teresa'yı bütün misyonların hamileri ilan eder. Bkz. ppoomm.va, "Saint Francis Xavier, patron of all the Missions together with Saint Therese of Lisieux": ppoomm.va.
6 71Aziz Matta'ya göre Müjde 16, 26 (bkz. Mk 8, 36; Lk 9, 25), Türkçe çeviriyle alıntılanmıştır (Fransızca makale resmi Fransızca liturjik çeviriyi, AELF'yi alıntılar, aelf.org): «İnsan bütün dünyayı kazanıp da canından olursa bunun kendisine ne yararı olur? İnsan canına karşılık ne verebilir?» (Vulgata: «Quid enim prodest homini, si mundum universum lucretur, animæ vero suæ detrimentum patiatur?»). Loyolalı İgnatius'un Franciscus Xaverius'u kazanma pedagojisinin anahtar sözü.
19XVI. yüzyıl biyograflarının aktardığı, Xaverius'un İgnatius tarafından kazanılmasının klasik olayı (Torsellino, sonra Aziz İgnatius ve Aziz Franciscus Xaverius'un bütün hayatları); bkz. [^torsellino] ve [^cathen].
20Montmartre adakları ve ilk altı yol arkadaşı hakkında Ignispedia makalesi İsa Cemiyeti'nin kuruluşu ve [^cathen] bölümüne bakınız.
22«Ite, inflammate omnia» («Gidin, her şeyi tutuşturun») formülü, geleneksel olarak yol arkadaşlarını misyona gönderen Loyolalı Aziz İgnatius'a atfedilir ve Franciscus Xaverius'un Hindistan'a gönderilişiyle ilişkilendirilir. Bkz. [^enwiki].
29Aziz Franciscus Xaverius, İnci Sahili / Komorin Burnu'ndan mektup (1542-1544); vaftiz yorgunluğunun «kolları düşürecek, sesi kısacak» noktaya varması. Xaverius mektupları derlemelerinde yer alır (bkz. Monumenta Xaveriana, MHSI) ve klasik biyografilerde. Ayrıca bkz. st-esprit.org.
37Hugues Didier, «François Xavier (1506-1552) entre l'Inde et la Chine au risque de la rencontre», Histoire, Monde et Cultures religieuses, 2012/3, sayı 23, s. 9-26: cairn.info. Yönteminin tarih yazımı tartışması ve Hinduizmin zenginliklerini «kaçırdığı» sitemi hakkında.
39 73Aziz Franciscus Xaverius, Loyolalı İgnatius ve Roma'daki yol arkadaşlarına 12 Ocak 1544 tarihli Koçin mektubu. Fransızca metin: Kutsal Ruh Parişi (Paris 12. bölge), «Lettres de François Xavier à S. Ignace (1542 et 1544)»: st-esprit.org. Alıntılanan bölümler: başta Paris olmak üzere Avrupa üniversitelerini dolaşıp «ilimden çok sevgisi olanları» sarsma arzusu; «Nice insan Hıristiyan olmuyor, tek sebep onu Hıristiyan yapacak kimsenin bulunmaması.»
42 43Aziz Matta'ya göre Müjde 9, 37-38, Türkçe çeviriyle alıntılanmıştır (Fransızca makale resmi Fransızca liturjik çeviriyi, AELF'yi alıntılar, aelf.org): «Ürün bol, ama işçi az. Bu yüzden ürünün Rabbi'ne yalvarın, ürününü kaldıracak işçiler göndersin.»
44Nippon.com, "Saint Francis Xavier and the Roots of Christianity in Japan": nippon.com. 15 Ağustos 1549'da Kagoşima'ya varış, Cosme de Torres ve Juan Fernández, tercüman Anjiro, Yamaguçi, Bungo ve Ōtomo Sōrin, Japon Hıristiyanlığının temelleri hakkında.
46 48 50Aziz Franciscus Xaverius, Japonya'dan mektup (1549); Japonların «şimdiye kadar keşfedilen halkların en iyisi» olduğu hakkında. Nippon.com ve Xaverius biyografilerince alıntılanır; bkz. [^nippon].
49Kanton ırmağı ağzına yakın ada Sancian; «where the Portuguese had a commercial factory» (Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, McClintock & Strong, «Xavier, Francis»); Eylül 1552 başında varışında «oradaki birkaç Portekizlinin karşılaması olumludur ve ona bir kulübe ile küçük bir şapel hazırlanır», o ise anakaraya götürecek kayıkçıyı boşuna arar (Vikipedi (FR), bkz. [^frwiki]); oradaki defni dört kişiyi bir araya getirir — Çinli Antonio, iki hizmetkâr ve Portekizli Francisco Sanches (azizin bedeninin hikâyesinin anlatımı, arşiv).
58Kobe Şehir Müzesi'nde korunan Franciscus Xaverius'un Japon portresi (kâğıt üzerine resim, ~49 × 61 cm, 1622 civarı, 1920'de Osaka ili Sendaiji'de yeniden keşfedildi); «Satis est, Domine, satis est» şeridini taşır. Tanım: culturejaponaise.info, «Portrait japonais de saint François Xavier»: culturejaponaise.info. Söz geleneksel olarak azizin aldığı ilahi tesellilerin taşmasına bağlanır.
60 67Satışlı Aziz François, Les Controverses; Frère Louis-Marie O.P.'nin alıntısıyla, «L'Écriture sainte et le bon sens face aux arguties protestantes», Le Sel de la terre sayı 122, Couvent de la Haye-aux-Bonshommes, sonbahar 2022, s. 52. Xaverius'un mucizelerinin eleştirel incelemesi için bkz. Alexandre Brou S.J., Saint François Xavier, Beauchesne, 1912, c. 2, s. 430-441.
63Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup 9, 16, Türkçe çeviriyle alıntılanmıştır (Fransızca makale resmi Fransızca liturjik çeviriyi, AELF'yi alıntılar, aelf.org): «Müjde'yi yayıyorum diye övünmeye hakkım yok. Çünkü bunu yapmak zorundayım. Müjde'yi yaymazsam vay halime!» (Vulgata: «Væ enim mihi est, si non evangelizavero!»)
64O Deus ego amo te («Tanrım, seni seviyorum») ilahisi, geleneksel olarak Aziz Franciscus Xaverius'a atfedilir; atıf bilginlerce tartışmalıdır (Latince ve İspanyolca «No me mueve, mi Dios, para quererte» sürümleri). Saf sevgi sözünün alışılagelmiş Türkçe çevirisi.
68Vatikan (vaticanstate.va), "3 December: Saint Francis Xavier, Patron of the Missions": vaticanstate.va. Not: Hindistan ve Japonya'nın havarisi, misyonların hamisi, yortu 3 Aralık.
72Orazio Torsellino (Tursellinus), S.J., De Vita Francisci Xaverii libri sex, Roma, 1594 — Franciscus Xaverius'un ilk büyük biyografisi; mucize anlatılarının ve İgnatius eliyle kazanılışın kaynağı.
74«Da mihi animas, cetera tolle» («Bana ruhları ver, gerisini al») formülü, Yaratılış 14, 21'den esinlenir; apostolik gayretin düsturu olmuştur — özellikle Aziz Giovanni Bosco'nunki — ve Franciscus Xaverius'un hamlesi onu herkesten çok resmeder.
76