Bozulmayan bedenler

Şehit bedenleri ve ilk dönem tapınması

Hristiyanlık, kutsal bedenlere tapınmayı icat etmedi: ona benzersiz bir anlam yükleyerek dönüştürdü. İlk Hristiyanlar için şehidin bedeni bir naaştan fazlasıdır — Kutsal Ruh'un tapınağıdır (1. Kor. 6, 19-20) ve dirilişe adanmıştır. Şehit bedenlerine bağlılık, paskalya inancıyla el ele gider.

II. yüzyıldan itibaren rivayetler, infazlarından sonra dikkat çekici bir halde bulunan şehit bedenlerinden söz eder. Hristiyan şehitlik edebiyatının en eski metinlerinden biri olan Aziz Polikarp'ın Şehitliği (M.S. 156 civarı), İzmirli inananların yaşlı piskoposun kemiklerini özenle toplayıp «arıtılmış altından daha değerli mücevherler» gibi sakladıklarını anlatır.^[3] Vurgu, şehit bedeninin haysiyeti üzerinedir; bu özel vakada olağandışı bir bozulmazlık iddia edilmez.

«Daha sonra onun kemiklerini topladık; bunlar büyük değerli taşlardan daha kıymetli, altından daha değerlidir; onları uygun bir yere koyduk. Orada Rab bize, şehitliğinin yıl dönümünü kutlamak üzere sevinç ve coşkuyla bir araya gelme imkânı verecektir.» — Aziz Polikarp'ın Şehitliği, XVIII. bölüm, M.S. 156 civarı^[4]

Aziz Augustinus, aziz bedenlerine gösterilmesi gereken onur sorununa De Cura pro Mortuis Gerenda (M.S. 421 civarı) adlı bir risaleyi ayırdı. Burada, ölümlü bedenle beklenen yüceltilmiş bedeni birbirine karıştırmadan, Hristiyan cenaze törenini gelecekteki dirilişin işareti olarak meşrulaştırır. Bu konudaki en çok alıntılanan pasajı — burada bir çevrilerek verilmiştir; Latince orijinal metin dipnotta yer alır — tek cümleye sığar:

«Ölenlerin bedenleri — özellikle Ruh'un tüm iyi işler için araç ve organ olarak kullandığı doğruların ve inananların bedenleri — ne hor görülmeli ne de terk edilmelidir.» (paraphrase) — Aziz Augustinus, De Cura pro Mortuis Gerenda, V. bölüm, M.S. 421 civarı^[5]

Ortaçağ hagiografyasında belgelenen ilk işaretler

Ortaçağ, korunmuş bedenlerin ortaya çıktığı mezar açmalarına dair tanıklıkları çoğaltır. Jacopo da Varazze'nin Altın Efsane'si (1260 civarı) bunlarla doludur; ancak hagiografik ve inanç pekiştirici anlatıları kanonik mezardan çıkarma tutanaklarından ayırmak gerekir. Kanonizasyon usulleri ancak XIII. yüzyıldan itibaren resmîleşir ve mezardan çıkarmalar, hekimler ile kimliği belirlenmiş tanıklar tarafından yazılı raporlara konu olur.

Sıkı biçimde belgelenen ilk Ortaçağ vakalarından biri Aziz VII. Gregorius'a (ö. 1085) aittir; kutsal emanetleri mezarının yeniden açılması sırasında incelenmiştir. Ancak vakalar, Papa III. Innocentius ve IX. Gregorius döneminde aziz ilan usulünün gelişmesiyle bağlantılı olarak, asıl olarak XIII. yüzyıldan itibaren daha ciddi belgelerle çoğalmaya başlar.

Erken ve çarpıcı bir vaka, Aziz Antonius'un dilinin (1195-1231), ölümünden otuz iki yıl sonra kutsal emanetlerinin nakli sırasında 1263 yılında sağlam bulunmasıdır — bu vaka, aşağıda incelenen başlıca vakalar dosyasında ayrıntılı olarak ele alınmaktadır.^[6]

Kanonik ayrımın temeli: XIV. Benedictus

Bu konuda en titiz kanonik inceleme, Kardinal Prospero Lambertini'ye, yani gelecekteki Papa XIV. Benedictus'a aittir. Anıtsal eseri De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione'de (1734-1747, 4 cilt), bedenin bozulmaması meselesine, azizlik ilanı ve kutsama süreçleri bağlamında önemli bölümler ayırır.^[7]

Onun tutumu dikkat çekici bir berraklıktadır: bedenin bozulmaması kendiliğinden bir mucize değildir; dolayısıyla kanonik olarak kutsallığın kanıtı sayılamaz. Onu buna götüren birkaç sebep vardır: bedenler doğal yollarla korunabilir (mumyalama, toprak, atmosfer koşulları), bazı günahkârların bedenleri iyi korunmuş olabilir ve bazı seçkin azizlerin bedenleri ise hızla toza dönüşmüştür.

« Bir Tanrı kulu'nda bulunabileceği hâliyle bedenin bozulmaması, mucize olarak kabul edilemez; zira önce, bu etkiyi doğurabilecek doğal sebeplerin kesin delillerle dışlanması gerekir. » — XIV. Benedictus (Prospero Lambertini), De Servorum Dei Beatificatione, lib. IV, pars 1, cap. XXXIII, Roma, 1747^[8]

Bu ihtiyatlı tutum temel öneme sahiptir: Kilise'nin bu konuda saf olmadığını, en etkileyici vakalara verdiği değerin de bir saflık olmadığını gösterir.

Herbert Thurston çizgisinde yer alan altı eşlik eden işaret

Cizuit rahip Herbert Thurston, The Physical Phenomena of Mysticism (1952) adlı çalışmasında bozulmamış bedenlere — « Incorruption », « The Absence of Cadaveric Rigidity », « Blood Prodigies » — birkaç bölüm ayırmış, ancak kesin bir liste ortaya koymamıştır.^[9] Aşağıdaki derleme, onun incelediği dosyalarda ve sonraki literatürde (Cruz, Bouflet) en sık karşılaşılan işaretleri altı başlıkta toplamaktadır; bu işaretler her zaman bir arada bulunmaz:

1. Çürüme olmaması — kötü koku yok, gözle görülür bir kademeli bozulma yok
2. Hoş koku — çiçek ya da tarif edilemeyen güzel kokular; mumyalanmış bir bedeninkinden farklı (Thurston'ın ayrıca bir bölüm ayırdığı « kutsallık kokusu »)
3. Ölüm sonrası esneklik — ölümün ardından bazen yıllar sonra yapılan mezardan çıkarmalarda sertleşmenin (rigor mortis) bulunmaması ve eklemlerin esnek olması
4. Bedenin sıcaklığı — ölümün ardından ilk saatlerde bazı bedenler olağandan daha uzun süre sıcak kalır
5. Açıklanamayan salgılar — bedenden akan kan, yağ ya da sıvı (Thurston'ın bir diğer bölümü olan « kan mucizeleri »; aşağıdaki Charbel dosyasına bakınız)
6. Düşmanca ortamda korunma — kireç, su ya da mezarın nemi karşısında bedenin sağlam kalması (Sancian'da Xavier'e, su basmış mezarındaki Hardini'ye bakınız)

Önemli olan şudur: bu işaretler biriktiğinde ve zaman içinde sürdüğünde, olağan doğal koruma açıklamalarına direnirler.

Katolik bozulmazlığından ayırt edilmesi gerekenler

« Bozulmamış » terimi halk arasında iyi korunmuş her beden için kullanılır. En azından birbirinden çok farklı dört durumu ayırt etmek gerekir:

Bu kategoriler arasındaki ayrım, dürüst bir uzman incelemesinin ilk işidir.

Bouflet'in « geçici mucize » dediği şey

Mistik olaylar tarihçisi Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique adlı eserinin özellikle « L'incorruption du corps » (Bedenin bozulmazlığı) başlığına ayırdığı bölümde, bu dosyayı doğru okumak için en yarayışlı kavramsal ayrımı ortaya koyar. Önce iki başlıca yanlış pozitif vakasının tam tanatolojik tanımını hatırlatır:

« Saponifikasyon, yağlı bir maddeden sabun oluşmasıdır. Tanatolojide bu terim, adipozir denen amonyaklı sabun türü beyazımsı bir maddenin [...] oluşumunu ifade eder; bu madde, ceset özel koşullara maruz kaldığında — boğulma, birden fazla cesedin üst üste yığılması — organik dokularda meydana gelen kimyasal tepkimelerin sonucudur. » — Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, t. 1, Le Jardin des Livres, édition mise à jour, impression 2018, p. 388^[10]

« Saponifikasyon gibi, mumyalama da Kilise tarafından bozulmazlık mucizesi olarak kabul edilmez. » — Joachim Bouflet, op. cit., p. 389^[11]

Bouflet bundan, İspanyol karmelit rahibesi Catherine du Christ'in (1594'te ölmüş) bedeninin yaklaşık dört yüzyıl boyunca takibinden hareketle, belirleyici bir tez çıkarır. Kanıtlanması gereken şey bir bedenin mevcut hâli değildir — bu bazen doğal mumyaya dönüşmüş, hatta onlarca yıl sonra iskelete bile inmiş olabilir —; asıl gerekli olan, normal şartlarda çürümenin gerçekleşmesi gereken bir dönemde başlangıçta çürümenin meydana gelmemiş olmasıdır:

« Mucize, ölümün ardından ilk günlerde, aylarda ve yıllarda bedenin çürümemesinde yatmaktadır. Şimdi kuru, kartonlaşmış, kararmış hâlde kalan artıklar, cesedin çürüme geçirmediğinin tartışmasız tanıklığıdır. » — Père Oscar González-Quevedo, 27 Ekim 1981 tarihli rapor, Bouflet, op. cit., p. 423'te aktarılmıştır^[12]

« Bozulmazlık, “süregelen bir mucize” değil, işaret niteliği taşıyan geçici bir harikadır ve Kilise bazen bunu gerçek bir mucize olarak tanır. » — Joachim Bouflet, op. cit., p. 424^[13]

Bu ayrım, aşağıda ele alınan Charbel Makhlouf dosyası gibi bir vakayı okuma biçimini tümüyle değiştirir: bugün iskelet hâline gelmiş bir beden, ölümün ardından geçen aylarda gerçekten olağanüstü bir olgu sergilemiş olabilir — biri diğerini silmez. Tersine, bu ayrım, « bozulmaz » bir bedenin mutlaka sonsuza dek bozulmadan kalacağını yazmayı da imkânsız kılar.

Beden yeniden bozulabilir hâle gelebilir: bunu doğrulayan iki vaka

İtalyan rahibeler Maria Domenica Brun Barbantini (1789-1868) ve Maria Gabriella Sagheddu (1914-1939) dosyaları, olgunun bazen geçici karakterini somut biçimde ortaya koyar.

1928'deki tesbit sırasında, Maria Domenica Brun Barbantini'nin ölümünden altmış yıl sonra, tanıklar tabuttaki suyun içinde duran bütünlüğünü korumuş bir beden tespit ederler:

« Cesedi bütün hâlde, ağzı aralık, çenesi göğsüne dayanmış, tabutta bolca suyla birlikte gördüm. » — 1928 tesbit tutanağı, Bouflet, op. cit., p. 412'de aktarılmıştır^[14]

Ancak 3 Temmuz 1979'da yapılan yeni bir tesbitte, elliden fazla yıl sonra, bulgu tümüyle farklıdır:

« Beden ileri derecede çürümüş hâldeydi, buna karşılık kemikler sağlam ve neredeyse tam sayıdaydı. » — 3 Temmuz 1979 tarihli tutanak, Bouflet, op. cit., p. 412'de aktarılmıştır^[15]

Aynı şekilde, 1939'da yirmi beş yaşında ölen trappist rahibe Maria Gabriella Sagheddu, 1957'de bozulmamış ve esnek hâlde bulunur; ancak 1975'teki sonraki bir tesbitte, mumyalanma yalnızca eller ve ön kollarda kalmış, bedenin geri kalanı sıradan çürüme sürecine geri dönmüştür.^[16] Bu iki dosya, basit bir yöntemsel sonuç dayatır: belirli bir tarihte gerçekten açıklanamamış bir korunma olgusu, bedenin sonraki tarihlerdeki hâli hakkında hiçbir garanti vermez; nihai korunmanın yokluğu da, ilk tesbit anında dışlanmış doğal açıklamaları geriye dönük olarak yeniden geçerli kılmaz.

Azize Bernadette Soubirous (1844-1879) — en titiz dosya

Azize Bernadette Soubirous, Lourdes'in (1858) görücüsü, Nevers'teki Rahibeler Charity topluluğunun Saint-Gildard manastırına çekildi ve 16 Nisan 1879'da 35 yaşında akciğer vereminden orada öldü. Bedeni hâlâ orada muhafaza edilmektedir.

Dosyası, azizeliğe giden süreçte düzenlenen üç kanonik tesbit sayesinde en iyi belgelenmiş dosyalardan biridir:

Bernadette vakasının öğrettiği şey: bozulmazlık, bedenin yaşayan bir kişinin bedeniyle özdeş olduğu anlamına gelmez. Bu, sıradan çürümenin, bağlam ışığında yeterli doğal açıklama olmaksızın büyük ölçüde yavaşlatıldığı veya değişime uğradığı anlamına gelir. 1919'da tespit edilen kısmî mumyalama, Nevers bölgesinin nemli bir mezarında otuz beş yıl gömülü kalmış bir beden için zaten norm dışıdır. Ancak açıkça ifade edilmelidir: Kilise bu korunmanın mucizevi niteliği hakkında hiçbir zaman hüküm vermemiştir.^[20] Bernadette Soubirous, bedeninin durumu üzerinden değil, Lourdes görünüşleri ve kahramanca erdemleri dosyası üzerinden azize ilan edildi.

Aziz François Xavier (1506-1552) — Goa'nın misyoneri

Aziz François Xavier, Hindistan ve Japonya'nın havarisi, 3 Aralık 1552'de Çin kıyıları açıklarındaki Shangchuan (Sancian) adasında, iki arkadaşıyla birlikte sahilde terk edilmiş hâlde öldü. 46 yaşındaydı. Bedeni, etlerini çürütmek ve kemiklerin Goa'ya taşınmasını kolaylaştırmak için geçici olarak kirecin içine gömüldü.

Mezar iki ay sonra yeniden açıldığında, arkadaşları bedeni bütünüyle bozulmamış olarak buldular — kireç herhangi bir etki göstermemişti — ki Xavier'in çağdaş biyografi yazarları bunu dikkate değer ilk işaret olarak kaydettiler.^[21] Beden mezardan çıkarıldı, Malakka'ya, oradan Goa'ya taşındı ve Mart 1554'te oraya ulaştı. Ard arda yapılan muayeneler, açıklanamayan bir korunma durumu tespit etti.

Beden bugün Eski Goa'daki Bom Jesus Bazilikası'nda, 1637'den bu yana bir cam muhafazada korunmaktadır. On yıllık sergilemeler (1782'den bu yana her on yılda bir) bedenin saygı görmesine imkân tanımakta ve milyonlarca hacıyı çekmektedir. En son sergileme olan XVIII. sergileme (21 Kasım 2024 – 5 Ocak 2025), 7 milyondan fazla hacı çekti.^[22]

Azize Katarina da Siena (1347-1380) — yedi asırdır kısmen korunmuş

Dominiken Üçüncü Düzeni'nin mantellatası, Orta Çağ Kilisesi'nin siyasi mistiği ve Kilise Doktoru (1970'te VI. Pavlos tarafından ilan edilen) Azize Katarina da Siena, Kilise'nin yenilenmesi ve papalığın Roma'ya dönüşü için takdim edilen aylarca hareketsizliğin ardından, 33 yaşında, 1380 Nisan 29'da Roma'da öldü. Bedeni önce Santa Maria sopra Minerva bazilikasında teşhir edildi; burada üç gün boyunca saygı göstermek için büyük bir kalabalık toplandı.

Onun itirafçısı ve biyografı Raymond de Capoue, resmî biyografisini (Legenda Maior, yaklaşık 1395'te tamamlandı) yazarken, Katarina'nın bedeninin Roma'daki üç günlük halka açık teşhir boyunca bozulma belirtisi göstermediğini aktarır — Nisan ayında, normalde korunmaya elverişsiz koşullarda, aşırı yorgunluktan ölen bir kadın için dikkate değer bir olgu. Siena'daki ilk Dominikenlerin sequela'sı aracılığıyla aktarılan bu erken tespit üzerine, onun ilk kalıntı saygısı inşa edildi.^[23]

Başı bedeninden ayrılarak, memleketi Siena'daki Dominikenlerin talebi üzerine 1384'te Siena'ya nakledildi ve orada — kubbeli altın bir muhafaza içinde — Siena'daki Aziz Dominik Bazilikası'nda korunmaktadır. Bedenin geri kalanı Roma'da, Santa Maria sopra Minerva'nın büyük sunağının altında kaldı. Ölümünden yüz yetmiş iki yıl sonra, 1552'de bedenin resmî bir muayenesi, ilk tanıkların not ettiği hoş kokunun devamıyla birlikte çarpıcı bir korunma durumunu belgeledi.^[24]

Bugün bedeni hâlâ Roma'da Santa Maria sopra Minerva'nın büyük sunağının altında, mermer ve cam bir muhafazada yatmakta ve yedi asırdır hacılar tarafından saygı görmektedir. Sağ başparmağı — Raymond de Capoue'ye göre, görünmez Mesih'in yan tarafının stigmata işareti taşıyan parmak — ve bir kol parçası sırasıyla Roma'daki Dominiken manastırının muhafazasında ve Siena'daki bazilikada korunmaktadır.^[25]

Aziz Jan-Marie Vianney (1786-1859) — Ars'ın papazı

Aziz Jan-Marie Vianney, 41 yıl (1818-1859) boyunca Ars'ın papazı olarak, radikal nefis terbiyesi, aşırı oruç ve kesintisiz şefaat yaşamının getirdiği yorgunlukla, 73 yaşında, 4 Ağustos 1859'da öldü. Görevinin son yıllarında günde on altı ila on sekiz saate kadar günah çıkarma odasında geçiriyor, her yıl Fransa'nın ve Avrupa'nın her yerinden « Ars papazının lütfu » için gelen on binlerce tövbekârı kabul ediyordu.^[26]

Bedeni, X. Pius'un istediği azizeleştirme/derecelendirme sürecinin (beatifikasyon) açılışında, ölümünden yaklaşık kırk beş yıl sonra, 17 Haziran 1904'te mezardan çıkarıldı. Belley piskoposu, görevlendirilen doktorlar ve davanın kanonları; bedenin bütün, tanınabilir, derinin kemikler üzerinde yerinde kaldığı ve köy mezarlığı toprağına o kadar uzun süre gömülü bir cenaze için beklenen çürüme belirtilerinin olmadığı bir durum tespit ettiler.^[27] İnançlıların ziyaretine hazırlamak için yüz ve ellere ince balmumu maskesi uygulandı — yüz bozulduğu için değil, cam muhafazada beden sergileyen tapınakların, yüz hatlarını onlarca yıllık sergilemenin aşınmasına karşı korumak için uyguladığı yaygın uygulama gereği. Bouflet'in kendisi bu vakayı doğal mumyalama tarafında sınıflandırır ve « muhtemelen mucizevi bir şey yok » sonucuna varır.^[28]

X. Pius onu 8 Ocak 1905'te azize ilan etti (beatifiye etti) ve XI. Pius 31 Mayıs 1925'te azizleştirdi (kanonlaştırdı) — Lizieux'lu Thérèse ile aynı yıl. XI. Pius daha sonra 1929'da onu dünya çapındaki papazların baş koruyucusu ilan etti. 1925'te bazilikanın kubbesi altına nakledilen lahdi, bugün hâlâ Ars-sur-Formans tapınağına yılda yaklaşık 550.000 hacı çekmekte ve Ain'in bu mütevazı cemaatini dünyanın en büyük rahiplik hacı merkezlerinden biri yapmaktadır.^[29]

Azize Katarina Laboure (1806-1876) — Paris, Rue du Bac

Azize Katarina Laboure, Hayır Kızları Cemaati'nin bir üyesi olarak, 1830'da Paris'teki rue du Bac şapelinde Meryem Ana'nın görümlerini aldı ve bu, Mucizevi Madalyon'un ortaya çıkmasına yol açtı. 70 yaşında, 31 Aralık 1876'da öldü.

Ölümünden 57 yıl sonra, 1933'te azize ilan edilme davası için yapılan resmî mezardan çıkarmada, bedeni dikkate değer sayılan bir korunma durumunda bulundu. Tabutun ahşabı mahzenin nemi altında tamamen çürümüştü, fakat cenaze bütün haldeydi ve eklemlerin esnekliği görevlendirilen doktorları şaşırttı.

« Beden mükemmel bir korunma durumundadır ve eklemleri hâlâ esnektir. » — Katarina Laboure'in mezardan çıkarma tutanağı, Hayır Kızları arşivleri, Paris, 1933^[30]

Bozulmamış bedeni bugün Paris'te, 140 rue du Bac adresindeki Mucizevi Madalyon Şapeli'nin yan sunağının altında cam bir tabutta sergilenmekte (VII. bölge) ve her yıl binlerce hacı tarafından saygı görmektedir. Katarina Laboure, 1933'te XI. Pius tarafından azize ilan edilmiş ve 1947'de XII. Pius tarafından azizleştirilmiştir.^[31] Tüm tanımlar zaten aynı değildir: mezardan çıkarmada hazır bulunan Dr. Didier, kendi payına « hafif bir mumyalama »dan söz etmiş, derinin parşömen gibi ve iç organların kurumuş olduğunu belirtmiştir.^[32] İki tespit birbirini yalanlamaz: farklı açılardan, bağlamın beklenenden daha iyi korunmuş bir bedeni tarif ederler; Kilise ise bunda hiçbir zaman biçimsel bir mucize görmemiştir.

Aziz Şarbel Mahluf (1828-1898) — en çok tartışılan ve en iyi belgelenen dosya

Lübnanlı Maruni keşiş Aziz Şarbel Mahluf'un vakası, hem bozulmama vakalarının en ünlüsü hem de en kötü özetlenenidir. Kırk yedi yıllık manastır yaşamı ve on altı yıllık inzivanın ardından, 24 Aralık 1898'de Annaya'daki (Lübnan) Saint-Maron Manastırı'nda öldü ve ertesi gün, otuz iki başka din adamının yattığı, kalıntıları normal şekilde çürümüş olan manastırın ortak mezarlığına defnedildi.^[33] Kusurlu bir çatının sızıntıları nedeniyle suya doymuş arazi, her türlü korunmaya özellikle elverişsizdi.

Mezar üzerinde ışıklar, ardından bir mezardan çıkarma. Definden birkaç hafta sonra bazı din adamları, yaklaşık kırk beş gece boyunca tekrar tekrar gözlemlenen, mezarın çevresini geceleyin saran açıklanamayan ışıklar bildirdiler. Kardeş Élie Mehrini, tanık Miladé Chehadé ve hatta bölgenin Müslüman valisi Mahmoud Hémadé bu olguya tanıklık ettiler; üstlerin mezardan çıkarma emrini vermelerine işte bu ışıkların tekrarlanması yol açtı.^[34] 9 Şubat 1899'da gayriresmî bir inceleme yapıldı, ardından cenazeden yaklaşık üç ay sonra daha resmî bir inceleme gerçekleştirildi:

« Münzevinin bedeni, sanki hayattaymış gibi canlı, yumuşak ve esnek bir halde, ince bir beyaz küf tabakasıyla kaplı olarak bulundu; oysa defnin günü mezarda unutulan küreğin sapı çürüyüp bozulmuştu. » — Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, janvier 2025, p. 27^[35]

Bununla birlikte ortak mezarlık, fazla pürüzsüz bir tabloyu yalanlayan unsurlar barındırıyordu: merhumun giysisi « tamamen kurtlarla kaplı » olarak tarif edilmişti ve su sızıntısının zarar verdiği yüzü, « sakalını kısmen dökmüş, burnunu ve dudaklarını delmiş, sağ gözünü tahrip etmişti ».^[36] Tanıkların bizzat kayda geçirdiği bu olumsuz ayrıntılar, dosyayı güvenilir kılan şeydir: kimse, inançlandırıcı bir anlatı üretmek için sahneyi düzeltmemiştir.

Aynı manastırda paralel bir vaka. Aynı türden ışık olgusu, Sainte Rafqa Ar-Rayès'in (1832-1914) mezarında da bildirildi. Rafqa, aynı Lübnan Maruni Saint-Antoine Tarikatı'ndan bir rahibeydi ve davası Roma'da Charbel'inkiyle aynı yıl kabul edildi — bu tanıklık Dorgham Al-Koury Khaïrallah tarafından doğrulanmıştır.^[37] Bu olgunun, aynı manastır ortamında ve onlarca yıllık bir zaman aralığında ikiye katlanması, yalnızca Charbel'e özgü tekil bir olgu varsayımını eliyor. Bkz. Sainte Rafqa Ar-Rayès maddesi.

Sayılması gereken, gizlenmemesi gereken insan müdahaleleri. Manastır yetkilileri bedeni olduğu gibi bırakmak şöyle dursun, sonraki yıllarda müdahaleleri artırdılar: 1899'da birkaç ay boyunca geceleyin kuru rüzgâra maruz bırakma, alkolle temizleme, ardından 1908'de bedenin ayakları altına kireç koyuverme — bunlar terleme (eksüdasyon) üzerinde hiçbir etki yapmadı; bu kurutma girişimlerine rağmen salgı « bolca » akmaya devam etti.^[38] Ardından iç organları almak için yan tarafa yirmi santimetrelik bir kesi yapıldı: mide, bağırsaklar, kalp, akciğerler, karaciğer ve safra kesesi « sağlam, kurtsuz ve çürüme belirtisiz » halde bulundu.^[39] Bu organ çıkarma işlemi, dosyaya dürüstçe dahil edilmesi gereken bir olgudur — ancak ilk korunma tespitlerinden sonra gerçekleşmiştir ve dolayısıyla ilk haftaları açıklayamaz.

Doktor Choukrallah'ın takibi. Doktor Georges Choukrallah bedeni 1909 ile 1926 arasında otuz dört kez inceledi — dönem için olağanüstü bir boylamsal takip. 16 Ekim 1926 tarihli raporu kesin ölçümler verir:

« Beden [...] omuzdan ayak tabanına kadar 149 santimetredir. [...] Deri büyük ölçüde kurumuştur, ancak ellerde ve sırtta esnektir. [...] eklemler esnek ve katlanabilir kalmaktadır [...]. » — Dr Georges Choukrallah, rapport du 16 octobre 1926, cité par Cattaneo, op. cit., p. 44-45^[40]

Choukrallah sızan sıvıyı kan plazması olarak tanımladı — bu görsel tanı, defalarca yeniden teyit edilmiş olmakla birlikte, mevcut kaynaklarda belgelenmiş hiçbir biyokimyasal analizle desteklenmemektedir.^[41]

1927 incelemesi: açıkça ortaya konması gereken natüralist karşı dosya. Piskoposluk komisyonunun emriyle Beyrut Fransız Tıp Fakültesi'nden profesörler Armand Geoffroy ve Balthazar Melconian bedeni 30 Temmuz 1927'de incelediler. Sonuçları taze ve kokusuz bir beden değil, bozulmakta olan bir ceset tarif ediyor:

« Giyinik beden: Anatomi, otopsi odalarını ve laboratuvarları sıkça giren herkes için karakteristik güçlü bir koku cesetten yayılır; baharatlı, ekşi bir koku, adipoz-mumlu dejenerasyonla seyreden mumyalaşma kokusu. » — Armand Geoffroy et Balthazar Melconian, rapport d'expertise médicale, 30 juillet 1927, cité par Cattaneo, op. cit., p. 102^[42]

« Ceset şu anda kokusunu ve yüzeyindeki yağlı maddelerin atılmasını açıklayan bir çürüme sürecinin konusudur. » — Geoffroy et Melconian, op. cit., p. 107^[43]

İki uzman, 1899'daki organ çıkarma işlemini bir kurutma etkisiyle birleştiren kısmi bir açıklama ileri sürüyorlar:

« Önce tamamen iç organları çıkarılmıştır ki bu da çürümenin gecikmesini açıklar. Dış örtülerin [...] belirtilmesi gereken bir tür tütsüleme-kurutma yöntemiyle bariz şekilde korundukları — özet niteliğinde ama yine de görünür mumyalamaya yol açacak ölçüde yeterli. Bununla birlikte altta yatan dokuların yavaş çürümeye [...] adipoz-mumlu dejenerasyon yönünde devam ettikleri. » — Geoffroy et Melconian, op. cit., p. 106-107^[44]

Bu açıklama, en azından kısmen, bedenin 1899 sonrasındaki durumunu açıklıyor — ancak ilk haftalar sorusunu açık bırakıyor: hiçbir müdahaleden önce, sırılsıklam bir mezarlıkta bedenin sağlam ve esnek bulunduğu o haftaları.

1950 raporu: kesin dışlamalar, tatmin edici bir açıklama yok. Bedenin çinkoyla kaplanmış ahşap bir tabuta yeniden gömülmesinin ardından Joseph Hitti, Chucri Bellan, Théophile Maroun ve Simon Guerguerian'dan oluşan bir komisyon 22 Nisan 1950'de nişi yeniden açtı, 4 Ağustos'ta geri döndü ve raporunu 14 Eylül 1950'de imzaladı. Histolojik inceleme, dokuların hiçbir şekilde canlı olmadığını ortaya koydu:

« İncelemeye sunulan doku parçaları normale benzer bir doku yapısı göstermiştir, ancak hücre çekirdekleri tamamen lize olmuştur, protoplazmalar oto- lize olmuştur, yapısal görünüm yine de korunmuştur. » — Joseph Hitti, Chucri Bellan, Théophile Maroun, Simon Guerguerian, rapport d'expertise, 14 septembre 1950, cité par Cattaneo, op. cit., p. 116^[45]

Bir dizi kimyasal araştırma, bilinen koruma yöntemlerini metodik olarak dışladı:

« Tanin [...] Arsenik [...] Cıva [...] Formaldehit [...] Kurşun [...] Bakır [...] Çinko aranması. Bütün tespit reaksiyonları negatif kalmıştır. » — Hitti et al., op. cit., p. 117^[46]

Yılın en kurak ayındaki 4 Ağustos dönüşü, beden ve tabut üzerinde, kriptanın genel ortamından farklı, yerel bir nemin devam ettiğini doğruladı:

« Bu tespit, ilkini doğruluyor ve bizim için ceset ve tabut üzerinde bir su oluşumu veya yoğuşması olduğunu kesin olarak ortaya koyuyordu. » — Hitti et al., op. cit., p. 120^[47]

Komisyon, dikkate değer bir temkinlilikle — hiçbir zafer çığlığı atmadan, aceleci bir sonuca varmadan — sonuçlandırdı:

« Yapılan araştırmaların ardından bu olguya, ne de nemli ortamda mumyalanmaya yeterince inandırıcı ve tatmin edici bir açıklama getiremiyoruz. Şimdilik tespitlerle yetiniyoruz. » — Hitti et al., op. cit., p. 121^[48]

Sonraki gelişme: beden sağlam kalmadı. Makale, yaygın bir sadeleştirmeyi düzeltmek zorunda olan yere işte burada geliyor. Bouflet'e göre çürüme süreci 1957'de başladı ve yeniden gömme yapıldı; 1977'de, kanonik ilan öncesindeki kanonik tanıma sırasında beden iskelet haline inmiş durumdaydı.^[49] Mgr Joseph Mahfouz tarafından Şubat 1977'de derlenen bir tanıklık bu gelişmeyi doğruluyor:

« Mezarı yakın zamanda yeniden açıldı [...] Deri iskelete yapışmış, belli bir tazeliği ve kırmızımsı bir rengi (şarabınkine benzer) koruyordu. » — Témoignage de Mgr Joseph Mahfouz, février 1977, cité par Cattaneo, op. cit., p. 87^[50]

Manastırın koruyucusu Père Hanna Skandar'ın tarif ettiği bugünkü durum, bedenin bugün hâlâ esnek kaldığından söz edilemeyeceğini doğruluyor:

« Bugün Aziz Charbel'in bedeni, deriyle kaplı bir iskelete inmiş durumda. [...] Aziz ilanından sonra terlemeyi durdurdu ve esnekliğini yitirdi [...]. » — Père Hanna Skandar, entretien rapporté par Cattaneo, op. cit., p. 88^[51]

Sağlam olgular olarak ele alınmaması gereken rakamlar. Bu dosya etrafında abartılı birçok tahmin dolaşıma girmiştir — yirmi sekiz yılda elli bin litre sıvı sızıntısına kadar varan iddialar veya 1950'den beri saklanan bir şişede kanın « biyolojik olarak canlı » kaldığı yönünde söylemler. Bu rakamlar, sabit bir günlük akış varsayımına dayanan çıkarsamalara dayanmakta olup, yayımlanmış ve denetlenmiş bir tartım veya analiz dizisine değil; rahip Skandar'ın kendisi de hesaplamalarını yayımlamadığını belirtmektedir.^[52] Doku bileşimi üzerine mevcut olan tek adli tıp belgesi olan 1950 raporu ise bunun tam tersini, yani çekirdeklerin lizisini ve protoplazmaların otolizini tespit etmektedir — canlı bir dokunun tam zıddı. Bu nedenle bu rakamlar, makalenin delil dosyasına dahil edilmemektedir.

Charbel dosyasının, abartılarından arındırıldığında ortaya koyduğu şey tek cümleye sığar: saklama koşulları açısından en kötü şartlarda gömülen bir beden, herhangi bir insan müdahalesi öncesinde, ardışık uygulayıcıların açıklayamadığı bir durum sergiledi — 1927'deki doğa bilimsel uzman incelemesi dâhil; bu inceleme olayın bir kısmını açıklamakta, ancak kökenini ne tüketmekte ne de 1950'ye kadar süren devamlılığı sona erdirmektedir. Charbel, Papa VI. Paul tarafından 5 Aralık 1965'te azize ilan edilmiş ve yine aynı papa tarafından 9 Ekim 1977'de kutsanmıştır. Yaşamının ve kanonizasyonunun tüm ayrıntıları Saint Charbel Makhlouf maddesinde ele alınmaktadır.

Tıbbi takip ve isimlendirilmiş tanıklar içeren dört dosya

En ünlü vakaların ötesinde, Bouflet tarafından derlenen birkaç dosya, kaynaklarının kesinliğiyle öne çıkmaktadır: kimlikleri belirlenmiş doktorlar, kesin tarihler, resmî komisyonlar. Delil değerleri tam olarak bu izlenebilirlikten kaynaklanmaktadır.

Saint Ni'matullah Kassab Al-Hardini (1808-1858), Kfifane'de genç Charbel Makhlouf'un ahlak teolojisi profesörü, 1898, 1914, 1923 ve 1924 yıllarında rahip Mansour Awad tarafından sapasağlam görülmüş, ardından 6 Haziran 1927'de muayene edilmiştir:

« Ardından 6 Haziran 1927'de, soruşturma komisyonunun emriyle, Beyrut Fransız Tıp Fakültesi'nde profesör olan doktor Jacques-Henri Nabr tarafından ve doktor Balthazar Malconien'in yardımıyla gerçekleştirilen beden muayenesinde bulundum; Komisyonda İman Promotoru sıfatıyla hazır bulundum. » — Rahip Mansour Awad, Bouflet'in aktarımıyla, op. cit., s. 401, Joseph Mahfouz'dan alıntıyla, Le Serviteur de Dieu le Père Ni'matullah Kassab Al-Hardiny, Postulation, Rome, 1980, s. 68-69^[53]

Su dolu bir mahzende bulunan beden, yirmi altı yıla yayılan dört ziyaretin her birinde « sağlam ve kuru » olarak tanımlanmıştır.^[54] Yaşamının ve kanonizasyonunun tüm dosyası Saint Ni'matullah Al-Hardini maddesinde ele alınmaktadır.

Maria Anna Sala (1829-1891), marcelline rahibesi, korpusun en iyi iç kontrollerinden birini sunar: 29 Ocak 1920'de, aynı mahzende, yakın tarihlerde ölmüş iki rahibe — Teresa De Ry ve Francesca Morandi — iskelet haline gelmiş olarak bulundu, buna karşılık Maria Anna Sala'nın bedeni hâlâ tanınabilir bir yüze sahipti:

« İlk açılan mezarlar, merhum rahibeler De Ry Teresa ve Morandi Francesca'nın mezarlarıydı. Kalıntıları düzenli bir şekilde bulduk, ancak dini giysiyle örtülmüş iskeletler haline gelmişlerdi. » — Rahibe Felicità Ballerini, Bouflet'in aktardığı ifade, op. cit., s. 409^[55]

« Tabut baş hizasında açıldığında, beyaz bir kefen gördük [...] kar gibi beyaz [...] ; merhumenin yüzü [gül rengindeydi] [...] ve gözkapakları nazikçe kapanmış, uyuyormuş gibi. » — Bouflet'in aktardığı ifade, op. cit., s. 410^[56]

Bu iç kontrol — aynı mahzende üç beden, aynı ortam, yakın ölüm tarihleri, iki iskelet ve korunmuş bir yüz — metodolojik olarak tek bir vakadan daha güçlüdür; çünkü mezarın elverişli koşulları itirazını geçersiz kılar: koşullar, tanım gereği, üç merhume için de aynıydı.

Catherine du Christ (1594'te ölen), İspanyol karmelit, korpusun en uzun adli tıp takibini, neredeyse dört yüzyıllık bir süre boyunca sunar. Ölümünden üç yıl sonra, Mart 1597'de, üç doktor ve üç cerrah, ne boşaltılmış ne de mumyalanmış bir bedeni muayene etti:

« Bilinmelidir ki bedeninden hiçbir bölüm alınmamıştır; şu anda da bağırsakları, karaciğeri, akciğerleri, beyni, hiçbir eksik olmaksızın mevcuttur [...] Eklemleri, kollarının, başının ve bacaklarının hareket ettirilebileceği şekildedir. » — Dr Jerónimo Juan Ruig, 19 Mart 1597 tarihli hukuki bilgi kaydı, Bouflet'in aktarımıyla, op. cit., s. 419^[57]

Neredeyse dört yüzyıl sonra, 1981'de yapılan yeni bir inceleme, mevcut doğal açıklamaları yöntemli bir şekilde dışladı — bu, mucize kavramını ortaya koymak için daha önce kullanılan alıntıdır:

« Burada en küçük bir yapay mumyalama izine bile rastlamadım. Bunun sabunlaşmayla hiçbir alakası yoktur. Ayrıca havasızlık, ortam sıcaklığı ve kuruluğu gibi etkilerle oluşan mumyalamaya da hiçbir benzerlik taşımamaktadır. » — Rahip Oscar González-Quevedo, 27 Ekim 1981 tarihli rapor, Bouflet'in aktarımıyla, op. cit., s. 423^[58]

Cesare Sportelli (1685-1750), redemptorist, ilk defin yerinin sağlıksızlığı nedeniyle gerekli kılınan birkaç mezardan çıkarma işleminin ardından, Kasım 1753'te Nocera piskoposu tarafından kurulan kanonik ve tıbbi bir komisyon tarafından muayene edildi:

« Tabut açıldığında, elbiselerin yine yıpranmış ve çürümüş olduğu görüldü, ancak beden bütün ve esnek, yaşayan bir kişi kadar güzeldi; en ufak bir kötü koku yoktu, aksine hoş kokuluydu. [...] İç organlar da çürümemişti ve karın tüm esnekliğini koruyordu. » — Compendio della vita del Servo di Dio Padre D. Cesare Sportelli, Avellino, 1895, s. 124, Bouflet'in aktarımıyla, op. cit., s. 431^[59]

Saint Antoine de Padoue'nun dili (1195-1231)

Antoine'in ölümünden otuz iki yıl sonra, 1263'te, kalıntılarının Padova bazilikasına nakli sırasında, fransisken rahipler mezarı açtı ve azizin kemiklerini buldu. Ancak yumuşak dokuların bir kısmı korunmuştu: dili tamamen sağlamdı — taze, kırmızı, esnek.^[60] Dil, tam olarak ilk çürüyen organlardan biridir. Nemli bir ortamda otuz iki yıl sonra ulaştığı korunma durumu açıklanamadı.

Mezarın açılmasında hazır bulunan Saint Bonaventure, dili ellerine alarak şöyle konuştu:

« Ey mübarek dil, sen ki her zaman Rabb'i övdün ve başkalarının da O'nu övmesine yardım ettin! Görülüyor ki Allah katında büyük bir mükâfata nail oldun. » — Saint Bonaventure, fransisken kroniklerinin aktarımıyla, 1263^[61]

Saint Antoine'in dili, o zamandan bu yana Padova Saint-Antoine Bazilikası'ndaki altın kaplama gümüş kutsal emanet mahfazasında korunmakta ve müminlerin hürmetine sunulmaktadır.

Sainte Thérèse d'Avila (1515-1582) ve Thérèse de Lisieux'un tanıklığı

Sainte Thérèse d'Avila, Kilise Doktoru ve Çıplak Ayaklı Karmelitler'in kurucusu, 4 Ekim 1582'de Alba de Tormes'te (İspanya) öldü. Bedeni ilk olarak 25 Kasım 1585'te, yani ölümünden üç yıl sonra mezardan çıkarıldı; bu, dikkate değer bir korunma durumu ve hoş bir koku ortaya koydu.^[62]

Ağustos 2024'te, üçüncü resmî inceleme vesilesiyle, Çıplak Ayaklı Karmelit Tarikatı'nın genel postülatörü rahip Marco Chiesa, bedenin 1914'teki önceki incelemeyle aynı korunma durumunda olduğunu doğruladı — ölümünden 440 yıl sonra.^[63]

Bu anekdot, insani ve ruhsal açıdan aydınlatıcı bir olayla birlikte düşünülmelidir. Lisieux Karmeli'nde, 1897'deki ölümünden kısa süre önce, Sainte Thérèse de Lisieux bir çırak rahibenin şu sözünü işitti: « Sizin bedeninizi bozulmamış halde bulacağız. » Kendiliğinden şu yanıtı verdi:

« Hayır! O mucizeyi istemem! Küçük alçakgönüllülük yoluma aykırı olurdu. » — Azize Thérèse de Lisieux, Lisieux'li karmeliyen rahibelerinin aktardığı sözler, 1897^[64]

Ne var ki, kalıntılarının ilk kez mezardan çıkarıldığı 6 Eylül 1910'da rahibeler, cesedin on üç yıl sonra beklediklerinden çok daha iyi korunmuş olmasına şaşırdılar.

Bu küçük hikâye temel bir ilkeyi gözler önüne serer: bozulmazlık, kutsallığın ne amacı ne de ölçüsüdür. Ne istenebilir ne de aranabilir. Vuku bulduğunda, kişinin kendisine rağmen kendini dayatır — bu da bazı teologlara göre onun üstünsel kökeninin işaretlerinden biri tam da budur.

Aşağıdaki tablo, en iyi belgelenmiş vakalara ilişkin verileri; korunma koşulları, süre ve son muayenedeki durum ölçütlerine göre özetlemektedir:

Bilimin kesin doğal açıklama tespit ettiği vakalara odaklanan ikinci bir tablo, dosyanın yöntemsel okumasını tamamlamaktadır:

Bu ikinci tablo birincilinin geri alınması değildir: tam tersine, bu dosyanın savunduğu yöntemi gözler önüne serer — doğal açıklamanın kendini dayattığı her yerde onu kabul etmek, böylece onun yetmediği vakalara daha da fazla ağırlık kazandırmak.

Bilimsel itirazları ele almamak, savunmacılık açısından sorumsuzluk olurdu. Bu itirazlar gerçek ve belgelenmiştir; katolik dürüstlüğü, herhangi bir doğaüstü sonuca varmadan önce onları ciddiye almayı gerektirir.

Adiposire: kadavra yağı

Adiposire (Latince adeps, yağ ve cera, mum'dan), adli tıpta iyi belgelenmiş bir olgudur. Nem ve oksijensiz (anaerobik) bir ortamın bulunduğu koşullarda kadavranın yağları sabunlaşmaya — katı, beyaz veya grimsi, sabunsu bir madde oluşturan doymuş yağ asitlerine dönüşüm — uğrar. Bu süreç, bedenleri yüzyıllar boyunca katı, kokusuz ya da hafif kokulu bir halde koruyabilir.^[66]

Adiposire, nemli ortamda korunma gösteren çeşitli bedenler için potansiyel bir açıklamadır. Ancak eklemlerdeki uzun süreli esneklik vakalarını, kurşun tabutta ya da kuru bir ortamda korunan beden vakalarını açıklamaz.

Katolik Kilisesi'nin kendisi de görünür bozulmazlık vakalarının nihayetinde bu mekanizmaya bağlandığını belgelemektedir. Bon-Pasteur tarikatının kurucusu Azize Marie-Euphrasie Pelletier'nin (1796-1868) ölümünden otuz beş yıl sonra Dr Thibault, gözlenen korunmayı açıkça hava geçirmez tabuta ve mahzenden su sızmasına bağladı:

« Cildi, mumyalanmış görünümdedir, dokunulduğunda serttir, metal bir aletle vurulduğunda ses verir ve tüm bedene yayılmış bir maddeyi örter. Bu madde halk arasında kadavra yağı olarak adlandırılır, kemikleri kaplar. » — Dr Thibault, Bouflet'in aktardığı ifade, Encyclopédie..., c. 1, Le Jardin des Livres, 2018 baskısı, s. 389^[67]

« Hava geçirmez kapalı tabutlarda çürüme durdurulabilir: bence mevcut vakada olan budur. » — Dr Thibault, Bouflet, a.g.e., s. 390^[68]

Aynı şekilde, benediktin rahibe Itala Mela'nın (1904-1957) bedeninin muayenesi, hiçbir belirsizliğe yer bırakmadan doğal bir sürece hükmetti:

« Bedenin görünümüne göre, korunma durumu "sabunlaşma evresinde" olarak tanımlanabilir. » — Itala Mela, Nel dialogo delle Tre Persone, defter 15, La Spezia, 1984, s. 5, Bouflet, a.g.e., s. 450'de aktarılmıştır^[69]

Bugün azize ilan edilmiş ya da azizlik davası süren rahibelerle ilgili bu iki dosya, Kilise'nin doğal açıklamalar kendini dayattığında onları gizlemediğini — ve doğal bir korumanın başka yönden kutsallığın tanınmasını hiçbir şekilde zedelemediğini göstermektedir.

Doğal mumyalanma

Kuru, sıcak ve havadar (ya da tam tersine çok soğuk) bir ortamda hızlı dehidrasyon bir bedeni mumyalayabilir ve yüzyıllar boyunca koruyabilir. Mısır, Peru ve Alp mumyaları bunun klasik örnekleridir. Kurak ya da yüksek rakımlı bölgelerde "bozulmaz" olarak sunulan çeşitli bedenler bu sürecin sonucu olabilir.

Bildirilmemiş veya dolaylı mumyalama

Bazı tarihçiler ve adli tıp uzmanları, bazı "bozulmaz" bedenlerin aslında kaynaklarda sözü edilmeyen kısmi ya da dolaylı bir mumyalamadan yararlandığını düşünmektedir: tabuta yerleştirilirken balzamik maddelerin konulması, oksijenden koruyan hava geçirmez kurşun tabut, kefenlerde kullanılan reçineler. Bu uygulamalar bazı dönemlerde ve kilise çevrelerinde yaygındı.

En açıkça ortaya konulmuş vaka, Milano başpiskoposu Kardinal Alfredo Ildefonso Schuster'ınki (1880-1954) olup, kayda değer korunması bildirilmiş bir enjeksiyonla açıklanmaktadır:

« Profesör Rivolta ile birlikte ölümden kısa süre sonra mumyalama işlemini gerçekleştirdik, ancak üzerini soyduk ve [organlarından] hiçbir şey çıkarmadık; formalin bazlı ve başka maddelerle karıştırılmış bir sıvı enjekte ettik. » — Profesör Cordiglia, Bouflet'in aktardığı ifade, a.g.e., s. 394^[70]

Bouflet, 3 Haziran 1963'te ölen Papa Jean XXIII'ün bedenine de aynı işlemin uygulandığını bildirmektedir:

« Benzer bir ölüm sonrası işlem, Papa Jean XXIII'ün cesedine, 3 Haziran 1963'teki ölümünün ardından aynı başarıyla uygulanmıştır. » — Joachim Bouflet, a.g.e., s. 395^[71]

Bu nokta açıkça ifade edilmeyi hak ediyor: 2001'den bu yana San Pietro Bazilikası'nda Aziz Hieronymus Sunağı'nın altında teşhir edilen Jean XXIII'ün bedeninin çok konuşulan korunması, belgelenmiş bir ölüm sonrası koruyucu işlemin, açıklanamayan bir fenomenin değil, sonucudur. Yukarıda incelenen dosyaların yanında mucizevi bozulmazlık vakası olarak sunulmamalıdır.

Seçim yanlılığı: korunmayan vakalar

Metodolojik olarak en sağlam itiraz seçim yanlılığı itirazıdır. Kilise tarihinin yirmi yüzyılı boyunca aziz ilan edilmiş, mübarek ve saygıdeğer ilan edilmiş on binlerce aziz arasından, yalnızca 102 belirgin bozulmamışlık vakası Cruz tarafından derlenmiştir. Diğer bedenler — ezici çoğunluk — normal biçimde çürümüştür. Neden bu 102 vaka da diğerleri değil? Yalnızca dikkate değer vakalar seçilir ve raporlanır; korunmamış vakalar anlatılara veya dosyalara konu olmaz.^[72]

Ayrıca, kanonizasyon süreçleri etrafındaki dindarlık baskısı, toplulukları bedenin korunma durumunu abartmaya teşvik ediyordu: anlatılar boyunca « iyi korunmuş » bir beden « bozulmamış », ardından « tümüyle bozulmamış » hâline geliyordu.

Muayene protokolünün sınırları

Eski muayenelerin çoğu modern adli tıp soruşturmasının kriterlerine uymamaktadır. Bulunan doktorlar genellikle az sayıdaydı, yöntemleri standart değildi, tutanaklar mezardan çıkarma işlemi sonrası özet notlara göre yazılıyor ve çevredeki dindarlık atmosferi algılarını etkileyebiliyordu. Çağdaş vakaların muayeneleri — 2008'deki Peder Pio'nunki gibi — daha titizdir.

« Peder Pio'nun bedeninin mezardan çıkarılması sırasında, ölümünden 40 yıl sonra, Mart 2008'de, kafatasında ve üst ekstremitelerde kısmi sabunlaşma görülürken, dizlerde, ellerde ve ayaklarda et parçaları kalmıştı. Cenaze sırasında kullanılan taze alçı aşırı nem oluşturmuştu. » — Portale Ufficiale di Padre Pio, 2 Mart 2008 tarihli mezardan çıkarma raporu^[73]

Bu vaka hem bozulmamışlık kavramının halk arasındaki anlamının sınırlarını (Peder Pio'nun bedeni uyuyan birine benzememektedir) hem de bu verileri gizlemeyen Katolik kurumun dürüstlüğünü göstermektedir.

Bilimsel itirazların değerini kabul etmek, tüm vakaları tükettikleri anlamına gelmez. Birçok olgu, sıradan doğal açıklamalara direnmektedir.

Şarbel'in sıvısı: yaklaşık otuz yıl boyunca belgelenen bir salgı

Aziz Şarbel'in vakasında, Dr. Choukrallah tarafından görsel olarak plazma olarak tanımlanan bir sıvının salgılanması 1899'dan 1927'deki incelemeye kadar sürmüştü.^[74] Ard arda gelen iki tıbbi kurulun — 1927'deki ve 1950'deki kurulların — ortaya koyduğu şey, çürümenin tamamen yokluğu değil, test edilen tüm koruyucu hipotezlerin başarısız olmasıdır: ne tanen, ne arsenik, ne cıva, ne formaldehit, ne kurşun, ne bakır, ne de çinko, 1950'de bedende ve tabutta tespit edilen kalıcı nemi açıklamaktadır — oysa kriptenin genel ortamında bu yoğuşma görülmemekteydi.^[75] 1950 kurulunun üyeleri, nihai ifadelerinde, olguyu yalnızca kaydetmekle yetinip mucizevi ilan etmemişlerdir — bu dosyanın gerektirdiği tam da bu ihtiyatlı tutumdur.^[76]

Eklemlerin uzun süreli yumuşaklığı

Ölüm katılığı (rigor mortis) normal olarak ölümden iki altı saat sonra başlar ve kırk sekiz yetmiş iki saat içinde kaybolur. Bu süreden sonra, çürüme ve kuruma süreçleriyle bir ölü beden zamanla kalıcı olarak katılaşır. Yıllarca veya on yıllar sonra yapılan mezardan çıkarmalarda eklemlerin yumuşak olduğuna dair yinelenen tanıklıklar vardır — Catherine Labouré'nin vakasında olduğu gibi (yumuşaklık, 1933'te, ölümünden 57 yıl sonra muayene eden doktor tarafından doğrulanmıştır). Bu yumuşaklık, yalnızca doğal koruma mekanizmalarıyla açıklanması zor bir durumdur.

Açıklanamayan kokular

İlk yüzyıllardan günümüze kadar süregelen tanıklıklar, mezardan çıkarma veya nakil sırasında bazı azizlerin bedenlerinden tatlı ve tarif edilemez kokular yayıldığını bildirmektedir. Bu özellik, mumyalamadan (belirgin kokulu kimyasallar kullanan) ve mumyalaştırmadan (genellikle deri kurusu ya da nötr bir koku üretir) bağımsızdır. Thurston'ın incelediği dosyalarda, doğal olarak açıklaması en güç olan özelliklerden biri olarak vurgulanmıştır.^[77]

XIV. Benedictus ve kanonik ihtiyat

Katolik Kilisesi, bu konudaki ihtiyatını XVIII. yüzyılda XIV. Benedictus aracılığıyla resmileştirmiştir. Kuralı açık ve mevcut kanonik usulde pazarlıksızdır: bozulmamışlık tek başına bir kutsallık işareti değildir ve kanonizasyon için mucize olarak kullanılamaz; tüm doğal nedenlerin titizlikle dışlanması hâli müstesna — ki bu, kesin olarak kanıtlanması pratikte imkânsızdır.

Bu kural, imanı iki aşırılığa karşı korur: saflık (korunmuş her beden bir mucize olurdu) ve kapalı şüpheçilik (hiçbir korunma doğaüstü olamazdı). Kilise, olguyu olası bir signum alanında bırakır, kesin bir probatio alanında değil.

Modern kanonizasyon süreci: tıbbî mucizeler

II. Jean-Paul döneminde kanonik usullerin reformundan bu yana (Divinus Perfectionis Magister, 1983), aziz ilanı ve kutsanma için gereken mucizeler tıbbî mucizelerdir ve Azizlik Nedenleri Kongregasyonu tarafından toplanan bağımsız doktor kurullarınca dikkatle incelenir.^[78] Bu kurullar, modern klinik kayıtlarla belgelenmiş, tıbbî olarak açıklanamayan iyileşmeleri inceler. Bedensel bozulmamışlık artık bu sürece dâhil değildir.

Bu nedenle, II. Jean-Paul, mezardan çıkarıldığında bedeninin durumuna değil, rahibe Marie Simon-Pierre'ün Parkinson hastalığından mucizevi iyileşmesine (2011) dayanılarak aziz ilan edilmiştir. Bernadette Soubirous ise yalnızca korunmuş bedenine değil, Lourdes görüleri dosyası ve kahramanca erdemlerine dayanılarak aziz ilan edilmiştir. Bu aydınlatma belirleyicidir.

Bozulmamış bedenler bugün nasıl okunmalıdır

Çağdaş Katolik tutumu şöyle formüle edilebilir: açıklanamayan biçimde korunmuş bir beden karşısında Kilise üçlü ihtiyat çağrısında bulunur:

1. Bilimsel ihtiyat: herhangi bir sonuca varmadan önce doğal nedenleri (mumyalama, adipozit, mezar koşulları) titizlikle dışlamak.
2. Hagiografik ihtiyat: yalnızca bedenin durumunu değil, kutsallık dosyasının bütününü değerlendirmek. Erdem, sevgi ve kiliseye itaat olmaksızın korunmuş bir beden hiçbir şey ifade etmez.
3. Teolojik ihtiyat: olgu açıklanamamış olsa bile, bu bir kutsallık kanıtı değil, kanonizasyon ölçütü değil, olası bir işaret olarak kalır. Neden bazı bedenlerin korunup diğerlerinin korunmadığını yalnızca Allah bilir.

Bu üçlü ihtiyat, şüpheçi bir kaçış değildir: olgun bir imanın işaretidir; Allah'ı meraklarla kanıtlamaya değil, O'nun tarihte verdiği işaretleri okumaya çalışır.

Thomas Aquinlu'ya göre yüceltilmiş bedenin dört özelliği

Thomas Aquinlu, Teoloji Summası'nın Ekininde (Sorular 82-85), dirilişte yüceltilmiş bedenin dört özelliği öğretisini geliştirir:^[79]

1. Acı çekmezlik (impassibilitas): dirilmiş beden artık acı çekemez, yok edilemez ve dış etkenlerden etkilenemez (S82, m1).
2. Parlaklık (claritas): beden, mutluluk verici görüşte kendisiyle birleşen ruhun yüceliğini yayar (S85, m1).
3. Çeviklik (agilitas): beden, hareket konusunda ruha engelsiz ve yorulmadan kusursuzca itaat eder (S84, m1).
4. Sadelik (subtilitas): beden artık sıradan maddi engellere tabi değildir (S83, m1).

Acı çekmezlik, bozulmazlıkla en doğrudan bağlantılı olan özelliktir: yüceltilmiş beden, artık hiçbir değişikliğe uğrayamayacağı için çürüyemez. Thomas'ın, korunmuş aziz bedenlerinde ahir zaman yüceliğinin olası bir ön-tasvirini görmesinin nedeni tam da şudur: zaman içindeki bozulmazlık, ebedi bozulmazlığı çağrıştırır.

« Yüceltilmiş bedenin yetkinliğine bozulmaz olması yakışır; çünkü bozulmaya tabi herhangi bir maddeye sahip olmadığı için değil, yüceltilmiş ruhun ona ilettiği biçim, bozulma kudsiyetini tümüyle dışladığı için. » — Thomas Aquinlu, Teoloji Summası, Supplementum, S82, m1^[80]

Katolik Kilisesi Kateşizmi ve bedenlerin dirilişi

Katolik Kilisesi Kateşizmi şunu öğretir:

« Tanrı'nın Mesih'te yaptığını, kendi gücüyle bizim için de yapacaktır. "Bozulmaya atılır, bozulmazlıkta dirilir. Hor görülmeye atılır, yücelikte dirilir. Zayıflığa atılır, güçte dirilir" (1. Kor 15, 42-43). » — KKK §997, Pavlus'a atıfla, 1. Korintliler 15, 42-43^[81]

KKK §990 şunu belirtir: « Bedenin dirilişi (Havariler İman Bildirisi'nde kullanılan deyim), ölümden sonra yalnızca ölümsüz ruhun bir yaşamı olmayacağını, ayrıca "ölümlü" bedenlerimizin (Rom 8, 11) yeniden yaşama kavuşacağını ifade eder. »

Pavlusçu düzen temeldir: «bozulmaya» atılan şimdiki beden, «bozulmazlıkta» dirilecektir. Bozulmazlık, ahir zamana özgü bir niteliktir — dirilişten sonra yüceltilmiş bedene tam anlamıyla aittir. Tarihteki azizlerin bozulmaz bedenleri, insan bedeninin bu nihai kaderinin ön işaretleri olarak okunabilir.

Bozulmaz bedenler ve Hristiyan umudu

Bu teolojik okuma, Katolik geleneğinin neden aziz bedenlerine her zaman özel bir önem atfettiğini anlamak için belirleyicidir. Hristiyanlık, maddenin ruhun atığı olmadığını, bedenin, kurtulunması gereken ruhun bir zindanı olmadığını (gnostik ve Platoncu tez), insan bedeninin yüceliğe çağrıldığını — onu ortadan kaldırmadan dönüştüren bir diriliş çağrıldığını — kabul eder.

« Dirilişe dair Hristiyan umudu, ölüme yeni bir ışık taşır. Zira beden dirilmeye yazgılmışsa, ona saygı ve hürmetle davranılması kayıtsız şartsız değildir. Bazı aziz bedenlerinin bozulmazlığı, Kilise'ye yolunda verilmiş bir işaret olarak anlaşılabilir: beden iyidir, Tanrı tarafından sevilir, yüceltilecektir. » — Kardinal Joseph Ratzinger, Eschatologie — Mort et vie éternelle, ed. Desclée, 1979^[82]

Bozulmaz bedenlerin, kendilerine hürmet eden hacılar uyandırdığı duygu, temelsiz bir batıl inanç değildir: bu, derin bir teolojik gerçeğe dair halk sezgisidir — ölümün madde üzerinde son sözü söylemediği, aziz bedeninin yücelik vaadine sahip olduğu ve Kilise tarihinde bazı bedenlerin bunun görünür işaretini taşıdığı sezgisi.

Litürjik hürmet ve temeli

İkinci İznik Konsili (M.S. 787), ikonlara hürmete dair kararlarında, azizlerin kutsal emanetlerine hürmetin meşruiyetini dolaylı olarak doğrular:^[83] şehitlerin ve azizlerin bedenleri ile kutsal emanetleri, kendilerinde yaşayan ruhun kutsallığıyla bağlıdır ve bu nedenle yalnızca Tanrı'ya gösterilenden daha aşağı düzeyde bir hürmeti hak eder (latria değil, dulia).

Aziz Yuhanna Hrisostom bu temayı çoktan işlemişti:

« Azizlerin bedenleri, ölmüş olsalar bile, öylesine bir güce sahiptir ki, onlara dokunduğumuzda, onlara hürmet ettiğimizde, onları kucakladığımızda ruhumuzu canlandırır ve ona bütün canlılığını geri verir. » — Aziz Yuhanna Hrisostom, 2. Korintliler Üzerine Vaazlar, homil. XXVI^[84]

Katolik mistiğinde bedensel kutsallık bağışı

Katolik mistik geleneği, azizlerin bedenlerinde lütfun bedensel bir yazımını tanır. Sakramentlere katılmış, çilede ve sevgide kendini sunmuş, Kutsal Ruh'un tapınağı olmuş beden, ölümün her zaman silemediği görünse gelen ilahi bir hafıza biçimini kendi içinde taşır.

« Etim de güven içinde yatacak. Çünkü sen canımı şeole bırakmayacaksın, kutsalının çürümesine izin vermeyeceksin. » — Mezmur 16 (15), 9-10, Aziz Petrus tarafından Mesih'in dirilişine dair peygamberlik olarak zikredilmiştir (Elç. 2, 27) ve gelenek bunu azizlere uygulamıştır^[85]

Patristik geleneğin, azizlerin ahir zamandaki bozulmazlığına dair bir vaat olarak okuduğu bu mezmur ayeti, bozulmaz bedenlere hürmetin temelinde yatan imanı özetler: aziz bedeninin kendisinde bir büyü değil, Tanrı'nın kendisine ait olanlara karşı sadakati.

• Kutsal emanetler: ölülerin putperestliği mi? — kutsal emanetlerin katolik anlamı ve teolojik temeli.
• Doğaüstü olayların ayırdedilmesi — mistik işaretleri değerlendirmek için katolik yöntem.
• Stigmatize kimseler — bir diğer bedensel mistik olay, aynı sorular ailesi.
• Uzun süreli yemeksizlik (inedia) — yiyeceğin uzun süre yoksunluğu, aynı ayırdetme mantığı.
• Mucize nedir? — mucizenin katolik tanımı ve ölçütları.
• Meryem'in Göğe Kabulü — katolik imanının merkezinde beden ve kudret (eskatolojik) zaferi.
• Aziz Charbel'in 29 000 mucizesi — Lübnanlı keşişe atfedilen iyileşmelerin dosyası.
• Masumet dogması (1854) — Bernadette ve Lourdes'in tarihsel bağlamı.
• Lourdes mucizeleri — tanınan iyileşmelerin tıbbi dosyası.