Aziz Giuseppe da Cupertino (1603-1663), Puglia'lı conventüel Fransisken, Katolik tarihinin en iyi belgelenmiş levitasyon dosyasını oluşturur: 1628'den beri bildirilen ekstazlar, 1630'dan itibaren kamuya açık yükselişler, yemin altında toplanan çok sayıda tanıklık ve levitasyonun üç büyük tarihçisi — Josef Görres, Herbert Thurston ve Olivier Leroy — arasında nadir bir yakınlaşma; üçü de onu bilinen tüm Hristiyan vakaları arasında en etkileyici örnek olarak bir oybirliğiyle göstermektedir[1]. Onun eksiksiz biyografisi, maneviyatı ve hayatının ayrıntılı anlatımı ayrı bir makalenin konusudur, Aziz Giuseppe da Cupertino (1603-1663) ; bu inceleme ise yalnızca levitasyon dosyasına odaklanır: kaç vaka, hangi tanıklar, nasıl bir doğrulama prosedürü ve bunlara karşı hangi açıklama girişimleri ileri sürülmüştür.
Bu dosya, isimleri ve tarihleri belirtilen tanıklara dayanır: bir papa, İspanya'nın amiral-elçisi, Katolikliğe geçmiş bir Alman prensi, kardinaler ve son hastalığı sırasında bir cerrah ile birlikte bir hekim. Ayrıca Kutsal Ofis'in üç ardışık incelemesini, yıllarca süren gözetimi ve sessiz yer değiştirmeleri, ardından gelecekteki papa XIV. Benedictus'un iman savcısı sıfatıyla incelediği bir aziz ilanı davasını da içerir[2]. Olivier Leroy'ya göre, kanonizasyon bullasının «bu bakımdan hiçbir azizin onunla kıyaslanamayacağını» söylediği belirtilir[3].
Dosyaya iki modern çalışma birbirini tamamlayan açılardan yaklaşır: Joachim Bouflet, La Lévitation adlı eserinde Copertino'yu mistik külliyat içinde konumlandırır ve medyumluk vakalarıyla karşılaştırır; Bob Rickard ise Journal for the Study of Religious Experience'da 2023 yılında eski anlatıları yakın tarihli bir şüphecilik eleştirisiyle karşı karşıya getirir. Domenico Bernini'nin İtalyanca Vita'sı (1722) ve Acta Sanctorum'un Latince dosyası (1755), onların tartıştıkları tanıklıklara erişim sağlar; davalara atıflar ve şimdiden tarih farklılıklarının bir incelemesiyle birlikte.[4]
Mistik tarihinde olağanüstü bir dosya
Levitasyon tarihçilerinin yakınlaşan hükmü
Üç yazar, Hristiyanlıkta levitasyon fenomeninin referans tarihçileri kabul edilir: Alman tarihçi ve filozof Josef Görres (1776-1848), Hristiyan mistiğinin dört ciltlik ansiklopedisinin (1836-1842) yazarı; İngiliz Cizvit Herbert Thurston (1856-1939), hâlâ otorite sayılan temel eseri The Physical Phenomena of Mysticism ile; ve Fransız Olivier Leroy (1884-1976), La Lévitation (1928) adlı, bilinen tüm vakaların en eksiksiz dökümünü sunan ve eski tanıklıkların değerini değerlendirmek için beş maddelik bir eleştirel çerçeve öneren çalışmasıyla[5][6]. Ne aynı kuşağa ne de aynı yönteme sahip bu üç yazar, tek bir hükmete katılır: Giuseppe da Cupertino, belgelenmiş en etkileyici Hristiyan levitasyon vakasıdır[7].
Görres, Hristiyan mistiği ansiklopedisi için dosyayı değerlendirirken şunu yazıyordu:
« Dolayısıyla, gerçeği ortaya çıkarmak için daha büyük bir özenle araştırılmış hiçbir tarihi olgu yoktur; ve azizimizin bu hayret verici niteliği hakkında bize anlatılan şeylere tam bir güven duyabileceğimizi ekleyebiliriz.» — Josef Görres, La Mystique divine, naturelle et diabolique, 1861 Fransızca baskısı, c. 2[8]
Bu hüküm XIX. yüzyılda yalnız kalmamıştır: 2016'da Parapsychological Association'ın eski başkanı filozof Stephen Braude, Rickard'ın aktardığına göre Journal for Scientific Exploration'da «aziz Giuseppe vakası, insan levitasyonunun en eski dikkate değer kanıtını ve muhtemelen herhangi bir dönem için mevcut en iyisini sunar» diyordu[9].
« Hayatının yarısını havada, ekstaz içinde geçirdi.» — Blaise Cendrars, Le Lotissement du ciel (özgün baskı, 1949), B. Rickard'ın (2023), s. 39'da aktardığı ifade — İngilizce olarak[10]
Kanonizasyon bullası ne diyor
Kilise'nin Giuseppe da Cupertino hakkında ürettiği en ciddi belge, halk arasında anlatılan bir hikâye değil, onun kanonizasyonunun kendi hukuki işlemidir. Olivier Leroy, bullanın «bu bakımdan hiçbir azizin onunla kıyaslanamayacağını» söylediğini aktarır[11] — yani bedensel yükselişleriyle ilgili belgelerin sayısı, sürekliliği ve niteliği bakımından. Bulla metni Acta Sanctorum'da bulunamadığından, ifade şartlı kipde tutulmuş ve Leroy'ya atfedilmiştir. Kanonizasyon, Giuseppe'nin ölümünden yüz dört yıl sonra gerçekleşir. Bununla birlikte, 1663'ten sonra açılan soruşturmaları, davanın 1686'da Roma'da başlatılmasını, 1735'te erdemler üzerine hükmü ve 1752'de ölümünden sonraki mucizelerin onaylanmasını ayırt etmek gerekir: bunlar farklı işlemlerdir ve Acta Sanctorum bunların sırasını verir.[12]
Yükselişlerin fenomenolojisi
Vecd hâllerinin tetikleyicileri
Hayatı boyunca toplanan ifadelere göre Joseph'in vecd hâli, kutsala dair neredeyse her şeyle tetiklenebiliyordu: Tanrı'nın, Bakire Meryem'in ya da bir azizin adı, dindar bir cümle, litürjik bir ezgi, Meryem'in bir ikonu, açık bir gökyüzü görünümü, bir mum alevi, hattâ önünde duran bir kuzu ya da deniz kestanesi[13]. Vecde girdiğinde bedeni sık sık yerden yükselir, havada asılı kalır, bazen bir sunağa ya da bir heykele doğru hareket eder ve ardından superiorı, itaat yemini adına kendine gelmesini buyurduğunda yere inerdi[14].
İkinci Dünya Savaşı yıllarında bu dosyaya yıllarca kişisel araştırma ayıran yazar Blaise Cendrars, vecde girmiş bir Joseph'in « yerinden fırlayarak, elinde bir deniz kestanesi sallayarak » [ref. note] atıldığını anlatır[15] — bu, rapor edilen durumların çeşitliliğine bir örnek olup, istemsiz niteliklerinin tek başına bir kanıtı değildir.
Çığlık ve yükseliş
Bu fenomenin en değişmez ve en rahatsız edici özelliği, tam da beden yeri terk ettiği anda çıkarılan keskin bir çığlıktır; bu ses, bir nidanın değil, daha çok bir ulumanın andırır. Birçok tanık, Joseph'in yükseldiğini görmeden önce kendilerini uyaran ilk şeyin bu çığlık olduğunu, hazırlıksız yakalandıklarını anlatırlar[16]. En kapsamlı biyografisini yazan Bernini, yardımcıların tepkisinin mizaçlarına göre değiştiğini kaydeder: « kimileri eğiliyor, kimileri dua ediyor, kimileri ağlıyor, kimileri de sahneden kaçıyordu »[17].
Joseph, Assisi Bazilikası'nda Cimabue'nin boyadığı tavana doğru yükseldiğinde, Bernini'nin aktardığına göre « her şey o kadar hızlı gelişti ki yardımcılar kutsal bir dehşete kapıldı, birbirlerine hayret ederek donakaldılar »[18].
Bildirilen süreler ve yükseklikler
İfadeler yalnızca bir fenomeni ileri sürmekle kalmıyor; süresini ve yüksekliğini de somut ölçülerle — bir adım boyu, açık bir el genişliği (span denilen ölçü birimi, yaklaşık on beş ila yirmi iki santimetre) — birden çok kez belirtiyorlar[19]. Havada kalma süresi birkaç saniyeden yarım saatten fazlaya kadar değişiyordu; tanıklara göre bazı hareketsiz askıda kalma vakaları iki saate kadar sürmüştür[20]. Simge niteliğinde bir vaka, Fossombrone manastırının bahçesinde gerçekleşen bir uçuştur; burada kardeşler onu « bahçedeki ağaçların tepesi hizasında havada süzülürken gördüler. Havada diz çökmüş hâlde iki saatten fazla orada kaldı »[21].
| Gözlemlenen kayıt | Yer veya durum | Bildirilen süre veya yükseklik | Kaynak |
|---|---|---|---|
| Kutsal bir nesneye doğru sabit uçuş | Noel vakası, bir sunağın önünde | Yaklaşık on beş dakika | Bernini, Grosso (2017) tarafından aktarıldı, s. 26[22] |
| Tavana doğru uçuş | Assisi Bazilikası, Cimabue'nin tavanı | Birkaç an, toplu bir şaşkınlık etkisi | Bernini, Grosso (2017) tarafından aktarıldı, s. 62[23] |
| Bir bahçede hareketsiz askıda kalma | Fossombrone | İki saatten fazla | Bernini, Grosso (2017) tarafından aktarıldı, s. 138[24] |
| Başucunda bildirilen yükseliş | Son hastalık dönemi, Osimo, 1663 | Sandalyenin neredeyse bir palmo üzerinde; çeyrek saatin yarısı | Pierpaoli'nin ifadesi, Bernini (1722), s. 265–266[25] |
| Bir Alman dükün önünde yükseliş | Assisi, 1651'deki dönüşümden önceki ziyaret | Bir palmo yükseklik, yaklaşık sekizde bir saat | Acta Sanctorum, Vita, no. 43–44[26] |
Ekstatik duyarlısızlık
İkinci bir değişmez özellik, Joseph'in vecd hâlleri boyunca gösterdiği tam duyarlısızlıktır: tanıklar, bunun bir hile olmadığından emin olmak için sık sık onu çeker, sıkıştırır, parmaklarını büker ya da yüzüne bir alev yaklaştırır, fakat hiçbir tepki alamazlardı[27]. Biyografı Roberto Nuti, « kendine gelsin diye yerde sürükleniyor, sıkıştırılıyor, parmakları bükülüyor, ağzına mumlar sokuluyordu, vesaire » diye kaydeder[28]. Osimo'da gözlemlenen son levitasyonda, onu ameliyat eden cerrah tarafından yemin altında çarpıcı bir ayrıntı kaydedilmişti: açık gözünün bebeğine bir sinek konmuştu ve « ne kadar kovmaya çalışsam da aynı yere geri dönmekte ısrar ediyordu; sonunda bırakmak zorunda kaldım »[29].
Olağanüstü varyantlar: geri uçuşlar, taşıyıcı uçuşlar, yüksek uçuşlar
Dikey yükselişin ötesinde, ifadeler beden mistiğinin kayıtlarında çok daha nadir görülen uçuş biçimlerini bildirir. Joseph geriye doğru, diz çökmüş hâlde uçarken görüldü: en ünlü vaka, Brunswick prensinin ziyaretiyle ilgilidir; ona danışmaya gelen Alman prensinin önünde « yüksek bir çığlık atıp havada geriye doğru, diz çökmüş hâlde uçtu »[30]. Önemli yatay mesafeleri aştığı da görüldü: bir gün, « ilahi lütuf Annesi » litürjik sözleri üzerine « kardeşlerin üç sırasının üzerinden ileriye doğru uçtu »[31].
Daha da nadir olan vakalar, Joseph'in başka bir kişiyi kendisiyle birlikte kaldırmasıdır. Rickard, Bernini'nin Vita'sında bunlardan dördünü sayar: Copertino'da erken dönemde yaşanan bir olayda, havada devam eden bir dansa bir kardeşi sarıldı; « biri korkudan kendinden geçmiş, öteki aziz olduğu için kendinden geçmiş » hâlde[32]; 1642'de Assisi'de koruyucu baba Raffaelle Palma'nın yükselişi[33]; bir çobanın « koltukaltından tek elle tutarak » kaldırılıp sallanması vakası[34]; ve en ünlüsü, Bernini'nin Vita'sında Balthasar Rossi adıyla anılan, saçlarından kaldırılan ruhsal rahatsızlığı olan bir adamın vakası[35].
İlk kamusal uçuşlar: Grottella ve 1636 turu
İlk uçuş
Reddedilmelerle dolu bir gençliğin ardından — cehaleti nedeniyle Conventual Minör Kardeşler tarafından reddedildi, Martina Franca Kapuçinleri tarafından birkaç ayın sonunda geri gönderildi — Joseph, nihayet 1625'te, yirmi iki yaşındayken, Copertino yakınındaki Grottella manastırına, « cahil, az okumuş, okuma yazması zor olan »[36] ününe rağmen kardeş olarak kabul edildi. Üç yıl sonra, Mart 1628'de rahip olarak takdis edilince, yirmi dört yaşındayken ilk kendiliğinden kendinden geçmelerini hemen yaşadı[37].
İlk kamusal uçuşunun tarihi, yirmi yedi yaşındayken, 4 Ekim 1630'a, bir halka açık alay sırasında denk gelir: arşivleri inceleyen fransiskan Gustavo Parisciani'ye göre Joseph « havaya yükseldi ve şaşkına dönmüş kalabalığın önünde kendinden geçmiş ve hareketsiz bir halde kaldı »[38]. Sırdaşı rahip Arcangelo Rosmi'nin aktardığı rakip bir gelenek ise bu ilk uçuşu Assisi'ye yerleştirir; buna göre Joseph, alayda taşındığı söylenen Meryem ve Çocuk ikonunun önünde meditasyon yaparken yükselmiştir[39]. Rickard, bu iki eski gelenek arasındaki ayrımı, suni bir şekilde birinin ya da diğerinin lehine karar vermek yerine dürüstçe vurgular; ilk kendinden geçme, ilk kamusal uçuş ve Assisi'deki ilk olay arasındaki ayrım gereklidir.
Dört yıl içinde Joseph, tüm Apulia eyaletinde « yeni bir Aziz Francesco » olarak tanındı[40]. Yaşam düzeni bu üne eşlik ediyordu: yılda yedi kere kırşar günlük oruç, çok az uyku, hücre duvarlarının bazen kan sıçramalarından lekelendiği ölçüde düzenli bedensel disiplin, nihayet üstü buna son vermesini emredene kadar[41].
Peder San Mauro turu ve Giovinazza olayı (1636)
1636'da yeni eyalet sorumlusu Antonio di San Mauro, Apulia'daki elli manastırlık bir açılış turuna çıktı ve Joseph'i yanına aldı; ayin sırasında bir yükselme görmeye dair beklentinin kalabalıkları çekeceğini ve kendi prestijini artıracağını hesaplayarak[42]. Bu organize kamusal teşhir fikrinden dehşete düşen Joseph, yine de dini yemin gereği itaat etmek zorunda kaldı. Tur, San Mauro'nun beklentilerinin ötesinde başarılı oldu — ama kamuoyunun ilgisi Joseph'e, prelate değil, yöneldi; bu da aralarında açık tartışmalara yol açtı[43].
Gerginlik, yerel makamların güvensizlikle konvoyu geri döndürerek Joseph'i daha yakından gözlemlemesini sağladığı Giovinazza kasabasında doruğa çıktı. Beklendiği gibi, ayin sırasında yükseldi; çığlığı cemaati korkuttu; bazı yetkililer bunu Joseph ve arkadaşlarının kendilerini bir tür mesih gibi göstermek için düzenledikleri « teatral bir kampanya » olarak gördüler[44]. Bu suçlama, dönemin dini ve hukuki bağlamında önemsiz değildi: Michael Grosso, « yakın zamanda üç adamın, takdis edilmeksizin halka açık biçimde ayin düzenledikleri için diri diri yakıldığını » hatırlatır[45]. Tur dönüşünde San Mauro, öfkeli bir şekilde Joseph'i « sahte kutsallıkla » suçladı ve onun « gösterisini » mahvettiği için ona « tamamen deli » dedi[46]. Yıllar sonra Engizisyon tarafından Joseph'e yönelik kendi davranışını açıklaması için sorgulanan San Mauro, temkinli bir şekilde işin içinden sıyrıldı:
« Sürekli kendinden geçmeye giren ve herkes tarafından hayranlıkla karşılanan bir aziz olduğu dışında hiçbir şey söyleyemem. » — Antonio di San Mauro, eyalet sorumlusu, B. Rickard (2023) tarafından aktarılan ifade[47]
Rütbeli tanıkların kataloğu
Dosya, farklı çevrelerden tanıkları bir araya getirir: din adamları, köylüler, yoldan geçen inananlar, diplomatlar, prensler ve hekimler. Kimliklerinin belirlenmesi, işlevlerini ve gözlem koşullarını karşılaştırmayı mümkün kılar; sosyal rütbe tek başına bir tanıklığın doğruluğunu garanti etmez. Aşağıdaki tablo, sonraki bölümlerde ayrıntılandırılan anlatıları sunar.
| Tanık | Sıfat | Tarih ve yer | Rapor edilen |
|---|---|---|---|
| VIII. Urbanus | Papa | Roma, Engizisyon mahkemesi sırasında | Joseph ayaklarını öperken kendinden geçme ve yükselme |
| Kastilya Büyük Amirali | İspanya elçisi | 1645, Assisi | Meryem heykeline doğru topluluğun üzerinden on iki adım uçuş |
| Jean-Frédéric de Brunswick-Lunebourg | Brunswick Hanedanından prens | 1651'deki dönüşümünden önceki ziyaret, Assisi | Birkaç gün boyunca gözlemlenen birkaç yükselme; Katolikliğe dönüş |
| Blume, prensin lutheran yol arkadaşı | Maiyetinden soylu | Aynı ziyaret, Assisi | Sarsılmış tanık; daha sonra dönüşüm bildirildi |
| Rickard'ın adı geçen üç kardinâli | Kilise büyükleri | 1663 sonrası toplanan tanıklıklar | Önceki gözlemler; ölümde hazır bulunan üç tanık anlamına gelmez |
| Francesco de Pierpaoli ve Giacinto Carosi | Cerrah ve hekim | 1663, Osimo | Cerrahi bir işlem sırasında bir karış olarak tahmin edilen yükselme |
Papa VIII. Urbanus
Engizisyon karşısındaki yargılanması sırasında Roma'ya çağrılan Joseph, Papa VIII. Urbanus'un (1568-1644) huzuruna çıkarıldı. Papalık makamının ayaklarını öpmek için eğilirken kendinden geçti ve yerden yükseldi. Olivier Leroy'nin aktardığı anlatıya göre VIII. Urbanus, sahne karşısında « korkuya kapıldı », ama daha sonra Joseph kendi papalık döneminde ölürse gördüğüne dair kendi tanıklığını bizzat sunacağına söz verdi[48].
Kastilya Büyük Amiralı ve eşi (1645)
En iyi belgelenmiş olaylardan biri, Kutsal Makam nezdinde İspanya elçisi Kastilya Büyük Amiralı Juan Alfonso Enríquez de Cabrera'nın 1645 yılında Assisi'den geçişi sırasında gerçekleşir. Bernini bu tarihi anlatısının kenarında, s. 176'da belirtir; Acta Sanctorum bunu açıkça tekrar alır. Joseph'i hücresinde gördükten sonra amiral, eşinin de onunla konuşabilmesini ister. Gözetmen bunun üzerine din adamına kiliseye inmesini emreder: sahne, ziyaretçiler için düzenlenmiş bir ayin olarak sunulmaz.[49]
« Hepsi bir oldu: girmek, heykeli görmek, bir çığlık atmak ve amiralin ve hanımların başlarının üzerinden on iki adım mesafede uçuş için atılmak. » — Domenico Bernini, Vita, Roma, 1722, s. 177, İtalyancadan çeviri.[50]
Joseph, Masum Meryem heykelinin ayaklarına ulaşır, kısa bir süre orada kalır ve sonra başlangıç noktasına havadan geri döner. Bernini tepkileri ayırır: bayan bayılır ve yüzüne su ve tütsü buharcığı verilir; amiral ayakta kalır, şaşkına dönmüştür; maiyetin bazı üyeleri kaçar. Bir sonraki sayfada biyograf, başka bir yardımcı olan Spoleto'lu Giovanni Martelli adlı rahibi adlandırır; bu kişi, Joseph'le birkaç gün sonra bu karşılaşma hakkında konuştuğunu aktarır. Anlatı böylece soylu çiftin ötesinde adı konulmuş bir tanığa sahiptir.[51]
Dosyanın en ünlü sahnelerinden biri olan bu olay, azizin ikonografisini beslemiştir[52]. Burada yer alan gravür, Wellcome Collection tarafından F. A. Lorenzini'ye göre bir eser olarak kataloglanmıştır; XIV. Benedictus'a ithafı, olaylardan sonraki bir temsili, olay sırasında yakalanmış bir görüntü olmadığını gösterir.
Brunswick-Lüneburg dükü: bir yükselmeyi bir dönüşüm (1649-1651)
Brunswick-Lüneburg'lu Jean-Frédéric prensi, iki soylu ile birlikte Assisi'ye gelir. Bernini, yol arkadaşlarından birinin katolik, diğerinin lüteriyen olduğunu belirtir: dolayısıyla üç ziyaretçi homojen bir protestan grubu oluşturmaz. Acta Sanctorum dönüşümü 1651 yılında gerçekleştirirken ilk ziyaretin tarihini tartışır; yorumları, Bernini ve Pastrovicchi'nin biyografilerindeki 1649 tarihine kıyasla 1650'deki bir konaklamayı tercih eder.[53]
Ayini yürütenin haberi olmadan iki gözlem
İlk sabah, bir pazar günü, ziyaretçiler gizli bir merdivenle eski novicya şapelinin kapısına varırlar. Joseph onların varlığından habersizdir. Bernini, s. 181, bu düzeni belirtir; Aimé Michel bunu Métanoïa, s. 220'de yeniden ele alır ve yol arkadaşları olarak Blume ile Sittig'i adlandırır. Bu düzenleme önemlidir: anlatı, prensin çevresi tarafından hazırlanmış, ayini yürüten kimseye önceden haber verilmeksizin gerçekleştirilmiş bir gözlemi tasvir eder.[54]
« O çok büyük bir çığlık attı ve dizüstü, geriye doğru, beş adım boyunca havada uçtu. » — Domenico Bernini, Vita, 1722, s. 181, İtalyancadan çeviri.[55]
Prens ertesi gün yeniden gelmek ister. Bu ikinci ayinde ziyaretçiler, hosti yükseltilirken Joseph'i sunağın basamağının bir palmo üzerinde yükselmiş halde görürler. Acta Sanctorum, Vita, no. 43–44'te « uno palmo » ve « octava circiter horæ parte », yani yaklaşık bir saatlik dilimin sekizde biri ifadelerini verir; burada tercih edilen, bu düzeltmeye açık olan Latince okuyuştur ve yinelemelerdeki (Thurston, Michel) « çeyrek saat » ifadesinin karşıtıdır. Aimé Michel, ziyaretçilerin talep ettiği bu ikinci gözlemde ısrar eder: bunlar birbirinden bağımsız iki gelenek değil, aynı anlatıda aktarılan art arda iki bölümdür.[56][57]
Dönüşüm ve sonuçları
Ardından gelen görüşmeler de önem taşır. Prens Joseph ile uzun uzun konuşur, ayine katılır ve Katolik Kilisesi'ne katılımına hazırlanır. Bernini, s. 193, kardinal Cesare Facchinetti'nin, keşişin dualarının ve açıklamalarının rolüne ilişkin tanıklığını aktarır. Dolayısıyla olay yalnızca bir gösterinin etkisine indirgenemez: süreç bir dinî diyaloğu ve kişisel bir kararı kapsar.[58]
Lüteriyen yol arkadaşlarından Blume ise, tersine, inançlarını sarsan bu durum karşısında yaşadığı tedirginliği ifade eder. Aimé Michel onu Johann Heinrich Blume olarak adlandırır ve 1653'teki dönüşümünü aktarır; ön adının biçimleri yinelemelerde değişiklik gösterir. Michel, gözlemin gücünü bir dönüşümün manevî değerinden açıkça ayırır ve bunun için tek bir mucizeye değil, erdemli bir yaşama öncelik verir.[59]
Dönüşümünden sonra prens, 1665'ten 1679'a kadar Calenberg'i Hannover'den yönetir. Oğlu olmadığından, ölümünden sonra kardeşi Ernest-Auguste onun yerine geçer.[60]
Kardinal tanıklıkları, tıbbî tespitten ayrı
Rickard, Joseph'in ölümünden sonra gözlemlerine tanıklık eden din adamları arasında üç kardinalden söz eder. Bu bilgi, üçünün de hastanın odasında bulunduğunu kanıtlamaya yetmez. Acta Sanctorum özellikle kardinal Cesare Facchinetti'nin, ölüm haberinin duyurulmasından sonra yazdığı bir mektubu verir ve Joseph ile bağlantılı prelâtler arasında kardinal Benedetto Odescalchi'yi, geleceğin Innocent XI'ini anar: her belge kendi koşuluna bağlanmalıdır.[61]
Başka bir anlatı, tabernakülün önünde gerçekleşen bir uçuşun tanıkları arasında iki gelecekteki kardinali anlatır. Üst düzey din adamlarının varlığı tanıkların sosyal çevresini genişletir; ancak bunların neyi gözlemlediklerini, ifadelerinin tarihini ve bunu aktaran kaynağı ayırt etme zorunluluğunu ortadan kaldırmaz.[62]
Son levitasyonun tıbbî tanıklığı (1663)
Cerrahın beyanı
Joseph'in Osimo'daki son hastalığı, iki uygulayıcının ayrıntılı bir anlatısını sağlar: cerrah Francesco Pierpaoli ve hekim Giacinto Carosi. Bernini, ilkinin ifadesini Vita adlı eserinde, XVII. bölümde, s. 265–266'da aktarır. Cerrah, dizinin üzerine koyduğu sağ bacağa bir koter uygularken Joseph vecde girer.[63]
« Onun bu sandalyeden neredeyse bir palmo yukarıda, kendinden geçmeden önceki duruşunun aynısında yükselmiş olduğunu gözlemledim; ve o bacağı indirmeye çalıştım, başaramadım: o hep aynı biçimde kalıyordu. » — Francesco Pierpaoli, Domenico Bernini tarafından aktarılan ifade, Vita, 1722, s. 265–266; İtalyancadan çeviri.[64]
Kolların açık, gözlerin yukarı bakar, ağzın aralık olduğunu ve solunumun görünür bir belirtisinin bulunmadığını tasvir eder. Bir sinek, gözbebeğinin üzerine tekrar konar ve kırpma refleksine yol açmaz. Pierpaoli Joseph'i daha iyi incelemek için diz çöker; Carosi'nin de yükselmiş bedeni gözlemlediğini belirtir. Rahip Silvestro Evangelista daha sonra içeri girer ve Joseph'i itaat yoluyla kendine getirir. Keşiş yeniden oturur, bakımın yapılmasını ister ve bunun zaten yapılmış olduğunu öğrenince şaşırır; cerrah ona sargılı bacağını gösterir.[65]
Gözlemin süresi ve kapsamı
1722 basımı « un mezzo quarto d'hora », harfiyen bir buçuk çeyrek saat, yani yaklaşık yedi buçuk dakika taşır. Bouflet ve Rickard'ın yinelemeleri çeyrek saat verir; eski metin bu iki katına çıkarılmış süreyi korumaya izin vermez. Aynı biçimde, quasi un palmo, elle karşılaştırma yapılarak tahmin edilen bir yüksekliği belirtir; ne bir araç kullanılmıştır ne de santimetreye tam bir dönüşüm yapılmıştır.[66]
Bu anlatı, bakımın yakınlığı, iki uygulayıcının kimliği ve tasvir edilen doğrulama hareketiyle ayrışır. Ne elin bedenin altından geçirilmesi ne de deneysel bir düzenek içerir. İfade Pierpaoli'ninkidir: ayrıca Carosi ile birlikte tespit ettiklerini söylediklerini aktarır; bu, iki bağımsız tutanak oluşturmaz. Gözleme tarihî ilgisini kazandıran, hekim unvanından çok bu kesin unsurlardır.[67]
Prosedürün ağırlığı
Arcangelo Rosmi'nin günlüğü ve Assisi yılları
Dosyanın en sistematik tanığı, Arcangelo Rosmi papazdır (ö. 1654); Joseph'in Assisi'de geçirdiği on dört yılın (1639-1653) büyük bölümünde Assisi'deki fransiskan manastırında yaşadı ve gözlemlerini bir günlükte kaydetti; bu günlük bugün I tre diari (1645-1652) dell'abate Arcangelo Rosmi su san Giuseppe da Copertino başlığı altında yayımlanmaktadır[68]. Rosmi, Assisi yıllarında yaklaşık yetmiş yükseliş kaydetti; yayımlanan üç günlüğün kapsadığı dönem daha kesin olarak 1645–1652'dir[69]. Kendisi, olayın ne kadar sıradanlaştığını belirterek daha fazlasını not etmeyi gereksiz bulduğunu açıkça ifade etti:
« [Bu yetmiş vaka] yeterli bir kanıt oluşturmuyorsa, üç yüz tane daha eklense bir şey değişmez. » — Arcangelo Rosmi, B. Rickard'ın (2023) aktardığı günlük[70]
Bernini de aynı günlük sıradanlaşma gözlemini aktarır: «her ibadetini yaptığında yükseliyordu»[71].
Yakın bir başka rakam farklı bir kümeyle ilgilidir: Bouflet, dava tutanaklarının 1639'daki ayrılıştan önce Copertino ve çevresinde yetmişten fazla vakıa kaydettiğini belirtir[72]. Bu sayım ne Rosmi'nin Assisi günlüğündeki sayımla ne de Parisciani'nin bulduğu tanıklık sayısıyla örtüşür. Aynı olayı birkaç kişi anlatmış olabilir; aynı tanıklığı birkaç kaynak aktarmış olabilir.
Gustavo Parisciani'nin Vatikan arşivleri
Sadece Assisi dönemine ait, Vatikan arşivlerinde saklanan ifadeleri inceleyen modern fransiskan Gustavo Parisciani, burada birbirinden ayrı en az yüzelli görgü tanıklığı tespit etti[73] — bu anlatı sayısı, tek başına Joseph'in uçuşlarının toplamını vermez[74]. Yargısal ifadeleri, bunları kullanan biyografilerden ayırmak gerekir. Domenico Bernini'nin Vita'sı, 1722'de Roma'da basılmış bir ciltlik bir eserdir. Yazar, kenar notlarında Nardò, Assisi ve Osimo davalarına atıfta bulunur; bu belge atıfları, biyografisinin ek ciltleri değildir.[75]
| Kaynak belge | Nitelik | Cilt / kapsam | Yazım tarihi |
|---|---|---|---|
| Arcangelo Rosmi'nin günlüğü | Doğrudan tanık günlüğü, Assisi yılları | Assisi yılları için yaklaşık 70 yükseliş | Yayımlanan günlükler: 1645–1652 |
| Vita, Roberto Nuti | İlk biyografi, çok sayıda görgü tanıklığı | Bir cilt | 1678, ölümden on beş yıl sonra |
| Vita, Domenico Bernini | Referans biyografi, 1628'den beri tanıklık derlemesi | Bir basılı cilt, özellikle dava tutanaklarına dayanır | 1722'de yayımlanmış, ölümden elli dokuz yıl sonra |
| Gustavo Parisciani'nin bulduğu ifadeler | Dava tutanakları, Vatikan arşivleri | Sadece Assisi dönemi için en az 150 tanıklık | XX. yüzyılda incelenip yayımlanmış eski tanıklıklar |
Kutsal Ofis'in üç incelemesi
1638'de hoşnutsuz bir apostolik vekil olan Joseph Palamolla, Joseph'i Napoli Engizisyonu'na ihbar etti ve onu «kendisi bir Mesih'miş gibi» şifalar ve mucizeler yapmakla suçladı[76]. Atlı arabaya binemeyen Joseph, Grottella ile Napoli arasındaki yaklaşık üç yüz kilometreyi bir gözetmen eşliğinde yaya olarak katetti[77]. Orada aylara yayılmış birbirinden ayrı üç Kutsal Ofis incelemesinden geçti; ardından dosyası, niyeti ve dindarlığı üzerine ek inceleme için Roma'ya gönderildi[78]. Bu süre boyunca, Napoli'de de Roma'da da, neredeyse tamamen din adamlarından oluşan kurulların tam gözetimi altında ayin kutlamaya zorlandı — ve her kutlamanın kritik anlarında onların gözü önünde yükseldi[79].
Sürecin tamamı yaklaşık iki yıl sürdü ve Joseph'i ağır bir depresyona soktu[80]. Sonunda tüm suçlamalardan beraat etti — yalnızca sapkınlık veya şeytanîlik şüphelerinden değil, kutsallık taklidi veya şöhret arayışı iddialarından da[81]. Engizitörler yine de onu kamuoyundan kalıcı olarak uzak tutmayı seçtiler; bunun nedeni samimiyetinden şüphe etmeleri değil, etrafında denetimsiz bir halk kültünün oluşmasından korkmalarıydı[82].
San Mauro meselesi: suçlayıcı şüpheli konumuna düşüyor
1636 turunun bu bölümü, dosyanın güvenilirliği açısından anlamlı bir uzantıya sahipti: San Mauro da, Joseph'e yönelik davranışını açıklaması için Engizitörler tarafından çağrıldığında, çetrefilli bir durumdaydı. Suçlamalarında ısrar eder ve Joseph beraat ederse San Mauro sahte suçlayıcı olarak nitelendirilme riski taşıyordu; tersine Joseph'in olayları şeytanî kaynaklı çıkarsa, San Mauro bunları daha önce ihbar etmediği için suç ortağı sayılabilirdi[83]. Bu çelişkili durum, engizisyon prosedürünün — suçlayıcı da dâhil olmak üzere — her tarafı ne kadar ciddiyetle ele aldığını gösterir; bu bağlam, Joseph'e nihai olarak tanınan masumiyeti çok daha anlamlı kılar.
İman tanıtıcısı Prospero Lambertini, geleceğin XIV. Benedictus'u
İman tanıtıcısı (promotor fidei) görevi, bir kutsallık davasına yönelik itirazları incelemekten ibaretti. Prospero Lambertini (1675–1758), geleceğin XIV. Benedictus'u, bu görevi Joseph'in dosyası incelenirken üstlendi. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione adlı eserinin III. kitap, 49. bölüm, no 9'unda — Herbert Thurston'ın (1952), s. 17, n. 3'te aktardığı metinde — tanıklara şu şekilde kredi verir:
« Görgü tanıkları, her türlü itirazın üzerinde olarak, bu Tanrı kuluğunun vecd ve sâyeh hâlinde yerden çok yükseğe, ünlü yükselişlerini ve büyük uçuşlarını kanıtlar. » — Prospero Lambertini, De servorum Dei beatificatione, III, 49, 9, H. Thurston'ın aktardığı Latince metin, Latinceden çeviri.[84]
Bu hüküm tanıklıkların niteliğiyle ilgilidir. Erdemlerin tanınması ile mucizelerin tanınması ayrı kararlardır: kahramanca erdemler 1735'te XII. Clement tarafından onaylanır; papa olan Lambertini 1752'de iki ölümden sonraki şifayı onaylar, ardından 1753'te Joseph'i kutulaştırır.[85]
Joseph üzerine bir araştırmanın yazarı ve Bernini'nin Vita'sının İngilizce yayımına katkıda bulunan filozof Michael Grosso için bütüncül bir açıklama, anlatıların tekrarını, farklı mekânları ve tanıkların çeşitliliğini hesaba katmalıdır. Dosyanın tümüyle reddedilmesine karşı itirazı birikimlidir: bir olayı yanlış anlaşmayla açıklamak, diğerlerinin tümünü açıklamaya yetmez. Bu, her ifadenin bağımsız olduğu ya da toplu bir hatanın mantıksal olarak imkânsız olduğu anlamına gelmez.[86]
Kutulaştırma ve azizlik
Joseph, 1753'te XIV. Benedictus tarafından kutulaştırıldı — bir zamanlar davasını iman tanıtıcısı olarak incelemiş olan papa[87]. 16 Temmuz 1767'de XIII. Clement tarafından aziz ilan edildi[88]. Okültizm tarihçisi ve Joseph hakkında kapsamlı bir bibliyografyanın yazarı Eric Dingwall, bu ölçekte bir anlaşmalı sahtekârlık hipotezini reddettiğini şöyle ifade ediyordu: Joseph'in yükselişlerini kanıtlayan tüm Katolik yetkililerin «hepsinin yalan söylediği ya da sahtekâr bir kardeşin itibarını sürdürmeye yönelik bir aldatmaca sisteminin içinde yer aldıklarına» inanamazdı[89].
Birbirinden ayrı eylemler ve ölçütler
Yasal kronoloji, kilise yargısının içeriğini açıklar. Acta Sanctorum, ön yorumlarında, nos 118–124'te şu aşamaları verir:
| Tarih | Eylem | İncelemenin konusu |
|---|---|---|
| 1663'ten sonra | Nardò, Assisi ve Osimo'daki sıradan davalar | Bildirilen yaşam, erdemler ve olaylar |
| 31 Ağustos 1686 | Innocent XI tarafından davanın açılması | Roma usulünün başlaması |
| 10 Temmuz 1711 | Clement XI'in izni | Elli yıllık sürenin dolmasından önce davanın sürdürülmesi |
| 15 Ağustos 1735 | Clement XII'in kararı | Kahramanlık derecesinde uygulanan erdemler |
| 4 Ekim 1752 | Benedict XIV'in kararı | İki iyileşme: Stefano de Matthæis'in yaralı gözü ve Vittorio de Matthæis'in dizindeki tümör |
| 1753 | Azize ilanı (beatifikasyon) | Kutlu kişiye (beato) tapınma izni |
1752 tarihli kararname; delillerin incelenmesini, doktorların yazılı görüşlerini, danışmanların tartışmalarını ve kardinallerin oylamasını birbirinden ayırır. Onaylanan mucizeler, merhumun şefaatiyle atfedilen iyileşmelerdir; sağlığında gerçekleşen uçuşları değil.[90]
Herbert Thurston, kanonik ayrımı formüle eder ve bu ayrım Bouflet tarafından Une histoire des miracles, s. 112'de tekrar alınır: bir levitasyon, erdemlerin incelemesini destekleyebilir, ancak bu usulde gereken ölümden sonraki mucizelerin yerini tutamaz.[91]
Yaşam ve davanın dönüm noktaları
- 17 Haziran 1603Copertino'da doğum
Giuseppe Maria Desa, Napoli Krallığı'nda yoksul bir ailede dünyaya gelir.
- Mart 1628Rahiplik takdisi
Yirmi dört yaşındaki Joseph rahip olarak takdis edilir; ilk kendiliğinden oluşmalar neredeyse hemen başlar.
- 4 Ekim 1630İlk kamusal uçuş
Parisciani'nin naklettiği geleneğe göre Joseph, Grottella'da bir geçit töreni sırasında halkın önünde havaya yükselir.
- 1636Turne ve Giovinazza olayı
Peder San Mauro, Joseph'i Puglia'da bir turneye çıkarır; Giovinazza makamları, kamusal bir levitasyonun ardından onu mercek altına alır.
- 1638-1639Kutsal Ofis'in üç incelemesi
Joseph, önce Napoli'de sonra Roma'da Engizisyon önüne çıkar; nerede iki yıl süren incelemenin ardından aklanır.
- 1639-1653Assisi'de on dört yıl
Peder Rosmi, günlüğüne yaklaşık yetmiş yükseliş kaydeder; Brunswick prensi, 1651'deki dönüşümünden önce onu ziyaret eder.
- 1645Kastilya Büyük Amirali'nin ziyareti
İspanya büyükelçisi ve ailesi, dosyadaki en görkemli levitasyonlardan birine tanık olur.
- 1653-1657Önce Pietrarubbia, sonra Fossombrone
Her durakta meraklıların akını nedeniyle yeni ve gizli nakiller gerçekleşir.
- 1657-1663Osimo'daki son yıllar
Joseph 18 Eylül 1663'te hayata gözlerini yumar; ölümünden sonra yaşamı ve mucizeleri hakkında soruşturmalar açılır.
- 1753Azize ilanı (beatifikasyon)
Benedict XIV — davadaki iman savunucusu (promotor fidei) olan eski Prospero Lambertini — Joseph'i azize ilan eder.
- 16 Temmuz 1767Aziz ilanı (kanonizasyon)
Clement XIII, Joseph de Cupertino'yu Roma'da aziz ilan eder.
Mistik levitasyonu medyumluk fenomeninden ayırt etmek
Cupertino dosyası, ancak karşılaştırma yoluyla tam olarak anlaşılabilir. Joachim Bouflet, başvuru niteliğindeki La Lévitation çalışmasında, XIX. yüzyılın spiritüalist medyumlarına atfedilen levitasyon vakalarını incelemeye uzun sayfalar ayırır; amacı tam olarak, Katolik dosyasına aktarılabilir ayırt etme ölçütleri belirlemektir.
Daniel Dunglas Home'un karşı-modeli
İskoç medyum Daniel Dunglas Home (1833-1886), «medyumların prensi» lakabıyla, dini çerçevenin dışında ileri sürülen levitasyonun en ünlü vakasıdır. Rütbeli tanıkları — Lord Adare, Lord Lindsay (ileride Royal Astronomical Society'nin başkanı olacak), fizikçi William Crookes ve yazar Lev Tolstoy — etkileyen seansları değişken aydınlatma koşullarına sahipti; özellikle Aralık 1868'de iki pencere arasında geçen ünlü olay, mevcut ışık sorununu gündeme getirmektedir[92]. Bir seans tanığı şöyle aktarır:
« Komşu odanın penceresinin kaldırıldığını duyduk ve neredeyse hemen ardından Home'un pencerenin dışında havada süzüldüğünü gördük. » — Lord Lindsay, Aralık 1868 seansının tanığı, J. Bouflet (2006) tarafından aktarılmıştır[93]
Ancak Bouflet hemen bu anlatının zayıflığına dikkat çeker: «Daniel D. Home'un günümüzdeki en iyi uzmanlarından biri olan tarihçi John Sladek, [aynı olayın] üç versiyonu üzerinde karşılaştırmalı bir çalışma yapmış ve yıkıcı sonuçlara varmıştır»[94]; özellikle olayın tam tarihi konusunda maddi çelişkiler bulunmaktaydı.
Bouflet, Home dosyasında iyi aydınlatılmış bir odadan da söz eder, s. 47. Dolayısıyla onun argümanı yalnızca azizlerde ışık, medyumlarda karanlık karşıtlığına indirgenmez. Leroy'un karşılaştırmalı hükmünü aktarır:
« Medyumların arasında Joseph de Copertino'nun bir kopyası gibi görünen Home bile, küçük kardeşin (frère mineur) olayları kadar açık ve yoğun fenomenler ortaya koymaz. » — Olivier Leroy, La Lévitation, s. 288–289, Joachim Bouflet tarafından aktarılmıştır, 2006, s. 47.[95]
Eusapia Palladino, maskesi düşen medyum
Camille Flammarion, Cesare Lombroso veya Charles Richet gibi ciddi bilim insanları tarafından incelenen Napolili medyum Eusapia Palladino (1854-1918), 1909'daki Amerika turnesinde nihayet maskesi düşen kişi oldu. Araştırmacılar şunu ortaya çıkardı:
« Geniş siyah eteklerinin kıvrımlarına, ektoplazmalar üretmesine yarayan malzemeyi saklıyor [...] ve özellikle nesnelerin uzaktan yer değiştirmesini taklit etmek için kurnaz bir teknik geliştirmiş. » — Joachim Bouflet, 1909 Amerika turnesinin anlatımı, La Lévitation, 2006, s. 40–41[96]
Bouflet, onun «Meno luce!» («daha az ışık!») talebini aktarır ve bazı kontrolleri aldatmaya yarayan el veya ayak değiştirme yöntemlerini anlatır. Bu tespit belirli seanslara ve düzeneklere ilişkindir; aynı yöntemleri Home'a veya Joseph'e otomatik olarak atfetmeye izin vermez.[97]
Leroy karşılaştırmasının sağladıkları
Bouflet'in s. 68'deki tablosu, Leroy'un tablosunu uyarlayarak «mistik» ve «medyum» tiplerini istek, koşullar, kamusallık ve kişisel davranış bakımından karşı karşıya getirir. Tarihsel vakaları karşılaştırmak için en doğrulanabilir ölçütler, her gözlemin koşullarıdır:[98]
| Soru | Joseph de Cupertino | Home ve Palladino |
|---|---|---|
| Fenomen aranıyor mu? | Kendiliğinden oluştuğu belirtilen oluşmalar; Joseph bunların kamusallaşmasından endişe duyar | Görünümeler elde etmek için düzenlenen seanslar |
| Nasıl bir aydınlatma? | Tam ışıkta geçen birkaç anlatı; her sahne için koşullar ayrıca belirlenmelidir | Birçok seansta alacakaranlık; Bouflet, aydınlık bir odadaki bir Home olayından da söz eder |
| Nasıl bir denetim? | Yakın tanıklar, Pierpaoli'nin tasvir ettiği hareketler, cemaati yöneten kişinin (célébrant) haberi olmadan prensin gözlemi | Tanıklıklar ve deneme amaçlı kontroller; Palladino'da tespit edilen yer değiştirmeler ve dolandırıcılıklar |
| Hangi kaynaklar karşılaştırılmalı? | Günlükler, ifadeler, biyografiler ve davalardaki alıntılar | Seans anlatıları, deney raporları ve bazen birbirini tutmayan sürümler |
| Kişisel davranışa ne yer verilmeli? | Davada incelenen erdemler ve itaat | Kişiler hakkındaki hükümler, bir seansın maddi incelemesinin yerini tutmaz |
Karşılaştırmanın değeri, anlatıları ortak ölçütler sınamaktır. Palladino'da gözlemlenen dolandırıcılıklar, kendiliğinden Cupertino olaylarını açıklamaz; tersine, bir tanığın erdemi, onun bir yükseklik tahminini araçsal bir ölçüme dönüştürmez.[99][100]
Kararlı bir karşılaştırma: Alcantaralı Pierre
Katolik mistisizm tarihinde Copertino'ya en yakın vaka, Alcantaralı Saint Pierre'dir (1499-1562); Joseph'in doğumundan kırk bir yıl önce ölen İspanyalı Fransisken rahip. Bouflet, iki adam arasında doğrudan ve tarihlendirilmiş bir paralellik kurar ve olayın en ayırt edici özelliğini paylaştıklarını belirtir:
« Çok sayıda ve etkileyici yükselme (levitasyon) olayına maruz kaldı; Joseph de Copertino'nunkilerle çok benzerdi; onun gibi, olayın başında yüksek bir çığlık atardı. » — Joachim Bouflet, La Lévitation, Le Jardin des Livres, 2006, p. 177-178[101]
Alcantaralı Pierre hakkındaki, Acta Sanctorum'a kaydedilmiş tanıklıklar şunu belirtir: « onu duyup dehşete kapılmış bir korkuyla dolmayan kardeşlerin yanında, korkunç çığlıklar atması o dönemde nadir değildi »[102]. Copertino gibi onun da « manastır korosunun tavanına kadar yerden yükseldiği, ya da manastır bahçesinde ağaçların en yüksek dalları hizasında süzüldüğü görülürdü [...] bazen, kemerli revaklar ve koridorlar boyunca bir ok gibi fırlatılır [...] en dar kapılardan yaralanmadan geçerdi »[103].
Bouflet'in özellikle dikkatini çeken bir ayrıntı vardır: Alcantaralı Pierre'in vecd hallerinin doğrudan tanığı olan ve onu ruhani yöneticisi olarak seçen Avilalı Sainte Thérèse, yazılarında bedensel bir yükselişten hiç söz etmez — Bouflet'in açıkça kayda değer bulduğu bu sessizlik, onun kadar dikkatli ve samimi bir gözlemcinin bunu « görmüş olsaydı mutlaka bildireceği » gerçeği ışığında anlamlıdır[104]. Bu sessizlik dolayısıyla Thérèse'i onun levitasyonlarının doğrudan tanıkları arasında saymaya imkân vermez: o burada bir kendinden geçme (ravissement) hâline tanıklık ederken, bedensel yükselme başka anlatılara dayanmaktadır.
Joachim Bouflet'in eleştirel tutarlılığı
Joachim Bouflet tüm levitasyon anlatılarına aynı değeri vermez. Birkaç kötü temellendirilmiş atfı eler ve Copertino dosyasının bütününü özellikle tutarlı bulur. Ancak bu olumlu hüküm, bazı tanıklıklar arasındaki farklılıkların zikredilmesiyle bir arada var olur: bu yüzden dosyanın genel değerlendirmesi ile her bir ayrıntısının doğrulanması birbirinden ayrılmalıdır.
Bouflet bu nedenle, Padre Pio'ya atfedilen tek bir levitasyon anlatısını reddeder: « olgu, kapuçin azizin yaşamında, tek bir tanığa dayanan ve pek güvenilir olmayan belgelere göre yalnızca bir kez kaydedilmiştir; üstelik Padre Pio'nun önde gelen uzmanı — ve dostu — olan Ennemond Boniface, stigmatik kişinin mistik fenomenolojisine adadığı titiz çalışmada levitasyona yer vermez. Anlatı, Aziz Jean-Joseph de la Croix hakkındaki halka yönelik bir biyografiden neredeyse kelimesi kelimesine kopyalanmıştır »[105]. Aynı şekilde, 20. yüzyıl İtalyan rahiplerinden Don Carlo Monclin'e atfedilen sözde bir levitasyonu da ele alır; atfın « yapılan doğrulama sonucunda » keyfî olduğu hükmüne varır, zira anlatılar rahip piskoposu tarafından uzaklaştırıldığında ortadan kaybolur[106]. Bouflet son olarak, Herbert Thurston ve Olivier Leroy'nin de, yeterince güçlü çağdaş tanıklık bulunmadığından, Clairvauxlu Bernard, Saint Dominique ve Loyolalı Saint Ignace'e geleneksel olarak atfedilen levitasyonları kaynak eleştirisinden sonra elerinden çıkardıklarını hatırlatır[107].
Bununla birlikte Bouflet, Copertino'yu kabul ettiği vakalar arasında konumlandırır ve şunu yazar:
« Joseph de Copertino, uçan aziz, bunun en bilinen örneğidir. » — Joachim Bouflet, La Lévitation, Le Jardin des Livres, 2006, p. 177[108]
Copertino'yu, ayin sırasında yükselirken gözlemlenen rahip-azizlerden oluşan bütün bir kategori içinde konumlandırır — bunların arasında Saint Vincenzo Pallotti, Saint Alphonse de Liguori, Saint Michel Garicoïts, Ars'lı Papaz, Saint Giuseppe Benedetto Cottolengo, Saint Bernardino Realino ya da kutsanmış Francisco de Posadas bulunur[109] — ve ortak tetikleyici için teolojik bir açıklama önerir: « En Kutsal Sakrament'e tapınmada, ayine katılmada, ayini kutlamada — rahip için — », İsa'nın ökaristiya'daki gerçek mevcudiyeti, yükselişin « başlangıç noktası, hattâ sebebi » gibi görünmektedir[110]. Bouflet ayrıca bu aynı özelliğin Copertino'yu, yirmi dokuz yıl boyunca neredeyse her gün gerçekleşen ve genellikle komünyondan sonra tetiklenen levitasyonlarıyla bilinen bir başka az bilinen figürle, Portekizli mistik Arrifanalı Santinha ile yakınlaştırdığını kaydeder: « Arrifanalı Santinha'da da Saint Joseph de Copertino'da da gözlemlenen olgular, bu bakımdan örnek teşkil eder »[111].
Bununla birlikte Bouflet, Cupertino'ya ait bir olayı tartışır: Grottella yakınında büyük bir haçın taşınması. Tanıklıkların olaydan otuz yılı aşkın bir süre sonra toplandığını ve özellikle mesafeler konusunda farklılaştığını belirtir; ardından Thurston'un bundan çıkardığı olumsuz sonucu itiraz eder[112]. Hükmü levitasyonların bütünü lehine kalır ve Thurston ile anlaşmazlığı, bu farklılıkların varlığına değil, bunlara verilmesi gereken değere ilişkindir.
| Bouflet'in incelediği vaka | Tarihçinin hükmü | Tespit edilen zayıflık |
|---|---|---|
| Padre Pio (tekil levitasyon) | Atıf reddedildi | Tek belge, pek güvenilir değil, Aziz Jean-Joseph de la Croix hakkındaki bir anlatıdan neredeyse kelimesi kelimesine kopyalanmış |
| Don Carlo Monclin | Atıf reddedildi | Anlatılar, rahip piskoposu tarafından uzaklaştırıldığında ortadan kayboldu |
| Clairvauxlu Bernard, Dominique, Ignace de Loyola | Thurston ve Leroy'nin elerinden çıkardığı levitasyonlar | Yeterince güçlü çağdaş tanıklığın yokluğu |
| Daniel Dunglas Home | Kabul edildi ancak eleştirildi | Aynı olayın sürümleri arasında maddi çelişkiler |
| Eusapia Palladino | Maddi sahtekârlık kanıtlandı | 1909'da kıyafetlerinde taklit düzeneği bulundu |
| Joseph de Cupertino | Dosyanın bütünü sağlam bulundu | Haç olayında farklı mesafeler ve geç tanıklıklar (s. 18) |
Çağdaş tartışma: Nickell ve Rickard'ın yanıtı
Copertino dosyası modern dönemde de tartışılmaya devam etti. 2018'de Committee for Skeptical Inquiry'nin dergisi Skeptical Inquirer'da Amerikalı araştırmacı Joe Nickell, filozof Michael Grosso'nun konu hakkındaki iki eserine tepki olarak « Secrets of the Flying Friar: Did St. Joseph of Copertino Really Levitate? » başlıklı bir eleştiri yayımladı[113]. 2023'te anormal fenomenler uzmanı bağımsız araştırmacı Bob Rickard, Journal for the Study of Religious Experience'ta ona tek tek yanıt verdi; eski biyografilerin anlatılarını baskıları ve Leroy, Thurston ile Grosso'nun çalışmaları aracılığıyla karşılaştırdı[114].
Joe Nickell'in şüpheci tezi (2018)
Nickell iki açıklamayı birleştirir: uçuş olarak yorumlanan hareketler ve anlatıların hafıza ya da bağlılık yoluyla abartılması. Böylece tüm tanıkların yalancı olduğunu varsaymak zorunda kalmaz.[115] Bedensel taklit için Joseph'in, uzun süren diz çöküşleri sayesinde olağanüstü bir bacak kası geliştirdiğini, böylece görünürde diz çökmüş haldeyken incelikle parmak uçlarına kalkabildiğini ve « inanççı » sayılan tanıklar için bir levitasyon yanılsaması yarattığını ileri sürer[116]. Daha yükseklikteki uçuşlar için — bir zeytin ağacının tepesi, bir şapelin kubbesi — Nickell, Joseph'i gizlenmiş bir dayanak noktasına, örneğin bir ağaç dalına ya da bir heykel konsoluna « sıçrayabilen » bir akrobata benzeterek atletik bir « sıçrama » hipotezini öne sürer[117]. Ayrıca Joseph'in karakteristik çığlığını, « sıçrama »nın tam anında tanıkların dikkatini dağıtmaya yönelik kasıtlı bir yöntem olarak yorumlar[118].
Bob Rickard'ın yanıtları (2023)
Rickard, şüpheci talebin ilkesini kabul eder — olağanüstü bir kanıt olağanüstü bir inceleme gerektirir — ancak Nickell'in açıklamasının dosyanın birkaç unsurunu gözden kaçırdığını ya da küçümsediğini belirtir[119] :
- Egzersiz izine rastlanmaması. Mevcut arşivlerin tamamında, düşmanca olanlar dâhil hiçbir tanık Joseph'i bu tür akrobatik hareketleri yaparken yakaladığını bildirmez — yıllarca süren birlikte yaşama ve gözetlemeye rağmen. Bu, kaynakların suskunluğundan çıkarılan bir argümandır, onun her hareketinin sürekli gözlemlenmesi değil[120].
- Yalnızca « inanççı köylüler » değil, nitelikli tanıklar. Nickell bazı tanıkları « 17. yüzyılın inanççı köylüleri » olarak nitelendirir; oysa dosyada, görüldüğü gibi, bir papa, bir amiral-elçi, bir dük, kardinaller ve yakın bakım sırasında gözlem yapan iki hekim bulunmaktadır[121].
- Atletik bir duruşla bağdaşmayan süreler. « Titreyen » bir dalda, diz çökmüş vaziyette, parmak uçlarında yaklaşık yarım saat dengede kalmak ya da bir bahçede iki saat hareketsiz durmak, basit bir sıçramadan farklı bir açıklama gerektirir[122].
- 1663 tıbbi tanıklığı. Cerrah ve hekim Joseph'i bir tedavi sırasında gözlemler; ilki neredeyse bir palmo yükseklik bildirir; Bernini baskısı ise çeyrek saatin yarısını ve bacağını indirme yönündeki başarısız bir girişimi aktarır. Bu, bir tahmin ve enstrümantal bir ölçümün anlatılmadığı yakın bir gözlemdir[123].
- İnanılır bir saik bulunmaması. Joseph kamusal teşhir hiç aramadı, fenomenin sona ermesi için dua etti ve kendi kamusal vecdleri nedeniyle birkaç kez utanca ve şaşkınlığa gömüldü[124].
- Bütünün açıklaması. Birden fazla şehir ve çevrede örgütlü bir sahtekârlık ağır bir hipotez olurdu. Ancak Nickell yanılmayı ve süslemeyi de gündeme getirir: dolayısıyla yerinde yanıt, bu hipotezleri yakın gözlemlerle, tekrarlanan olaylarla ve her anlatının aktarımıyla karşılaştırmaktır; ona genel bir komplo gerekliliği yakıştırmak değil.[125][126]
Rickard son olarak Engizisyon usulünün kendisinin hiç fiziksel fenomenin kanıtına odaklanmadığını, Joseph'in ahlaki erdemlerinin incelenmesine odaklandığını vurgular — yoksulluğa aldırmazlık, anında itaat, prestij arayışının yokluğu — bunlar, onun samimiyetini ortaya koymak bakımından olağanüstünün kendisinden daha belirleyici sayılır[127]. Sonucu açıktır:
« Aziz Joseph'in levitasyonları açıklanmış mı? Bence hayır. » — Bob Rickard, « The Levitations of St Joseph of Copertino: Explained? », Journal for the Study of Religious Experience, 2023, s. 71[128]
Anlaşmazlığın ortaya koydukları
Nickell'in önerdiği sıçramalar, dayanaklar ve algı hataları her sahnenin ayrıntılarıyla karşılaştırılabilir. Ek varsayımlar olmadan, bir bacağını indirmeye çalışan cerrahı, bir kapıdan gözlemlenen geriye doğru uçuşu ya da bir başkasıyla birlikte gerçekleşen yer değiştirmeleri açıklayamazlar. Bunlar, olay, ifade ve basılı aktarım arasındaki ayrımı korumak kaydıyla, dosyanın en zorlu noktalarıdır.[129][130][131]
Tanıkların sayısı tek başına yeterli değildir: aynı pasajı kopyalayan üç biyografi, üç bağımsız şahitlik oluşturmaz. Dosyanın gücü isimli kaynaklardan, kesin koşullardan ve görüş ayrılıklarını tartışabilme imkânından gelir. Katolik okuma, Joseph'in levitasyonlarına inanmak için ciddî sebepler bulunduğunu kabul eder; aktarılan her ayrıntıyı onun azizliğinin koşulu hâline getirmez.
Bu dosya nasıl bir Katolik olarak okunur
Katolik teolojisi, levitasyona hiçbir zaman tek başına kanıt niteliği tanımamıştır. Olivier Leroy, Bouflet'in kendi bölümünün sonunda yeniden aldığı bir derlemede bu doktrinel konumu şöyle ifade eder:
« Geleneksel Katolik teolojisi, levitasyona doğal bir neden vermeyi reddeder. Onu ya ilahi bir mucize ya da şeytani bir hile olarak görür. Şeytan tarafından ele geçirilmişlerin ya da medyumların levitasyonları, bu azizlerin harizmasının karanlık ya da gülünç bir taklididir. Katolik olmayan ya da putperest olan mistiklerinkine gelince, onlara öncelikle ilahi bir köken reddedilmez. » — Olivier Leroy, La Lévitation. Contribution historique et critique à l'étude du merveilleux, Paris, Librairie Valois, 1928, s. 350, J. Bouflet'in aktarımıyla, La Lévitation, Le Jardin des Livres, 2006, s. 199[132]
Erdemler ve işaretler
Thurston'un ortaya koyduğu kanonik ayrım, bu rivayetlerin yerini anlamayı mümkün kılar: olağanüstü olan, bir yaşamın incelenmesine destek olabilirken, kutsallığın tanınması kişiye ve erdemlerine ilişkindir. Joseph'in davasında, 1752'de onaylanan iki iyileşme, sağlığında gerçekleşen levitasyonlardan ayrı tutulmuştur.[133][134]
İtaat, tanıklıkların içinden geçer: bir üstâdın emri, fiziksel hiçbir karşılık bulmayan telkinlere rağmen Joseph'i kendine çağırır. Bu süreklilik, hem VIII. Urbanus'un kabulü rivayetinde hem de Osimo'daki bakım sırasında görülür. Vücuttan kaynaklanan bu olguyu, içinde vücut bulduğu dini yaşama bağlar.[135][136]
II. Jean-Paul'un manevi okuması
II. Jean-Paul, Joseph'in dördüncü yüzüncü yılı için yayımladığı mesajında ilk olarak vecdeleri anar, ardından Fransiskan'ın euharistiye dua, sadelik ve itaat üzerinde durur. Onun çizdiği portre, Joseph'le karşılaşanlara bulaşan sevinci öne çıkarır:
« O, sevinç insanıydı; herkese karşı güler yüzlü ve içtendi. » — Aziz II. Jean-Paul, Küçük Kardeşlere (Conventual Fransiskanlar) mesaj, 2003, no 8.[137]
Levitasyonlar böylece kendilerine, Mesih'e yönelmiş bir yaşamın içinde yer bulurlar: dikkati Joseph'e çekerler, ama müminlere önerilen örnek, dua, sevgi ve günlük görevlerin yerine getirilmesiyle yaşanmış bir kutsallıktır.[138]
Daha fazlası için
- Aziz Joseph de Cupertino (1603-1663) — eksiksiz biyografi, maneviyat ve sonrası.
- Levitasyonlar — Katolik mistiğinde bu olgunun genel panoraması.
- Bilokasyonlar — sıklıkla aynı azizlerle ilişkilendirilen bir başka mistik bedensel olgu.
- Doğaüstü olguların ayırt edilmesi — inceleme için Katolik ölçütleri.
- Mucize nedir? — tanım ve teolojik ihtiyat.
Notlar ve kaynaklar
Bob Rickard, « The Levitations of St Joseph of Copertino: Explained? », Journal for the Study of Religious Experience, cilt 9, no 1, 2023, s. 39-40: Josef Görres, Herbert Thurston ve Olivier Leroy'un, Hristiyan levitasyonunda en etkileyici vaka olarak Copertino'yu göstermelerindeki ortaklık. Kaynak: rerc-journal.tsd.ac.uk.
1 7Prospero Lambertini, De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione, kitap III, bölüm 49, no 9; iman savcısına ayrılmış bölümdeki alıntıya bkz.
2Olivier Leroy, La Lévitation, Paris, Valois, 1928, s. 89, B. Rickard (2023), s. 57'nin aktarımıyla: kanonizasyon bullasının « bu bakımdan hiçbir aziz onunla kıyaslanamaz » (« No saint can be compared to Joseph in this respect ») dediği ileri sürülür. Bullanın metni Acta Sanctorum'da (Eylül, t. V, 1755) bulunamamıştır: atıf Leroy'a, şartlî kipli olarak korunmaktadır.
3 11Acta Sanctorum, Eylül, c. V, Anvers, 1755, « De B. Josepho a Cupertino », Commentarius prævius, nos 1–4: Nuti (1678), Bernini (1722), Agelli ve Pastrovicchi (1753), baskı yöntemi ve davalara atıflar. Latince metin.
4 75Rickard (2023), s. 39-40, notlar 1-3: Josef Görres (1776-1848), Herbert Thurston (1856-1939) ve Olivier Leroy (1884-1976)'ın Hristiyan levitasyonunun üç başvuru tarihçesi olarak tanıtımı; eski rivayetleri değerlendirmek için Leroy'un beş maddelik eleştirel çerçevesi.
5Bibliothèque nationale de France, « Leroy, Olivier (1884–1976) » otorite kaydı. 1928 Fransızca baskısı Paris'te Valois yayınevi tarafından La Lévitation. Contribution historique et critique à l’étude du merveilleux başlığıyla yayımlanmıştır; dönemin değerlendirmesi için bkz. Revue néo-scolastique de philosophie, 1930, s. 366.
6Josef Görres, La Mystique divine, naturelle et diabolique, çev. C. Sainte-Foi, Paris, 1861, t. 2: « Dolayısıyla, gerçeği ortaya çıkarmak için bundan daha büyük bir titizlikle uğraşılmış hiçbir tarihi olgu yoktur; ve azizimizin bu hayret verici niteliği hakkındaki bize anlatılanlara tam bir güven besleyebileceğimizi ekleyebiliriz. » Dijitalleştirilmiş baskı. Daha önce Rickard (2023), s. 41'deki İngilizce sürümünden aktarılmıştı (« with no historical fact has so much care been taken to bring the truth to light »).
8Stephen Braude, M. Grosso, The Man Who Could Fly üzerine değerlendirme, Journal of Scientific Exploration, cilt 30, no 2, 2016, Rickard (2023), s. 41'in aktarımıyla. Özgün metin: « the case of St. Joseph provides the earliest outstanding evidence for human levitation and quite possibly the best from any era » (bu ifade, değerlendirmenin PhilPapers kaydındaki notla doğrulanmaktadır; özgün metnin tamamı incelenmemiştir).
9Blaise Cendrars, Le Lotissement du ciel, Denoël, 1949 (özgün baskı), s. 137, Rickard (2023), s. 39'un aktarımıyla. Rickard'ın aktardığı İngilizce metin: « spent half his life in ecstasy in the air ». Özgün Fransızca baskı incelenmemiştir: gövde metninde verilen Fransızca cümle, aktarılmış alıntı olarak sunulmaktadır.
10Acta Sanctorum, Eylül, c. V, 1755, Commentarius prævius, nos 118–124: dava sürecinin başlaması (31 Ağustos 1686), ruhsat (10 Temmuz 1711), erdemler (15 Ağustos 1735), XIV. Benedictus'un 4 Ekim 1752 tarihli kararı ve onaylanan iki iyileşme. Aktarılan kararnamenin Latince metni.
12 85 90 134Rickard (2023), s. 48-49: Joseph'in vecdesinin olağan tetikleyicileri listesi (Tanrı'nın, Meryem'in, azizlerin adı, müzik, ikonlar, açık gökyüzü, mumlar, vb.).
13Catholic Encyclopedia, « St. Joseph of Cupertino », The Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton Company, 1910; 16 Temmuz 1767'de XIII. Clement tarafından kanonize edilmiştir. Kaynak: New Advent.
14 88Rickard (2023), s. 46, Cendrars'ı (1992), s. 41'den aktararak. Aktarılan İngilizce metin: « from his place in the refectory, brandishing a sea urchin! ».
15Rickard (2023), s. 47: Joseph'in, feryattan çok haykırışı andıran çığlığı, tanıklar tarafından yükseliş anında sistematik olarak aktarılmıştır.
16Rickard (2023), s. 62, Bernini'yi Grosso (2017) üzerinden aktararak. Aktarılan İngilizce metin: « some people bowed, some prayed, some cried, and some ran from the scene ».
17Rickard (2023), s. 62, Bernini'yi Grosso (2017), s. 62 üzerinden aktararak. Aktarılan İngilizce metin: « It all happened so quickly that those present were filled with sacred terror, marvelling to each other, and remaining in a stupor ».
18 23Rickard (2023), s. 68, not 33: span, açık bir elin başparmağı ile serçe parmağı arasındaki açıklığa karşılık gelen bir ölçü birimidir; yaklaşık on beş ile yirmi iki santimetre.
19Rickard (2023), s. 61: tanıkların aktardığı, saniyelerden iki saatten fazlaya kadar değişen, hareketsiz askıda kalma süreleri.
20Rickard (2023), s. 61, Bernini'yi Grosso (2017), s. 138 üzerinden aktararak. Aktarılan İngilizce metin: « soaring through the air on a level with the crowns of the trees in the garden. He remained there, kneeling in the air, for more than two hours ».
21 24Rickard (2023), s. 54-55, Bernini'yi Grosso (2017), s. 26 üzerinden aktararak. Aktarılan İngilizce metin: « suddenly sighed and loudly screamed and flew up in the air like a bird, halfway to the ceiling, where he continued dancing above the main altar, and went to embrace the tabernacle [...] for about fifteen minutes ».
22Domenico Bernini, Vita del ven. padre fr. Giuseppe da Copertino, Roma, Ludovico Tinassi ve Girolamo Mainardi, 1722, bölüm XVII, s. 265–266 : neredeyse bir palmo, « un mezzo quarto d'ora ». Dijitalize edilmiş nüsha.
25Acta Sanctorum, Eylül, t. V, 1755, Vita, no 43–44 : « uno palmo supra scabellum altaris [...] octava circiter horæ parte » (bir palmo, yaklaşık bir saatte sekizde bir). Latince metin. Kronoloji için bkz. Commentarius prævius, no 40. Rickard'ın aktardığı İngilizce çeviri, Thurston (1952), s. 98 uyarınca « about a quarter of an hour » der: Latince metne göre süre ikiye katlanmıştır.
26Rickard (2023), s. 53 : fenomenin gerçekliğini doğrulamak için vecd hâlindeki Joseph'i çimdikleyen, çeken veya yakınına alev getiren tanıklar.
27Roberto Nuti, Vita di Ven. Giuseppe da Copertino, 1678, Rickard (2023), s. 53, not 22 tarafından aktarılmaktadır. Alıntılanan İngilizce metin : « to bring him back they would drag him on the ground, pinch him, twist his fingers, put candles in his mouth and the like ».
28Domenico Bernini, Vita, Roma, 1722, s. 266 : gözbebeğinin üzerindeki bir sinek ve tepkisizlik ; Pierpaoli'nin ifadesi.
29Rickard (2023), s. 57, Grosso (2017), s. 82-85 uyarınca Bernini'yi aktarmaktadır. Alıntılanan İngilizce metin : « gave a great scream and flew into the air backward in a kneeling position ».
30Rickard (2023), s. 57, Grosso (2017), s. 152 uyarınca Bernini'yi aktarmaktadır. Alıntılanan İngilizce metin : « flew forward up and over three rows of friars ».
31Rickard (2023), s. 58, Grosso (2017), s. 70 uyarınca Bernini'yi aktarmaktadır. Alıntılanan İngilizce metin : « one out of his mind because he was afraid, the other out of his mind because he was a saint ».
32Rickard (2023), s. 58, Grosso (2017), s. 68-69 uyarınca Bernini'yi aktarmaktadır : 1642'de Assisi'de muhafız Rahip Raffaelle Palma'nın yükselişi.
33Rickard (2023), s. 58, Grosso (2017), s. 80 uyarınca Bernini'yi aktarmaktadır. Alıntılanan İngilizce metin : « one hand under the arm ».
34Domenico Bernini, Vita, 1722, Balthasar Rossi'nin anlatısı; Acta Sanctorum, Eylül, c. V, 1755, Vita, no 38'te yer almıştır : bir sandalyeye bağlanmış halde getirilen bir adam, ardından Joseph'le birlikte tanıkların önünde havaya yükseltilir. Latince metin.
35 131Rickard (2023), s. 49 : Joseph'in 1625'te, yirmi iki yaşındayken, « ignorant, untutored, barely literate » (cahil, eğitimsiz, okuma yazması zar zor var) itibarına rağmen Grottella manastırına kabulü.
36Rickard (2023), s. 41–42, rahiplik takdisini Mart 1628'e tarihlemektedir. 17 Haziran 1603 doğumlu Joseph o sırada yirmi dört yaşını doldurmuştu.
37Rickard (2023), s. 49, Gustavo Parisciani'yi aktarmaktadır. Alıntılanan İngilizce metin : « soared into the air and remained ecstatic and immovable before the eyes of the stupefied crowd ».
38Rickard (2023), s. 49, not 18 : Rahip Rosmi, ilk levitasyonu Assisi'de, Meryem ve Çocuk İsa ikonu önünde gerçekleştirildiği şeklinde aktarır ve Parisciani'nin bildirdiği Grottella geleneğinden ayrılır.
39Rickard (2023), s. 49 : dört yıl içinde Joseph, Apulia eyaletinin tamamında « new St Francis » (yeni Aziz Fransuva) olarak tanınır hâle gelir.
40Rickard (2023), s. 49-50 : yılda yedi kırk günlük Büyük Oruç dönemi, çok az uyku, üstünün durdurma emrine kadar şiddetli beden disiplini.
41Rickard (2023), s. 50 : eyalet başkanı Rahip Antonio di San Mauro, 1636'da Joseph ile birlikte Apulia'daki elliyi aşkın manastırlı bir turne düzenler; bunun kişisel prestij açısından kendisine bir getiri sağlamasını ummaktadır.
42Rickard (2023), s. 50 : San Mauro ile Joseph arasında kamuoyuna yansıyan gerilimler; halkın ilgisi Joseph'e yönelmektedir.
43Rickard (2023), s. 50 : Giovinazza olayı; yerel yetkililer, Joseph ve kardeşleri tarafından düzenlenmiş bir « théâtrale campaign » (gösteriş kampanyası) olduğundan şüphelenir.
44Michael Grosso, The Man Who Could Fly: St Joseph of Copertino and the Mystery of Levitation, 2016, s. 25, Rickard (2023), s. 50 tarafından aktarılmaktadır. Alıntılanan İngilizce metin : « Recently, three men were burned alive because they said Mass in public without having been ordained ».
45Rickard (2023), s. 50 : San Mauro, Joseph'i « feigned sanctity » (sahte kutsallık) ile suçlar ve onu « downright crazy » (tamamen çılgın) olarak niteler.
46Rickard (2023), s. 50. Alıntılanan İngilizce metin : « I can say nothing except that he was a saint who went into ecstasy continually and was adored by everybody ».
47Acta Sanctorum, Eylül, t. V, 1755, « De B. Josepho a Cupertino », Vita, no 35 : VIII. Urban'ın önünde yükseliş ve Joseph papalık döneminde ölürse tanıklık etme sözü. Latince metin. Ayrıca bkz. Rickard (2023), s. 63, Leroy (1928), s. 97–98 uyarınca.
48 135Domenico Bernini, Vita del ven. padre fr. Giuseppe da Copertino de’ Minori conventuali, Roma, Ludovico Tinassi ve Girolamo Mainardi, 1722, bab XII, s. 176–178. « An. 1645 » tarihi s. 176'da kenar boşluğunda basılıdır; alıntı s. 177'de: « fugli tutt’una cosa l’entrare, il veder la statua, il dar’ uno strillo, e il lanciarsi à volo per la distanza di dodici passi sopra le teste dell’Ammiraglio, e delle Donne ». Giovanni Martelli s. 178'de anılmaktadır. Faksimile. Doğrulama: Acta Sanctorum, Vita, nos 35–36, « anno MDCXLV ».
49 50 51Wellcome Collection, notice V0032346, F. A. Lorenzini'nin eserine dayanan gravür, XIV. Benedictus'a ithaf edilmiştir. Olayın tarihi Bernini (1722), s. 176 ve Acta Sanctorum, Vita, no 35 tarafından verilmektedir : 1645.
52Acta Sanctorum, Eylül, c. V, 1755, Commentarius prævius, no 40: 1649, 1650 ve 1651 yıllarının açık tartışması. Dönüşüm, Antonio Cito'ya göre 1651 olarak belirlenmiştir; Bollandistler ziyaret için 1650'yi önermektedir. Bouflet (2006), s. 21–22 ve Aimé Michel (1986), s. 220 ziyareti Şubat 1651'e yerleştirmektedir. Latince yorum.
53Aimé Michel, Métanoïa. Phénomènes physiques du mysticisme, Albin Michel, 1986, s. 220: Joseph'in haberi olmadan şapel kapısından yapılan gözlem; ziyaretçiler özel bir merdivenden getirilmiştir; Blume ve Sittig isimleri. Metin, yol arkadaşlarından birinin Katolik olduğunu belirtmektedir. Ayrıca Bernini (1722), s. 181'e bkz.
54Domenico Bernini, Vita, Roma, 1722, bab XII, s. 180–183 ve 193: Katolik ve Lutheran yol arkadaşları, gizli merdiven, iki ayin ve görüşmeler. Alıntı s. 181'de: « con un grandissimo strillo volò in aria all’indietro inginocchione per cinque passi ». Dijitalleştirilmiş baskı.
55 58 130Aimé Michel, Métanoïa. Phénomènes physiques du mysticisme, Albin Michel, 1986, s. 220–221 : ziyaretçilerin istediği ikinci gözlem, bir kâd yüksekliğinde yükselme ve çeyrek saatlik süre rapor edilmiştir; Blume'un 1653'teki dönüşümü. Yazar, mucizenin gözlemini bir dönüşümün manevi motifinden ayırır ve erdemli bir yaşamın tanıklığını tercih eder.
56 59Acta Sanctorum, Eylül, c. V, 1755, Vita, no 43–44, s. 1024 : iki ayin, bir palmo yükselme, yaklaşık sekizde bir saat (« octava circiter horæ parte »), konuşmalar ve dönüşüm. Latince metin.
57Georg Schnath, « Johann Friedrich », Neue Deutsche Biographie, c. 10, 1974, s. 478–479, Deutsche Biographie kaydı : 1651'deki dönüşüm ve 1665–1679 yılları arasında Calenberg'in yönetimi. Bernini (1722), s. 180, o da Ernest-Auguste'ın oğulsuz bir ölümün ardından varoluşunu ayırır.
60Acta Sanctorum, Eylül, c. V, 1755, Commentarius prævius, no 55 : ölümün ardından Cesare Facchinetti'nin mektubu, Summarium, f. 5, no 3, B, § 1'e atıfla; Vita, no 89 : Benedetto Odescalchi, o sırada Ferrara elçisi. Rickard (2023), s. 52, tanıklar arasında üç kardinalden söz eder, ancak ölüm döşeğinde hazır bulunduklarını kanıtlamaz.
61Rickard (2023), s. 61, Grosso (2017), s. 145 uyarınca Bernini'yi aktarmaktadır : iki gelecekteki kardinal, Joseph'in « through shutters of the choir to stop suspended in the air before the tabernacle » (koronun panjurlarından geçerek sunak önünde havada asılı durmak üzere) uçuşuna tanık olur; sandaletleri yere düşer.
62Domenico Bernini, Vita, Roma, Ludovico Tinassi et Girolamo Mainardi, 1722, bab XVII, s. 265–266, cerrahın ifadesi. Orijinal : « era sollevato quasi un palmo alto dalla detta sedia […] e provando io d’abbassarle la gamba sudetta, non fù possibile » ; süre : « passato un mezzo quarto d’hora ». Faksimil, s. 265–266. Cerrah, Carosi ile birlikte gözlemlemek için diz çöker; Joseph, itaate çağrıdan sonra yeniden oturur.
63 64 65 66 67 129 136Arcangelo Rosmi, I tre diari (1645-1652) dell'abate Arcangelo Rosmi su san Giuseppe da Copertino, Nuti'nin Vita metniyle birlikte Fra Giuseppe Desa da Copertino, Processo Assisano di Beatificazione (1666) içinde yayımlanmıştır, Società di Storia Patria per la Puglia, Lecce, 2013 ; Rickard (2023), s. 42, not 6 tarafından kaynak gösterilmiştir.
68Rickard (2023), s. 41-42, Grosso (2017), s. 137 uyarınca Bernini'yi aktarmaktadır : Rosmi'nin Assisi dönemi (1639-1653) için kaydettiği yaklaşık yetmiş yükseliş.
69Rickard (2023), s. 42, not 6, Rosmi'nin günlüğünü aktarmaktadır : « if [70] is not proof enough another three hundred would be meaningless ». Fransızca çevirisi metin içindedir.
70Rickard (2023), s. 42, Bernini'yi aktarmaktadır. Alıntılanan İngilizce metin : « Every time he would say his devotions he would go up ».
71Joachim Bouflet, La Lévitation, Paris, Le Jardin des Livres, 2006, s. 13 (PDF s. 15), Copertino ve çevresinde 1639 öncesi için kayıtlarda kabul edilen vakaların sayımı.
72Gustavo Parisciani, San Giuseppe da Copertino (1603-1663) alla luce dei nuovi documenti, Rickard (2023), s. 42 tarafından aktarılmakta ve Grosso (2017), s. 224-225'e atıfta bulunmaktadır : yalnızca Assisi dönemi için Vatikan arşivlerinde en az yüzelli görgü tanığı ifadesi bulunmuştur.
73Rickard (2023), s. 42 : bu yüzelli tanıklık, Joseph'in otuzbeş yıl boyunca neredeyse her gün gerçekleşen tezahürlerinin yalnızca bir bölümünü temsil etmektedir.
74Rickard (2023), s. 51 : Joseph'in 1638'de Napoli Engizisyonu'na Piskopos Joseph Palamolla tarafından ihbar edilmesi. Alıntılanan İngilizce metin : « as if he was another Messiah ».
76Rickard (2023), s. 51 : ata binemeyen Joseph, Grottella ile Napoli arasında yaklaşık üçyüz kilometreyi yaya olarak kat eder.
77Rickard (2023), s. 51 : Napoli'de Kutsal Ofis tarafından üç ayrı sorgulama, ardından dosyanın ek inceleme için Roma'ya gönderilmesi.
78Rickard (2023), s. 51 : Napoli'de ve Roma'da Joseph'ten, ağırlıklı olarak din adamlarından oluşan kurulların tam gözetimi altında ayin yapması istenir ve her seferinde havaya yükselir.
79Rickard (2023), s. 51 : işlem yaklaşık iki yıl sürer ve Joseph'i derin bir depresyona sürükler.
80Rickard (2023), s. 51 : Joseph sonunda Engizisyon tarafından tümüyle masum ilan edilir.
81Rickard (2023), s. 51 : Engizitörler, yine de kontrolsüz bir halk tapınması korkusuyla Joseph'i halktan uzaklaştırmaya karar verir.
82Rickard (2023), s. 51 : Joseph'e karşı davranışları nedeniyle Engizisyon tarafından bizzat sorguya çağrılan San Mauro'nun çetin durumu.
83Prospero Lambertini, De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione, kitap III, bab 49, no 9. Latince : « testes omni exceptione majores et oculati celeberrimas a terra elevationes et ingentes volatus testantur de eo servo Dei ecstatico et rapto ». Herbert Thurston, The Physical Phenomena of Mysticism, Londra, Burns Oates, 1952, s. 17, not 3 (dijital kopya) tarafından aktarılmıştır; Bouflet (2006), s. 12–13.
84Michael Grosso, The Man Who Could Fly: St. Joseph of Copertino and the Mystery of Levitation, Rowman & Littlefield, 2016, s. 87, Rickard (2023), s. 70 tarafından aktarılmış ve tartışılmıştır : tanıklıkların bütünüyle reddedilmesine karşı birikimli argüman.
86Catholicireland.net ve Catholic Encyclopedia (New Advent) : Joseph da Copertino'nun 1753'te Papa XIV. Benedictus (eski adıyla Prospero Lambertini) tarafından azize ilan edilmesi (beatifikasyon).
87Eric Dingwall, Some Human Oddities: Studies in the Queer, the Uncanny, and the Fanatical, 1947, s. 162, Rickard (2023), s. 70 tarafından aktarılmaktadır. Alıntılanan İngilizce metin : « were all lying or engaged in a system of deceit for the purpose of bolstering up the reputation of a fraudulent friar ».
89Herbert Thurston, Les Phénomènes physiques du mysticisme, s. 45, Joachim Bouflet, Une histoire des miracles, Seuil, 2008, s. 112 tarafından aktarılmıştır : yükselme (levitasyon), erdemleri destekleyen bir unsur olarak, anlatılan usuldeki terfiye (beatifikasyon) veya azizlik ilanı için gereken ölümden sonraki mucizelerden ayrıdır.
91 133Joachim Bouflet, La Lévitation, Le Jardin des Livres, Paris, 2006, ISBN 2-914569-27-0, s. 25-35: Daniel Dunglas Home'un seanslarında hazır bulunan tanıklar (Lord Adare, Lord Lindsay, William Crookes, Léon Tolstoï); seanslar çoğunlukla loş bir ortamda gerçekleşmiştir.
92Bouflet (2006), s. 31–32, Londra'da Aralık 1868'deki seansta Lord Lindsay'nin anlatısını aktararak; Adare ile olan farklılıklar s. 32'de incelenmektedir.
93Bouflet (2006), s. 32, tarihçi John Sladek'i, aynı Home olayının üç farklı versiyonu arasındaki maddî çelişkiler üzerine aktararak.
94Olivier Leroy, La Lévitation, Paris, Librairie Valois, 1928, s. 288–289, Joachim Bouflet, La Lévitation, Le Jardin des Livres, 2006, s. 47 tarafından aktarılmıştır; bağlamda ayrıca Home'un evinde aydınlıkla parlayan bir odadan söz edilir.
95 100Bouflet (2006), s. 40-41: Eusapia Palladino'nun 1909 Amerika turnesi sırasında maskesinin düşürülmesi; Camille Flammarion, Cesare Lombroso, Charles Richet ve Albay de Rochas aktarılarak.
96 97Bouflet (2006), s. 68, Olivier Leroy'nin (mistikler ve medyumlara ilişkin) karşılaştırmalı tablosunu alıp güncelleyerek: vecd ölçütleri, yükseklik, mesafe, hız, ışık etkileri, sağlık üzerindeki etkiler, ahlâkî durum, çilecilik, teşhir arzusu, mekân.
98 99Bouflet (2006), s. 177-178: Pierre d'Alcantara (1499-1562) ile Joseph de Cupertino arasında, uçuştan önce gelen yüksek çığlık ortak özelliğiyle doğrudan bir paralellik.
101Bouflet (2006), s. 178, Acta Sanctorum'u, Ekim, c. VIII, s. 764-765 aktararak.
102Bouflet (2006), s. 178: manastır korosunun tavanı, bahçenin yüksek dalları, revaklar ve koridorlarda uçuşlar, dar kapıların aşılması.
103Bouflet (2006), s. 177-178: Pierre d'Alcantara'nın vecd hâllerinin doğrudan tanığı olan Avilalı Sainte Thérèse'in, bedensel herhangi bir yükseliş konusundaki suskunluğu.
104Bouflet (2006), s. 176, Ennemond Boniface, Padre Pio le crucifié, Nouvelles Éditions Latines, Paris, 1971, s. 246-286 ve Herbert Thurston, op. cit., s. 37 eserlerini aktararak.
105Bouflet (2006), s. 177: Don Carlo Monclin'e atfedilen levitasyonların eleştirisi ve Ferrara piskoposu tarafından uzaklaştırılmasının anılması.
106Bouflet (2006), s. 175: Thurston ve Leroy, kaynakları eleştirdikten sonra, Bernard de Clairvaux, Saint Dominique ve Loyolalı Saint Ignace'e atfedilen levitasyonları dışlamaktadırlar.
107Bouflet (2006), s. 177.
108Bouflet (2006), s. 177-186: ayin sırasında levitasyon hâlinde gözlemlenen rahip-azizler kategorisi (Pallotti, Alphonse de Liguori, Michel Garicoïts, Ars'lı Papaz, Cottolengo, Realino, Posadas, Claude Dhière, Felice Maria Ghebre Amlak).
109Bouflet (2006), s. 173: Mesih'in Övünç bedeni varlığı (Kutsal Sakrament'e tapınma, ayine katılma, rahip için ayin kutlama), yükselişin başlangıç noktası, hattâ sebebi olarak.
110Bouflet (2006), s. 173, Arrifanalı Santinha (Ana de Jesus Maria José Magalhães) hakkında; 1846 ile 1875 arasında neredeyse her gün levitasyon yaşayan Portekizli mistik; Porfirio G. Moreira, Santinha de Arrifana, Ediçâo de Paroquia de Arrifana, 1975 eserini aktararak.
111Joachim Bouflet, La Lévitation, 2006, s. 18, notlar 16–17 (PDF s. 20): haç olayı, olgulardan otuz yıldan uzun süre sonra toplanan ifadeler, mesafe farklılıkları; Acta Sanctorum, Eylül, t. V, s. 1021 C'ye ve Herbert Thurston, Les Phénomènes extraordinaires du mysticisme, Gallimard, 1961, s. 26'ya göndermeler.
112Joe Nickell, « Secrets of 'The Flying Friar': Did St. Joseph of Copertino Really Levitate? », Skeptical Inquirer, c. 42, sayı 4, Temmuz-Ağustos 2018, Rickard (2023), s. 43-45 tarafından kaynak gösterilmiştir.
113Rickard (2023), s. 39, makalenin konusunun sunumu: Joseph de Cupertino üzerine Joe Nickell'in iki makalesine (1991 ve 2018) yönelik eleştirel bir cevap.
114Joe Nickell, « Secrets of ‘The Flying Friar’: Did St. Joseph of Copertino Really Levitate? », Skeptical Inquirer, Temmuz–Ağustos 2018, « Performance Art », « The Levitations » ve « Conclusions » bölümleri. Orijinal makale. Yazar, yalnızca planlı bir sahtekârlık değil, algı hataları ve iyi niyetli abartmalardan da söz eder.
115 125Rickard (2023), s. 59-60, Nickell'in, uzun süreli diz çökmelerle gelişen bacak kasları teorisini özetleyerek.
116Rickard (2023), s. 60-61: Nickell'in, yüksekliklere (zeytin ağacının tepesi, şapelin kubbesi) yapılan uçuşları açıklamak için öne sürdüğü atletik « bounding » hipotezi.
117Rickard (2023), s. 62: Nickell'in, Joseph'in çığlığını kasıtlı bir dikkat dağıtma yöntemi olarak yorumlaması.
118Rickard (2023), s. 47: Rickard'ın, olağanüstü bir fenomen için titiz bir kanıt talebinin meşruiyetini kabul etmesi.
119Rickard (2023), s. 53: bütün arşivlerde, Joseph'in herhangi bir eğitim görmesine ya da akrobatik hareketleri prova etmesine dair hiçbir izin bulunmaması.
120Rickard (2023), s. 56-57: tanıkların sosyal ve meslekî konumu (papa, elçi, dük, kardinaller, doktorlar); bu durum, Nickell'in « safdil köylüler » genellemesini çürütmektedir.
121Rickard (2023), s. 60-61: asılı kalma süreleri (titreşen bir dalda yarım saat, bir bahçede iki saat), taklit edilmiş bir atletik pozla bağdaşmamaktadır.
122Domenico Bernini, Vita, Roma, 1722, s. 265–266, Pierpaoli'nin ifadesi. Rickard (2023), s. 68–69 anlatıyı çeyrek saatlik bir süreyle ele almaktadır; 1722 tarihli İtalyanca metin yarım çeyrek saat vermektedir.
123Rickard (2023), s. 47: Joseph'in kendi kamusal vecd hâlleri karşısında defalarca küçük düşürülmüş ve rahatsız olmuş olması nedeniyle, tespit edilebilir bir saikin bulunmaması.
124Rickard (2023), s. 70, Grosso'yu (2016), s. 87 (tam yukarıdaki alıntıya bkz.) aktararak: bu ölçekte ve bu süre boyunca bir gizli anlaşmanın mantıksal imkânsızlığı.
126Rickard (2023), s. 70-71: 1638'deki incelemede Engizisyon, fiziksel fenomenlerin kendilerinden çok Joseph'in ahlâkî erdemlerine (yoksulluğa kayıtsızlık, itaat, sükûnet) önem vermiştir.
127Rickard (2023), s. 71. Aktarılan İngilizce metin: « The levitations of St Joseph, explained? I don't think so ».
128Olivier Leroy, La Lévitation. Contribution historique et critique à l’étude du merveilleux, Paris, Librairie Valois, 1928, s. 350; Joachim Bouflet, La Lévitation, Le Jardin des Livres, 2006, s. 199 tarafından aktarılmıştır. Levitation: An Examination of the Evidence and Explanations, Londra, Burns Oates & Washbourne, 1928 eserinden ayırt edilmesi gereken Fransızca baskı.
132Jean-Paul II, Joseph de Copertino'nun dördüncü yüzüncü yıldönümü vesilesiyle Conventual Fransiskanlar genel müdürine gönderilen, 22 Şubat 2003 tarihli ve 17 Mart 2003'te yayımlanan mesaj, no 5–9. Resmî Fransızca metin.
137 138