Aziz Joseph de Cupertino (1603-1663)

Bir ahırda doğum

Giuseppe Maria Desa, 17 Haziran 1603'te, bugün Puglia'da bulunan ve o dönemde Napoli Krallığı içinde yer alan Copertino kasabasında, Brindisi ile Otranto arasında doğdu.^[3][4] Dünyaya gelişi yoksullukla damgalıdır. Babası Felice Desa, borç batağındaki bir marangoz, onun doğumundan önce ölür; alacaklıların evi bile haczetmesinden kaçan annesi Francesca Panara, bir ahırda doğum yapmak zorunda kalır.^[5][6] Böylece levitasyonların gelecekteki azizi, Fransisken geleneğinin seve seve vurguladığı gibi, Beytlehem Çocuğu'nun yoksulluğuna benzer bir mahrumiyet içinde doğar.

Çocukluğu sert geçer. Joseph ağır hastalanır ve yerel geleneğe göre Galatone'deki Madonna delle Grazie mabedinde iyileşir; bu, Meryem Ana'nın bakışı altında geçecek bir hayatın ilk işaretidir.^[7] Enerjik bir kadın olan annesi, eski biyografi yazarlarının « ateşli ve çabuk öfkelenen » diye tarif ettiği karakteri düzeltmekte zorlanır.^[8]

« Bocca Aperta »: dalgın çocuk

Küçük Joseph çok erken yaşta kendinden geçmeler yaşamaya başlar: okulda, yaklaşık sekiz yaşındayken, birden dalar, bakışı sabitlenir, ağzı açık kalır ve artık hiçbir şey duymaz. Arkadaşları ona « Bocca Aperta » lakabını takar.^[9][10] Carlo Acutis Sergisi panosu bunu süslemeden anlatır:

« Çok yavaş ve dalgın bir çocuktu; amaçsızca oyalanırdı. Bir hikayeyi sonuna kadar anlatamaz, çoğu zaman cümlenin ortasında durur, kelimeleri bulamazdı. Kitaplar arasında geçirdiği zaman yararsız oldu. » — Carlo Acutis Sergisi, Aziz Joseph de Copertino panosu^[11]

Bu « yavaşlık », karşıtlığı büyütmek için eklenmiş dindar bir efsane değildir: eski biyografi yazarlarının hepsi bunu aktarır. Joseph ayakkabıcılık öğrenmeye çalışır, fakat okulda olduğu gibi bunda da başarılı olamaz.^[12] İnsan gözüyle bakıldığında onu karanlıkta kalacak bir hayattan başka hiçbir şey beklemiyor gibidir.

Peş peşe gelen başarısızlıklar

On yedi yaşında, iki Fransisken amcasından etkilenerek Konventüel Fransiskenlere girmek ister; cehaleti yüzünden reddedilir.^[13][14] 1620'de Taranto yakınlarındaki Martina Franca Kapuçinleri arasında novis olarak kabul edilir; fakat bitmek bilmeyen esrimeleri ortak çalışmayı imkansızlaştırdığı için sekiz ay sonra gönderilir.^[15][16]

Joseph'in dini hayata girişi bu yüzden bir başarısızlıklar dizisi gibidir. Bu ayrıntı değildir: ardından gelecek azizlik, lütfun taçlandırdığı yetenekli bir insanın azizliği değil, lütfun ayağa kaldırdığı reddedilmiş bir insanın azizliğidir. Annesi sonunda onun Copertino'ya çok yakın La Grottella Fransisken manastırına, önce en mütevazı işlere verilen basit bir oblat olarak alınmasını sağlar.^[17]

Laik kardeşin erdemleri

La Grottella'da Joseph ahıra ve manastırın en sıradan işlerine bakar. Sınavların göremediği şey burada, siliklik içinde ortaya çıkar. Acutis panosu dönüm noktasını şöyle özetler:

« Oradayken, "oblat" ve "laik kardeş" olarak, alçakgönüllülük, itaat ve kefaret sevgisi gibi büyük erdemler gösterdi. Bunun üzerine Tarikatın gerçek bir üyesi olabileceğine ve rahip olmak üzere okuyabileceğine karar verildi. » — Carlo Acutis Sergisi^[18]

Joseph'e rahipliğin kapısını açan şey zeka değil, erdemdir. Herkesin dışladığı bu kardeş, Konventüeller tarafından ruhbanlığa kabul edilir; çünkü onda nadir bir ruhsal derinlik ayırt ederler.^[19]

Neredeyse mucizevi bir takdis (1627-1628)

Takdis olayı meşhur kalmıştır ve öğrencilerin hamisi sayılmasının temelini oluşturur. Çalışamayan Joseph neredeyse hiçbir şey bilmez. Diyakonluk sınavında (1627), sınav görevlisi ona tam da bildiği tek İncil pasajını sorar — « Beatus venter qui te portavit » (« Seni taşıyan rahme ne mutlu ») — ve onu kabul eder.^[20][21]

Ertesi yıl, rahiplik için bir aday grubuyla birlikte gelir. Piskopos ilk adayları sorgular ve cevaplarını çok iyi bulunca, sonrakileri sınamayı gereksiz görüp hepsini topluca geçirir. Joseph, soru sorulmayanlar arasındadır: 1628'de hiç sorgulanmadan rahip takdis edilir.^[22][23]

« İşte bu yüzden öğrencilerin hamisi kabul edilir. » — Carlo Acutis Sergisi^[24]

Fransisken geleneği bu olayı hiçbir zaman cehaletin övgüsü olarak okumamıştır. Burada bir işaret görür: rahiplik lütfu okul performansıyla kazanılmaz; Tanrı, dünyanın yetersiz saydığı kişiyi rahipliğe götürebilir. Joseph için bu, kendini daha da küçük tutmak için bir sebep olacaktır.

Tanrı'ya dokunan her şey onu kendinden geçirirken

Rahip olduktan sonra Joseph sürekli esrimeler içinde bir hayata girer. 1630'dan itibaren kendinden geçmeleri alenileşir ve bütün İtalya'dan kalabalıkları çeker.^[25] Tanrı'yı hatırlatan her şey onu sarabilir: bir çan sesi, kutsal müzik, İsa'nın, Meryem Ana'nın ya da bir azizin adı, dindar bir resim, Tutku'nun ya da Göğün düşüncesi.^[26][27] Sarıldığında « bir heykel gibi » hareketsiz kalır; iğneyle dürtülebilir, ateşe yaklaştırılabilir, hiçbir şey hissetmez; onu geri getirme gücüne yalnızca üstünün sesi sahiptir. Bu ayrıntı çok önemlidir, çünkü esrimesinin bile itaate bağlı kaldığını gösterir.^[28][29]

Ünlü levitasyonlar bu hallerde gerçekleşir: Joseph yerden yükselir, havada asılı kalır, bazen sunağa ya da Meryem Ana'nın bir resmine doğru uçar. Bu fenomenlerin tam dosyası — tanıklıkların yoğunluğu, İspanya elçisi, Brunswick dükü, Papa VIII. Urbanus, modern bilimsel soruşturma ve ayırt etme ölçütleri — ayrı bir makalenin konusudur:

📖 Fenomenler dosyası için: bkz. Aziz Joseph de Cupertino'nun levitasyonları, tanıklıkları, kilisesel çerçeveyi ve bu olayları ne saflıkla ne de rasyonalizmle okumayan Katolik yaklaşımı inceler.

Azizi anlamak için esas olan bir cümlede toplanır: Joseph bu armağanları hiç aramadı ve hiç kullanmadı. Tersine, onlar onu açığa çıkardı, alçalttı ve gözetim altına soktu; itaati tam da bu mülkiyetsizlik içinde parladı.

Kutsal Ofis önünde

Joseph'in şöhreti hayranlık kadar kuşku da doğurur. Harikulade olayların büyücülüğe yorulabildiği bir çağda, levitasyonları onun Engizisyon'a ihbar edilmesine yol açar.^[30] Yer değiştirirler, sorgulanır, incelenir. Soruşturmalara rağmen engizitörler ona karşı hiçbir suç bulamazlar: ne hile, ne sapkınlık, ne de kendini beğenmişlik.^[31]

Bu sınav, onun figürünü karartan bir dram olmaktan çok büyütür. Joseph kendini savunmadan teslim olur, şüpheli gibi götürülmeyi kabul eder, sorguları ve nakilleri « neşeli ve tevekküllü bir ruhla, İlahi Takdir'e güvenle teslim olarak » taşır.^[32]

VIII. Urbanus önünde ve uzun sürgün

Roma'ya götürülen Joseph, Papa VIII. Urbanus'a takdim edilir; tam onun huzurunda esrimeye kapılır ve yükselir.^[33] Fakat Kilise ihtiyatlıdır: ne gösteri ister ne de yığılmalar. Onu hem korumak hem de meraklıların ortak hayatı bozmasını önlemek için uzaklaştırır. 1639'dan 1653'e kadar Joseph Assisi'deki Sacro Convento'ya gönderilir; ardından yeni bir soruşturmadan sonra Tarikat gözetiminde daha uzak evlere — Pietrarubbia, Fossombrone — nakledilir.^[34][35]

Joseph otuz beş yıl boyunca neredeyse saklı yaşar: özel şapeli bulunan bir hücreye kapatılır; esrimeleri topluluğu rahatsız etmesin diye çoğu zaman koroya, refektoryuma, alaylara ve açık ayine katılması yasaklanır.^[36] Papa VII. Alexander onu 1657'de nihayet Osimo'ya naklettiğinde de hâlâ sert kısıtlamalar altındadır: günah çıkarma, alaylara katılma, piskopos, genel vekil, kardeşleri ve doktoru dışında kimseyle konuşma yasağı.^[37]

Başka biri bundan yakınırdı; o ise bunu lütuf sayar. Bu itaatkar kapanma, levitasyonlardan çok daha fazla onun azizliğinin merkezidir: olağanüstünün gururlandırabileceği bir insan, aksine silinmeye, yer değiştirmeye ve susturulmaya izin verir; armağanlarını hiç talep etmez.

« Kardeş Eşek »: köke kadar alçakgönüllülük

Joseph'in ilk niteliği gösterişsiz bir alçakgönüllülüktür. Sınırlarının farkında olarak kendisine « Kardeş Eşek » (frate asino) der.^[38][39] Bu ifade hoş bir tevazu oyunu değildir: bir iç hakikati dile getirir. Joseph ne bilgiye, ne hitabete, ne de maharete sahip olduğunu bilir; bunu Tanrı'ya güveninin tam yeri haline getirir.

« Tanrı bizim için en iyi olanı bilir ve onu sağlayacaktır. » — Aziz Joseph de Cupertino^[40]

Bu alçakgönüllülük ezmez; özgürleştirir. Joseph kendinden hiçbir şey beklemediği için her şeyi Tanrı'dan bekler. Onun ruhsal şiarı şu olabilir: insan ne kadar küçük olursa Tanrı o kadar iş görebilir. Bu, Baba'nın bilgelerden gizlediğini « küçüklere » açtığını söyleyen İncil mantığıdır (Mt 11, 25).

İtaat: iradeyi kurban eden kılıç

Yaşanmış öğretisinin merkezinde itaat vardır. Bu erdeme dair en güzel ruhsal tanımlardan biri ona aittir:

« İtaat, kendi irademizi Tanrı'ya kurban ederek öldüren bir kılıçtır. İsa'yı ölüme kadar itaatkar kılan da aynı kılıçtır. » — Aziz Joseph de Cupertino^[41]

Bu söz bütün hayatını aydınlatır. Esrimeleri bile yalnızca üstün sesine boyun eğer; nakilleri, sessizlikleri, yasakları, hepsini sunulmuş itaat eylemleri olarak kabul eder. İtaat ve yoksulluğu Mesih'in ardından gidişin kalbi sayan Fransisken geleneğinde Joseph radikal bir tanık olarak görünür: doğaüstü armağanlarını hiçbir zaman Kilise otoritesinin karşısına koymaz.

Kefaret: yedi perhiz

Joseph çok sert bir kefaret hayatı sürer. Biyografi yazarları, her yıl kırk günlük yedi perhiz tuttuğunu, çoğu zaman haftada yalnızca iki kez katı yiyecek aldığını, yiyeceklerinden tiksinmek için onlara acı tozlar kattığını ve bu rejimi otuz beş yıl sürdürdüğünü aktarır.^[42][43] Bu sertlik kendi başına bir asketik performans değildir: Tanrı arzusunun bedensel karşılığı, bedeni duaya hazır tutmanın yoludur.

Meryem Ana sevgisi, « Anne »

Joseph'in bütün hayatı Meryem Ana'ya yöneliktir; ona yalnızca « Anne » der. Geleneğe göre Assisi'ye varıp Meryem Ana'nın resmini görünce şöyle haykırır:

« Annem, beni takip etmişsin! » — Aziz Joseph de Cupertino, Assisi'ye varışında^[44]

Meryem'e bağlılığı çocuksu bir yakınlığa kadar gider. Ona göre « Grottella'da, sevdiği ve saygı gösterdiği Kutsal Bakire resminin yanında kalmaktan başka hiçbir şey » istemez.^[45] Bu Meryemî şefkat, bütün fenomenlerden daha çok duasını şekillendirir: Meryem Ana litanilerini okurken ölecektir.

Yoksullara ve hastalara karşı hayırseverlik

Son olarak Joseph somut hayırseverlik insanıdır. Merhameti « yoksulları, hastaları ve bütün kederlileri, elinden geldiğince teselli ettiği herkesi » kapsar.^[46] Acutis panosu onun « özellikle yoksullar arasında birçok mucize » yaptığını, körlerin gözlerine dokunduğunu ve hasta çocukları kollarına aldığını hatırlatır.^[47] Esrimelerin mistiği hizmet eden kardeşten kopmaz: onu kendinden geçiren Gök, paradoksal biçimde onu en küçüklere daha yakın kılar.

Son yıllar

Altı son yılını geçirdiği Osimo'da Joseph geri çekilmiş, hasta ve teslim olmuş halde yaşar. Gücü yettikçe ayin kutlamayı sürdürür; geleneğe göre son ayini, Meryem'in Göğe Alınışı yortusunda, 15 Ağustos 1663'te olmuştur.^[48][49] Ardından hastalık, onun önceden bildirdiği söylenen sona doğru ilerler.

« Cupio dissolvi »: haber verilen ölüm

Ölüm anlatısı baştan sona Göğe duyulan arzu ile örülüdür. Sonunun yaklaştığını hisseden Joseph, kendisini özetleyen eşek imgesine döner: « eşek yokuşu çıkmaya başladı », yani yorgun beden son eğimini tırmanmaktadır. Geleneğin aktardığı son sözleri, Mesih'le birleşmeyi arzulayan Aziz Pavlus'un sözleridir:

« Cupio dissolvi — çözülüp Mesih'le olmak istiyorum. Zafer, zafer! » — Aziz Joseph de Cupertino, ölümünde ona atfedilen sözler^[50]

18 Eylül 1663'te, Meryem Ana litanilerini okurken, altmış yaşında ölür.^[51][52] Bedeni o zamandan beri Osimo'da saygı görür.

Harikulade olandan önce kahramanca erdemler

Joseph'in davası Kilise'nin ihtiyatını gösterir. Bir insan uçtuğu için kanonize edilmez; önce erdemlerinin kahramanlığı incelenir: iman, alçakgönüllülük, itaat, kefaret, hayırseverlik. Olağanüstü fenomenler araştırılır, ama asla yeterli değildir: azizliğe eşlik ederler, onu oluşturmazlar.

« Joseph'in azizliği tam da fenomene sahip olmamasında görünür: onu hükmetmek, ikna etmek ya da baştan çıkarmak için kullanmaz. » — Ignispedia'nın levitasyonlar dosyası özeti

Beatifikasyon (1753) ve kanonizasyon (1767)

Sunaklara giden yol uzun ama düzenlidir. Joseph, 24 Şubat 1753'te Papa XIV. Benedictus tarafından beatifiye edilir; bu papa aynı zamanda azizliğin ve mucizelerin ayırt edilmesi üzerine büyük bir teorisyendir. Ardından 16 Temmuz 1767'de XIII. Clemens tarafından kanonize edilir. Litürjik ofisi daha sonra evrensel Kiliseye XIV. Clemens tarafından yayılır.^[53][54] Yortusu ölüm günü olan 18 Eylül'e sabitlenir.

Sınavlar

« Lütufla » takdis oluşunun hatırası Joseph'i öğrencilerin ve sınav adaylarının hamisi yapmıştır.^[55][56] Bu hamiliğin anlamı büyülü değildir: Joseph, çalışmadan onu çağırana başarı vaat etmez. Kaygılılara, yavaşlara, yeteneklerinden kuşku duyan herkese Tanrı'nın kabul edilmiş zayıflığa eşlik ettiğini ve bir insanın değerinin performanslarına indirgenemeyeceğini hatırlatır.

Gök ve hava

Daha sonra, daha simgesel biçimde, levitasyonları sebebiyle havacıların, hava yolcularının ve kozmonotların hamisi olarak da çağrılmıştır.^[57][58] Burada da ruhsal okuma görüntüyü aşar: Joseph, teknikten değil Tanrı'ya teslimiyetten gelen yükselişin azizidir. Hikayesi, itaatsiz her yükselişin tehlikeli olduğunu ve kurtaran tek yükselişin yoksul, saklı ve itaatkar kaldığını hatırlatır.

Adı coğrafyaya kadar yayılmıştır: bugün bambaşka sebeplerle ünlü olan Kaliforniya'daki Cupertino şehri, Fransisken misyonları döneminden beri onun adını taşır; Osimo ve Copertino da onu hamileri olarak korur.^[59]

Aziz Joseph de Cupertino şaşırtır, çünkü hiçbir başarı modeline benzemez. Büyük eserler yazmadı, tarikat kurmadı, piskoposluk yönetmedi. Yoksul, « yavaş », reddedilmiş, gözetlenmiş, tecrit edilmişti — ve azizdi. Öğrettiği şey tam da budur: azizlik güçlüler için ayrılmış bir zirve değil, yönlendirilmeye izin veren küçüklere açılmış bir yoldur.

Esrimeleri ve levitasyonları Hristiyanca okunduğunda « uçan bir adama bakın » demez. Şunu söyler: kendinden öylesine soyulmuş bir adama bakın ki olağanüstü olan onu ne gururlandırır ne de kendi hikayesinin efendisi yapar. Hayatının merkezi hava değildir; itaat, alçakgönüllülük ve Tanrı'nın Annesi'ne sevgidir. Sınav öncesi titreyen öğrenciye de kendi değerinden kuşku duyan imanlıya da « Kardeş Eşek » hâlâ şunu fısıldar: Tanrı en iyi olanı bilir ve onu sağlayacaktır.

• Aziz Joseph de Cupertino'nun levitasyonları — fenomenler dosyası: tanıklıklar, soruşturma, Katolik ayırt etme.
• Doğaüstü fenomenleri ayırt etmek — Kilise'nin olağanüstü olaylar karşısındaki ölçütleri.
• Mucize nedir? — tanım ve ihtiyat.
• Katolik Karşı Reformu (1517-1648) — Joseph'in meyvesi olduğu Kilise yenilenmesinin büyük hareketi.
• Aziz Felix de Cantalice (1515-1587) — aynı yüzyılın başka bir « küçük » ve eğitimsiz Fransisken kardeşi, alçakgönüllülük tanığı.
• Azizler alçakgönüllülük hakkında ne der? — « Kardeş Eşek »in sesinin doğal olarak yer bulduğu seçki.
• Azizler itaat hakkında ne der? — Joseph'in « iradeyi Tanrı'ya kurban eden kılıç » dediği erdem.