Hiçbir erdem azizler tarafından alçakgönüllülük kadar övülmemiş, hiçbiri de bu kadar sessizce yaşanmamıştır. Tanrı'ya giden yolda onu « birinci, ikinci ve üçüncü » şart sayan Aziz Augustinus'tan, küçücüklerin *« asansörü »*nden söz eden Lisieux'lü Azize Thérèse'ya kadar, yirmi yüzyılı aynı inanç kat eder: alçakgönüllü olmadan aziz olunmaz. Bu makale, azizlerin bu konuda söylediklerini bir araya getiriyor — tanımlarını, imgelerini, uyarılarını ve en güzel sözlerini.
Bu sözcük apaçık değildir. Dünyaya göre alçakgönüllülük, hırs eksikliğine ya da düşük özsaygıya benzer. Azizlere göre ise tam tersidir: bir açık görüşlülük, bir hakikat, bir yaratığın Yaratıcısı önündeki tek doğru tutumdur. « Alçakgönüllülük hakikattir », diye özetler Avilalı Azize Thérèse[1]. Ezmek yerine özgürleştirir; ruhu küçültmek yerine onu Tanrı'nın ölçülerine genişletir.
Azizler alçakgönüllülükten kuramcılar gibi söz etmezler: içeriden söz ederler, çünkü onu gurura karşı uzun bir mücadelenin bedeliyle fethetmişlerdir. Sözlerine eşsiz ağırlığını veren de budur — bir dersin değil, bir tanıklığın ağırlığı. Bu derleme onların sesini izler, çöl Babalarından modern mistiklere kadar, sonra üzerinde birleştikleri büyük temaları ortaya çıkarır: hakikat olarak alçakgönüllülük, erdemlerin kökü olarak alçakgönüllülük, lütfun mıknatısı olarak alçakgönüllülük.
Burada ne bu erdemin pratik yolu ele alınır — ilerlemenin somut yolları için bkz. Alçakgönüllülükte nasıl büyünür — ne de metafizik doğası, bu ise şurada açıklanmıştır: İnsanın hiçliğini bilmek, alçakgönüllülüğü doğurur. Burada azizleri dinliyoruz.
Alçakgönüllülük konusunda azizleri neden dinlemeli?
Ancak alçakgönüllüler içeriden bilebilir
Alçakgönüllülüğün şu çelişkili yanı vardır: onunla övünülemez, uzaktan incelenemez; onu bilmek, onu zaten uygulamaktır. Bu yüzden bu konudaki en iyi üstatlar filozoflar değil, azizlerdir — alçalmayı kabul edenler. Manevi gelenek, onda diğerleri arasındaki bir erdem değil, bütün diğerlerinin kök saldığı zemini görmede oybirliği içindedir. Aziz Büyük Gregorius bunu atasözü haline gelmiş bir cümleyle söyler:
« Erdemleri alçakgönüllülük olmadan bir araya getiren, rüzgâra toz taşıyan gibidir. » — Aziz Büyük Gregorius, İnciller üzerine Vaazlar, 7. vaaz[2]
İmge serttir: alçakgönüllülük olmadan en güzel erdemler bir avuç toz gibi dağılır. Aziz Vincent de Paul da aynı ruhla, onun « İsa Mesih'in erdemi, kutsal Annesi'nin erdemi, en büyük azizlerin erdemi » olduğunu söylerdi[3]. Yani o olmadan kutsallık yoktur ve azizleri alçakgönüllülük üzerine dinlemek, onları kutsallıklarının ta kalbi üzerine dinlemektir.
« Birincisi alçakgönüllülük, ikincisi alçakgönüllülük, üçüncüsü alçakgönüllülük »
En ünlü formül Aziz Augustinus'undur. Genç bir Yunan, Dioscorus, ona Cicero'nun felsefesi hakkında sorular sormak için yazmıştı. Augustinus ona, 410 yılı civarında, soruyu başka bir zemine taşıyarak cevap verir: hakikate giden gerçek yol önce entelektüel değil, ahlakidir.
« Bana Mesih'in öğretisinde ilk şeyin ne olduğunu sorsaydın, sana cevap verirdim: alçakgönüllülük. Ya ikincisi? Alçakgönüllülük. Ya üçüncüsü? Alçakgönüllülük. Bana her sorduğunda sana aynı cevabı vereceğim. » — Aziz Augustinus, Dioscorus'a Mektup 118[4]
Azizlerin alçakgönüllülük üzerine bütün öğretisi bu neredeyse şakacı ısrarın içindedir. Dünyanın başarının şartlarını çoğalttığı yerde, Augustinus üç kez tekrarlanan tek bir şart verir. Yüzyıldan yüzyıla, iç hayatın bütün büyük tanıklarında yeniden bulunacak olan da aynı inançtır.
Alçakgönüllülük hakikattir: azizlerin tanımı
Azizlere alçakgönüllülüğün ne olduğu sorulduğunda, cevapları tek bir sözcükte birleşir: hakikat. Olduğumuzdan daha kötü olduğumuza inanmak değil — bu da bir yalan olurdu — Tanrı'nın önünde olduğumuz gibi kendimizi görmek: her şeyi O'ndan almış, O'nunla her şeye muktedir, O'suz hiçbir şeye muktedir değil.
« Alçakgönüllülük hakikattir » — Avilalı Thérèse ve Sienalı Katerina
Avilalı Azize Thérèse bu hakikatin en yoğun formülünü vermiştir. İçsel Kale'de, manevi yolun tuzakları üzerine düşünürken, bütün erdemi tek bir yürüyüşe indirger:
« Alçakgönüllülük, hakikat içinde yürümektir. » — Avilalı Azize Thérèse, İçsel Kale, Altıncı Konaklar[5]
Bu formül bütün manevi gelenekte ün kazanmıştır. İki yüzyıl önce, Ebedi Peder bunu Diyalog'unda Sienalı Azize Katerina'ya zaten öğretmişti: alçakgönüllülük, derdi, ruhun « kendisi hakkında sahip olduğu bilgiden gelir »[6] — şişiren değil, ruhu yaratık olma koşulunun hakikatine yerleştiren bir bilgi.
Kendini tanımak, Tanrı'nın önünde kendini tanımak
Azizlerden önce Sokrates zaten « kendini bil » demişti. Ama azizler açıklık getirir: kendini tanımak, kendini çözümlemek değil, Tanrı'nın önünde kendini keşfetmektir. Clairvaux'lu Aziz Bernard bu bilgiyi bütün manevi binanın temeli yapar:
« Manevi bina ancak alçakgönüllülüğün sağlam temeli üzerine yükselebilir. Oysa alçalmak için ruh, kendini gerçekten tanımaktan daha etkili bir yol bulamaz. » — Clairvaux'lu Aziz Bernard, Ezgiler Ezgisi üzerine Vaazlar, 36[7]
Mesih'i Taklit'in yazarı da aynı dili konuşur ve entelektüel gurur için ürkütücü bir sonuç çıkarır: kendini tanımadan Tanrı'yı tanımak hiçbir işe yaramaz.
« Kendinize dair alçakgönüllü bilgi, Tanrı'ya gitmek için bilimin derin araştırmalarından daha güvenli bir yoldur. » — Mesih'i Taklit, I. kitap, 3. bölüm[8]
Bu yüzden, diye ekler, « Üçlü Birlik hakkında derin derin akıl yürütmen neye yarar, eğer alçakgönüllü değilsen ve böylece Üçlü Birlik'in hoşnutsuzluğuna sebep oluyorsan? »[9]. Demek ki alçakgönüllülük zekânın düşmanı değildir: onun doğruluk şartıdır.
Her şeyi Tanrı'ya bağlamak: « Bensiz hiçbir şey yapamazsınız »
Bu hakikatin kalbi Mesih'in bir sözünde düğümlenir: « Benden ayrı hiçbir şey yapamazsınız » (Yn 15, 5)[10]. Azizler onu yorumlamaktan hiç vazgeçmemişlerdir. Assisili Aziz Fransua alçakgönüllülüğün altın kuralını ondan çıkarır: hiçbir iyiliği kendine mal etmemek, çünkü her şey Tanrı'dan gelir.
« Her iyiliği Rab'be iade eden hizmetçi ne mutlu. Buna karşılık ondan bir payı kendine ayıran, içinde Rab'bin parasını saklayan kişidir. » — Assisili Aziz Fransua, Öğütler, 19[11]
Aziz Benedikt aynı ilkeyi Kural'ında tespit etmişti: « Kendinde bir iyilik görülürse, onu kendine değil Tanrı'ya mal etmek; ama kötülüğün her zaman kendisinin eseri olduğunu bilmek »[12]. Ve Aziz Vincent de Paul özetlerdi: « Alçakgönüllülük erdemi bize, bizim aracılığımızla yapılan bütün iyiliğin Tanrı'dan geldiğini kavratır »[13]. Demek ki bu gelenekte alçakgönüllülük bir duygu değildir: eksiksiz bir hesaptır — Tanrı'nın olanı Tanrı'ya iade etmek ve kendine ait olarak yalnızca kendi hiçliğini kabul etmek.
Kilise Babaları ve ilk üstatlar
Çöl Babaları ve Klimakoslu Yuhanna'nın Merdiveni
İlk yüzyıllardan itibaren Mısır ve Sina çöl keşişleri, alçakgönüllülüğü bütün ruhani hayatın zirvesi hâline getirdiler. Sina manastırının başrahibi Aziz Yuhanna Klimakos (6.–7. yüzyıl), ünlü eseri Kutsal Merdiven'in basamaklarından birini ona ayırmıştır. Orada, kendisini gizlemeden Mesih'e yaklaşan günahkârın alçakgönüllü güvenini öğretir:
"Mesih'in önüne çıkalım ve büyük bir sadelikle ve derin bir alçakgönüllülükle O'na zayıflığımızı ve sefaletimizi açalım; buna hiç layık olmasak da, O bize iyilikle elini uzatacaktır." — Aziz Yuhanna Klimakos, Kutsal Merdiven, birinci basamak[14]
Manastır ortak yaşamının kurucusu Aziz Pakhomios, alçakgönüllülük ile sabrı daha o zaman birbirine bağlıyordu: "Azizlerin büyüklüğü sabırdır"[15]. Bu ilk üstatlar için alçakgönüllülük hüzünlü bir içe kapanış değildir: barışa girilen alçak kapıdır.
Aziz Augustinus: Gurur düşürdü, alçakgönüllülük ayağa kaldırır
Entelektüel gururun baştan çıkarıcılığını içeriden tanımış olan Aziz Augustinus, alçakgönüllülükte Tanrı'nın insanı iyileştirmek için seçtiği çarenin ta kendisini görür. Ona göre bütün kurtuluş tarihi, gurur yüzünden düşen insanı ayağa kaldırmak için Tanrı'nın aşağı inişidir:
"İnsan gurur yüzünden düşmüştü; Tanrı onu ayağa kaldırmak için alçakgönüllülüğe başvurdu." — Aziz Augustinus, Hristiyan Öğretisi, I. kitap, 14. bölüm[16]
Enkarnasyonun mantığı budur: gurur hastalığını iyileştirmek için Hekim, bizzat kendisi alçalarak çare olur. Augustinus buradan dua üzerine pratik bir sonuç çıkarır; ruh, dua ederken kendisini bir dilenci gibi sunmalıdır: "Ruhumun evi sizi kabul etmek için çok dardır: onu genişletin. Yıkıntıdan ibarettir: onu onarın"[17].
Aziz Yuhanna Hrisostomos: Vergi görevlisinin arabası
Altın sözlü Konstantinopolis piskoposu Aziz Yuhanna Hrisostomos, geleneğin en çarpıcı imgelerinden birini bırakmıştır: Ferisi ile vergi görevlisi benzetmesinde (Lk 18, 9-14) vergi görevlisinin neden Ferisi'nin önüne geçtiğini açıklamak için yarışan iki araba imgesi.
"Birine erdemi ve gururu koş, ötekine günahla birlikte alçakgönüllülüğü koş, günahın çektiği arabanın, alçakgönüllülük sayesinde erdemin arabasını geçtiğini göreceksin. Çünkü alçakgönüllülük, muazzam yükseltici gücüyle günahın ağırlığını yener ve göğe ilk çıkan olur." — Aziz Yuhanna Hrisostomos[18]
Ferisi erdemlerinin zayıflığından değil, gururun ağır yükü altında düşer; vergi görevlisi kendi erdemleriyle değil, alçakgönüllülüğün taşımasıyla yükselir. Hrisostomos, alçakgönüllü kişinin hakaretlerden bile yararlanabileceğini ekler: "hakaretleri kabul ederek vergi görevlisi günahlarının yükünü indirdi" ve aklanmış olarak döndü[19].
Büyük Aziz Gregorius: Öteki erdemlerin bekçisi
Papa ve kilise doktoru Büyük Aziz Gregorius, bu patristik geleneği sürdürerek alçakgönüllülüğü yalnızca bir erdem değil, bütün öteki erdemlerin bekçisi kılar. Rüzgârdaki toz üzerine sözü (yukarıda alıntılanmıştır) bütün Orta Çağ'ın benimseyeceği bir sezgiyi özetler: alçakgönüllülüksüz bir erdem yalnızca eksik değildir, tehlikededir; çünkü onu yok edecek gururu gizlice besler. Aynı düşünce 12. yüzyıl Sistersiyen rahibi Perseigneli Adam'da da bulunur:
"Alçakgönüllülüğün bulunduğu yerde barış, korku ve buyruklara saygı da bulunur. Alçakgönüllülük, ey insan, sana ne olduğunu, ne olduğunu geçmişte, ne olman gerektiğini gösterir." — Perseigneli Adam, Mektuplar[20]
Manastır geleneğinde alçakgönüllülük
Aziz Benedikt: On iki basamaklı merdiven
- yüzyılda Nursialı Aziz Benedikt, alçakgönüllülüğe onun büyük pratik incelemesini verdi: Kural'ının 7. bölümü; bütün manastır geleneğinin en uzun ve en çok yorumlanan bölümlerinden biri. Orada keşişin, paradoksal biçimde alçalarak çıktığı on iki basamaklı bir merdiven tasvir eder. Bu basamakların ayrıntısı pratik yola aittir (bkz. Alçakgönüllülükte nasıl büyünür); ama onlara can veren ruh, Benedikt'in alçakgönüllülük hakkında söylediklerine aittir: onun sonu korku değil, sevgidir. Merdivenin zirvesine varan keşiş, buyrukları artık cehennem korkusuyla değil, Mesih sevgisiyle yerine getirir[21]. Benediktçi alçakgönüllülük bu yüzden kölece bir mizaç değildir: evlatça özgürlüğün uzun çıraklığıdır.
Clairvauxlu Aziz Bernard: Alçalarak yükselmek
- yüzyılın büyük Sistersiyen başrahibi Aziz Bernard, daha gençliğinde bu konuya adanmış bütün bir inceleme kaleme aldı: Alçakgönüllülüğün ve Gururun Basamakları. Ona göre alçakgönüllülük, kendine kendini beğenmişliksiz bakmakla başlar:
"Düşüncen önce kendine yönelsin ve orada durmasın, çünkü sende de sona ermelidir. Kendi üzerine düşünmenin ilk terimi sensin, son terimi de sensin." — Clairvauxlu Aziz Bernard, Düşünme Üzerine, II. kitap[22]
Bu kendini tanıma, diye açıklar, üç biçim alır: insan ne yaptığını, neyi hak ettiğini, neyi yitirdiğini bilmelidir[23]. Bu bakış cesaret kırmaktan uzaktır, merhamete açılır: "Günahların mahkûm ettiği kişi sevinsin, çünkü İsa'nın sevgisi suçlarımızın sayısını ve büyüklüğünü çok aşar"[24]. Bernard'da alçakgönüllülük ve güven asla birbirine karşıt değildir: insan, kendini daha iyi Tanrı'ya atmak için kendi içine iner.
Doktorlar ve mistikler çağı
Aziz Thomas Aquinas: Tanrı önünde ruhun doğru ölçüsü olarak alçakgönüllülük
Aziz Thomas Aquinas, Teoloji Toplamı'nda (IIa-IIae, 161. soru) alçakgönüllülüğün büyük bir kesinlikle analizini verdi. Ona göre alçakgönüllülük, ruhun yüce şeylere yönelen hareketini ölçülü kılıp düzenleyen, onu doğru ölçüde tutan bir erdemdir; Tanrı'nın verdiğinden daha yükseğini hedefleyecek küstahlığı dizginler[25]. Thomas'a göre onun asıl yeri, insanın Tanrı'ya ve Tanrı'ya duyulan saygıdan ötürü başkalarına boyun eğişidir. Alçakgönüllülük bu yüzden ne pısırıklık ne de alınan armağanları hor görmektir: yaratılmışın, kendi yerinde duran iç düzenidir — ne Tanrı'nın çocuğu olma onurunun altında, ne de yaratık olma hâlinin üstünde. Geleneğin, alçakgönüllülük kendine uygulanan hakikattir diyerek özetlediği şey budur.
Sienalı Azize Katerina: Alçakgönüllülük, sevginin dadısı
Sienalı Azize Katerina'nın Diyalog'unda alçakgönüllülük merkezi bir rol oynar: erdemler ağacının kök saldığı topraktır. Ebedi Peder bunu ona tarımsal bir imgeyle açıklar:
"Ağaca ve dallara hayat veren köktür; bu kök, sevgiyi taşıyan ve besleyen alçakgönüllülük toprağına dikilmelidir." — Sienalı Azize Katerina'ya Ebedi Peder, Diyalog[26]
Diyalog'a göre hiçbir erdem, sevginin yöneticisi ve dadısı olan alçakgönüllülük olmadan var olamaz[27]. Sevgi ile alçakgönüllülük bu yüzden ayrılmazdır: biri zirve, öteki köktür; ve sevgiye ancak kendini bilmenin hakikatine inerek yükselir.
Mesih'e Benzeme: "Bilinmemeyi sevmek"
Kutsal Kitap'tan sonra Hristiyanları alçakgönüllülüğe en çok yetiştiren kitap, 15. yüzyılın Kempisli Thomas'a atfedilen küçük incelemesi Mesih'e Benzeme olmuştur. Pedagojisi hep aynıdır: son sırayı tercih etmek, beğenilmekten kaçmak, unutulmaya sevinmek.
"Öğrenmek ve işinize yarayacak bir şey bilmek mi istiyorsunuz? Bilinmeden yaşamayı ve hiç sayılmayı sevin." — Mesih'e Benzeme, I. kitap, 2. bölüm[28]
Benzeme bunda iç huzurun şartını görür: "Alçakgönüllü insan sarsılmaz bir barışın tadını çıkarır, öfke ve kıskançlık gururlunun yüreğini bulandırır"[29]. Ve dünyevi büyüklük merdivenini tersine çevirir: "Gerçekten büyük olan, kendi gözünde küçük olandır ve en büyük yüceliği saf bir hiç sayandır"[30].
Yumuşak huyluluk okulu: Aziz Fransuva de Sales
XVII. yüzyılın başında Aziz Fransuva de Sales, alçakgönüllülük öğretisini ona yeni bir yumuşaklık katarak yeniledi. Onun büyük sezgisi şuydu: Gerçek alçakgönüllülük, kendine karşı gösterilen sertlikle değil, kendi hataları karşısında korunan huzurla tanınır.
Düşüşlerine şaşırmamak
Cenevreli aziz piskopose göre, kendi hatalarına şaşırmak aslında gizli bir gurur belirtisidir: kişi kendini olduğundan daha iyi sanıyordur.
«Kim olduğumuzu gerçekten bilseydik, kendimizi yerde görünce şaşırmak yerine, nasıl ayakta durabildiğimize şaşardık.» — Aziz Fransuva de Sales, Eserler[31]
Bu yüzden mektuplarında binlerce kez tekrarladığı öğüdü şudur: «Hata işlediğinizde hiç şaşırmayın»[32]. Şaşkınlık alçakgönüllülük değildir — onun tersidir, çünkü «benlik sevgisi, kendimizi kusurlu görünce huzursuz olur ve kaygılanır»[33].
Kendine karşı sabır ve her gün yeniden başlamak
Satışçı maneviyatın kendine özgü vurgusu buradan doğar: alçakgönüllülüğün bir biçimi olan kendine karşı sabır.
«Herkese karşı sabırlı olun, ama her şeyden önce kendinize karşı. Her gün yeniden başlamanız beni sevindiriyor: Manevi hayatı iyi tamamlamanın, hep yeniden başlamaktan ve asla yeterince yapmış olduğunu düşünmemekten daha iyi bir yolu yoktur.» — Aziz Fransuva de Sales, Eserler[34]
O, ayağa kalkan ruhu, karanlıkları «bir anda değil, azar azar» dağıtan şafağa benzetmeyi severdi[35] ve «takva dolu hayat manastırında herkes kendini hep acemi sayar»[36] diye hatırlatırdı. Bu okulun mirasçısı Peder Joseph Tissot, hatalarından yararlanarak alçakgönüllülükte büyüyüp cesareti kırılmamak için bütün bir sanatı buradan çıkaracaktı: «Günaha düştükten sonra cesaretini yitirmek, kendini tanımamaktır»[37].
Modern zamanların azizleri
Lisieux'lü Azize Thérèse: küçük yol ve asansör
XIX. yüzyılda Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'i, alçakgönüllülüğe onun en şefkatli ve en cesur ifadesini verdi: manevi çocukluğun «küçük yolu». Kusursuzluğun sarp merdivenini çıkamayacak kadar küçük olduğundan bir «asansör» aradı — ve onu Tanrı'nın kollarında buldu:
«Beni Göğe çıkaracak asansör, sizin kollarınızdır, ey İsa! Bunun için büyümeme gerek yok, tam tersine küçük kalmam gerek, giderek daha da küçülmem gerek.» — Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'i, Otobiyografik Elyazmaları[38]
Onun bütün öğretisi, gururlu çaba mantığını tersine çevirir: kişi büyüyerek değil, küçük kalmaya razı olarak yükselir. Kız kardeşi Agnès de ondaki bu silinme arzusunu aktarıyordu: «İsa alçakgönüllülüğü sever, İsa insanların gözüne görünmeyeni sever»[39].
Aziz Charles de Foucauld: «inmek, inmek»
Sahra'nın «evrensel kardeşi» Aziz Charles de Foucauld, Nasıralı İsa'yı örnek alarak alçalmayı bütün hayatının programı yaptı. Ruhani yazılarında, Mesih'in kendisine tek bir sözü tekrarladığını işitir:
«İniş, iniş, alçakgönüllülük, alçakgönüllülük… hep inin, hep alçalın; hep en son sırada durun. İnerek beni örnek alırsınız, inerek benim yolumda, dolayısıyla hakikatte yürürsünüz.» — Aziz Charles de Foucauld'a göre İsa, Ruhani Yazılar[40]
Ve Mesih'in bütün hayatında kesintisiz bir alçakgönüllülük dersi seyreder: «Beden alışım, sonsuz, ölçüsüz alçakgönüllülüktür; doğuşum alçakgönüllülüktür; bende her şey alçakgönüllülüktür. Ben yumuşak ve yüreği alçakgönüllü olanım»[41].
Terk edilişin mistikleri: Faustina, Maria Simma, Luisa Piccarreta
XX. yüzyılın büyük mistik sesleri, alçakgönüllülüğü güven ve lütufla birleştirdi. Azize Faustina, içindeki her iyiliğin Tanrı'dan geldiğini kabul eder: «Ruhumda güzel olan her şey Sizindir, ey Tanrı. Kendimden ben bir hiçim»[42]. Vorarlbergli mistik Maria Simma bunu manevi hayatın bir yasası yapmıştı: «Alçakgönüllülük bize en büyük lütufları kazandırır. İsa en büyük şeyleri yüreği alçakgönüllü olanlara verir»[43].
Bu öğreti, Tanrı'nın kulu Luisa Piccarreta'da en yoğun formülüne ulaşır. Göklerin Kitabı'nda alçakgönüllülük, her lütfun mutlak koşulu olarak sunulur:
«Tahtımdan hiçbir lütuf, alçakgönüllülükten geçmeden ayrılmaz. Alçakgönüllülükle kokulanmamış hiçbir dua kulaklarımca işitilmez.» — Luisa Piccarreta'ya İsa, Göklerin Kitabı, 3. cilt, 12 Ocak 1900[44]
Ona alçakgönüllülüğün, hiçbir erdemin bozulmasına izin vermeyen tuz olduğu unutulmaz bir imgesini de verir:
«Alçakgönüllülük, bütün erdemleri tatlandıran ve ruhu günahın bozulmasından koruyan tuzdur. Yol kenarlarında biten küçük ottur: çiğnendiğinde kaybolur, ama sonra eskisinden daha güzel yeniden yeşerir.» — Luisa Piccarreta, Göklerin Kitabı, 3. cilt, 12 Ocak 1900[45]
Kardinal Merry del Val'in Alçakgönüllülük Litanyası
XX. yüzyılın başında, Aziz Pius X'in devlet sekreteri Kardinal Rafael Merry del Val, her ayinden sonra Katolik dünyasını dolaşacak bir duayı okurdu: Alçakgönüllülük Litanyası. Bu dua, satır satır, yalnızca övülme, onurlandırılma, tercih edilme arzusundan değil, aynı zamanda aşağılanma, unutulma, hor görülme korkusundan da kurtulmayı ister:
«Beğenilme arzusundan… övülme arzusundan… aşağılanma korkusundan… unutulma korkusundan… beni kurtar, İsa. Başkaları benden daha çok sevilsin, yeter ki ben olabileceğim kadar aziz olayım; İsa, bunu arzulama lütfunu bana ver.» — Alçakgönüllülük Litanyası, Kardinal Rafael Merry del Val'e atfedilir[46]
Bu dua, azizlerin bütün öğretisini özetler: alçakgönüllülük yalnızca şöhretten vazgeçmek değil, silinmeye önceden razı olmak, hatta Tanrı sevgisi için onu arzulamaktır.
Azizlere göre alçakgönüllülüğün meyveleri
Tanımların ötesinde, azizler alçakgönüllülüğün meyvelerini bolca anlatırlar. Üçü sürekli geri döner: o, lütfu çeker, huzur verir, Cennetin kapısını açar.
Aşağıdaki tablo, birkaç büyük tanık için her birinin bu erdeme bağladığı ana fikri bir araya getiriyor — seslerinin birliğini tek bakışta görmenin bir yolu.
| Tanık | Eser | Alçakgönüllülük üzerine ana fikir |
|---|---|---|
| Aziz Augustinus | 118. Mektup ; Hristiyan Öğretisi | Tanrı'ya giden yolun ilk şartı ; gururun ilacı |
| Aziz Benedikt | Kural, 7. bölüm | Evlat sevgisine götüren on iki basamaklı merdiven |
| Aziz Bernard | Alçakgönüllülüğün Dereceleri | Kendini tanıyıp kendini Tanrı'ya atmak |
| Sienalı Azize Katerina | Diyalog | Hayırseverliğin kök saldığı toprak |
| Taklit | I. Kitap | Bilinmemeyi sevmek, kalbin huzurunu korumak |
| Aziz Fransuva de Sales | Dindar Hayata Giriş | Kendi kusurlarına karşı tatlı bir sabır |
| Lisieux'lü Azize Thérèse | El Yazmaları | Küçük yol: yükseltilmek için küçük kalmak |
O lütfu çeker: "Tanrı gururlulara karşı direnir"
Kutsal Yazı ilkesi açıktır: "Tanrı gururlulara karşı direnir, ama alçakgönüllülere lütfunu verir" (1 P 5, 5; Yak 4, 6, Öz 3, 34'ten alıntıyla)[47]. Azizler bunu ruhsal hayatın temel yasası yaparlar. Luisa Piccarreta, bunu Mesih'in şefkat dolu bir imgeyle söylediğini işitir:
"Kızım, sen ne kadar alçalırsan, ben de sana doğru eğilmeye ve seni lütuflarımla doldurmaya o kadar çekildiğimi hissederim. Alçakgönüllülük ışığımı çeker." — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göklerin Kitabı, 3. cilt, 17 Mart 1900[48]
Alçakgönüllülük böylece bir mıknatıs gibi işler: ruh ne kadar alçalırsa, Tanrı o kadar eğilir. Bu, yükseldiğini sanıp lütfu yalnızca uzaklaştıran gururun tam tersidir.
O kalbe huzur ve özgürlük verir
Azizler ısrar eder: alçakgönüllü kişi huzurludur, çünkü savunacak hiçbir şeyi kalmamıştır. Saygı beklemediği için hor görülmekten acı çekmez. Aziz Yuhanna Hrisostomos onda hakaretlere karşı bir zırh bile görüyordu: alçakgönüllülük "hakaretlerin ısırığını hissetmemeyi ve aşağılamalar karşısında öfkeye kapılmamayı" sağlar[49]. Taklit, alçakgönüllüye gururlunun asla tanımayacağı bir dinginlik vaat eder ve Luisa Piccarreta, Mesih'in bu huzuru salt kendini tanımaya bağladığını işitir:
"Bir kalp kendini tanımakla dolu olduğunda, insanların övgüleri denizin yükselip taşan ama sınırlarını asla aşmayan dalgaları gibidir." — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göklerin Kitabı, 2. cilt, 23 Nisan 1899[50]
O duanın köküdür ve Cennetin anahtarıdır
İlmihal bunu öğretir: "Alçakgönüllülük duanın temelidir" (KKD § 2559)[51], çünkü insan gerçekten ancak dilenerek dua eder. Azizler daha ileri gider: alçakgönüllülüğü kurtuluşun şartı yaparlar. Luisa Piccarreta bunu özlü bir formülle söylediğini işitir:
"Alçakgönüllülük Cennetin anahtarıdır; onsuz hiç kimse oraya giremez. Alçakgönüllülük Tanrı'nın ve bütün Cennetin gülümsemesidir." — Luisa Piccarreta, Göklerin Kitabı, 3. cilt, 12 Ocak 1900[52]
Buna karşılık, hepsi gururu her düşüşün kökü olarak mahkûm eder. Foucauld'lu Charles'a Mesih şöyle dedirtir: "Melekler gurur yüzünden kayboldular, Âdem gurur yüzünden düştü"[53]. Bütün kötülüklerin köküne karşı bu savaş üzerine, bkz. Gurura karşı mücadelede nasıl büyünür.
İsa ve Meryem, alçakgönüllülüğün zirvesi
Azizlerin bütün sözleri sonunda iki modele götürür. Alçakgönüllülük öncelikle bir öğreti değildir: o bir yüzdür — Mesih'in yüzü ve Annesi'nin yüzü.
"Benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm"
Bütün İncil'de Mesih'in açıkça kendisini örnek göstermesi bir tek kez olur — ve bu alçakgönüllülük içindir:
"Boyunduruğumu üzerinize alın, öğrencilerim olun, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm." — Aziz Matta'ya göre İncil 11, 29[54]
Aziz Pavlus bunun hareketini kenosis ilahisinde dile getirmiştir: Mesih, "Tanrı özüne sahip olduğu halde… kendini hiç kıldı, kul özünü aldı… kendini alçalttı, ölüme, hem de çarmıhtaki ölüme kadar itaatkâr oldu" (Flp 2, 6-8)[55]. Son Akşam Yemeği akşamı, kendini alçaltan bu Tanrı öğrencilerinin ayaklarını yıkar: "Size bir örnek verdim" (Yu 13, 15)[56]. Azizlerin alçakgönüllülük üzerine söyledikleri her şey yalnızca bu davranışın yorumudur.
Magnificat: şarkı söyleyen alçakgönüllülük
Meryem Ana, Mesih'ten sonra alçakgönüllülüğün yetkin örneğidir — kasılan bir alçakgönüllülüğün değil, şarkı söyleyen sevinçli bir alçakgönüllülüğün. Magnificat'ta alınan büyüklüğü inkâr etmez; onu bütünüyle Tanrı'ya atfeder:
"Alçakgönüllü kuluna baktı… Güçlü Olan benim için büyük işler yaptı; kutsaldır O'nun adı. Güçlüleri tahtlarından indirdi, alçakgönüllüleri yükseltti." — Magnificat ezgisi, Aziz Luka'ya göre İncil 1, 48-52[57]
Mükemmel alçakgönüllülük budur: Tanrı'nın kendinde yaptığı "büyük işleri" tanıyıp onları sahiplenmemek. İsa bunu mistik Consolata Betrone'ye hatırlatıyordu: küçük ruhlar Tanrı'nın kendilerine verdiği erdemlerle "övünürler" ve yalnız O'na "övgü, onur ve yücelik" sunarlar[58]. Azizlerin son dersi şudur: alçakgönüllülük armağanları silmez, onları Veren'e iade eder — ve bunu yaparken kalbi övgüye özgür kılar.
Daha fazlası için
- Alçakgönüllülükte nasıl büyünür — pratik yol: bu erdemde ilerlemek için basamaklar, somut araçlar ve alıştırmalar.
- İnsanın hiçliğini bilmek, alçakgönüllülüğü doğurur — alçakgönüllülüğün doğası ve doktrinel temeli.
- Gurura karşı mücadelede nasıl büyünür — alçakgönüllülüğün iyileştirdiği kusura karşı mücadele.
- Günahlarımızı alçakgönüllülük ve güveni artırmak için kullanmak — hatalarından yararlanma sanatı, Sales ekolü.
- Güvende nasıl büyünür — alçakgönüllülüğün kız kardeşi olan erdem, ona her zaman açılan kapı.
- Azizler güven hakkında ne diyor ve Azizler sevgi hakkında ne diyor — aynı diziden başka derlemeler.
Notlar ve kaynaklar
Sainte Thérèse d'Avila (1515-1582), Le Château intérieur (Las Moradas, 1577), Sixièmes Demeures, ch. 10. Texte original espagnol : « la humildad es andar en verdad ». Traduction française de référence : Œuvres complètes, Cerf / Seuil (trad. Marcelle Auclair), ou éd. du Carmel.
1 5Saint Grégoire le Grand (vers 540-604), Homélies sur les Évangiles, homélie 7 (prêchée le 17 décembre 590). Édition de référence : Sources Chrétiennes 485, Cerf, 2005. La sentence est devenue proverbiale : « qui sans humilité rassemble les vertus porte de la poussière au vent. »
2Saint Vincent de Paul (1581-1660), Saint Vincent de Paul par ses écrits, Médiaspaul, 2003, p. 88.
3Saint Augustin (354-430), Lettre 118 à Dioscore, § 22 (composée vers 410-411). Texte latin : « Prima est humilitas, secunda humilitas, tertia humilitas… » Édition de référence : Lettres, Bibliothèque augustinienne, Desclée de Brouwer / Institut d'Études Augustiniennes.
4Le Père éternel à sainte Catherine de Sienne (1347-1380), Le Livre des Dialogues, Traité de la Discrétion, ch. IX, 5. Traduction française de référence : Le Dialogue, éd. du Cerf (coll. Sagesses chrétiennes).
6Saint Bernard de Clairvaux (1090-1153), Sermons sur le Cantique des cantiques, sermon 36, §§ 5-6. Édition : Sancti Bernardi Opera II, Rome, 1958 (PL 183, 968-970) ; trad. Sources Chrétiennes, Cerf.
7Thomas a Kempis (vers 1380-1471), L'Imitation de Jésus-Christ, livre I, ch. 3, 4. Traduction de référence : Félicité de Lamennais (1824). L'attribution à Thomas a Kempis est la plus largement reçue.
8Thomas a Kempis, L'Imitation de Jésus-Christ, livre I, ch. 1, 3. Traduction Lamennais.
9Évangile selon saint Jean 15, 5, traduction liturgique officielle (AELF) : « En dehors de moi, vous ne pouvez rien faire. »
10Saint François d'Assise (1181/1182-1226), Admonitions, 19, 1-2. Édition de référence : François d'Assise — Écrits, Sources Chrétiennes 285, Cerf, 1981.
11Saint Benoît de Nursie (vers 480-547), Règle, ch. 4 (« Les instruments des bonnes œuvres »), §§ 42-43 : « Si l'on voit quelque bien en soi-même, l'attribuer à Dieu, non à soi ; mais le mal, savoir qu'on en est toujours l'auteur. » Édition critique : Sources Chrétiennes 181-186, Cerf, 1971-1972.
12Saint Vincent de Paul, Saint Vincent de Paul par ses écrits, Médiaspaul, 2003, p. 87.
13Saint Jean Climaque (vers 575-650), L'Échelle sainte (Klimax), premier degré, § 21. Traduction française : coll. Spiritualité orientale, abbaye de Bellefontaine.
14Saint Pacôme (vers 292-348), Conseils à un moine rancunier, éd. Saint-Léger, 2017, p. 31. Recueil tiré de la tradition pachômienne.
15Saint Augustin, La Doctrine chrétienne (De doctrina christiana), livre I, ch. 14. Édition de référence : Bibliothèque augustinienne, Institut d'Études Augustiniennes.
16Saint Augustin, Les Confessions, livre I, ch. 5. Édition de référence : Bibliothèque augustinienne, Institut d'Études Augustiniennes.
17Saint Jean Chrysostome (vers 349-407), homélie citée et traduite dans Trop occupé pour t'occuper de ta vie ?, anthologie chrysostomienne, Cerf, 2015, p. 36-37. L'image des deux chars commente la parabole du pharisien et du publicain (Lc 18, 9-14).
18Saint Jean Chrysostome, dans Trop occupé pour t'occuper de ta vie ?, Cerf, 2015, p. 37.
19Adam de Perseigne (vers 1145-1221), Lettres, lettre 15, §§ 157-158. Édition : Sources Chrétiennes 66, Cerf, p. 239.
20Saint Benoît, Règle, ch. 7 (« De l'humilité »), §§ 67-70 (conclusion sur les douze degrés). Parvenu au sommet, le moine garde les commandements « non plus par peur de l'enfer, mais par amour du Christ ». Édition Sources Chrétiennes 181-186, Cerf. Ce chapitre est l'un des plus longs (75 versets) et des plus commentés de la Règle ; l'image de l'échelle renvoie au songe de Jacob (Gn 28, 12).
21Saint Bernard de Clairvaux, La Considération (De consideratione), livre II, ch. 6 (Sancti Bernardi Opera III, p. 414). Trad. de référence : éd. du Cerf.
22Saint Bernard de Clairvaux, Sermons divers, 40, 3 (Sancti Bernardi Opera VI-1, p. 236). La connaissance de soi prend trois formes : « savoir ce qu'on a fait, ce qu'on a mérité, ce qu'on a perdu. »
23Saint Bernard de Clairvaux, Premier sermon pour la veille de Noël, § 3. Édition : Sources Chrétiennes, Cerf.
24Saint Thomas d'Aquin (1225-1274), Somme de théologie, IIa-IIae, question 161 (sur l'humilité), notamment a. 1-2. Thomas range l'humilité comme une espèce de la modestie, vertu annexe de la tempérance : elle modère et règle le mouvement de l'âme vers les choses élevées, en réprimant la présomption. Trad. de référence : éd. du Cerf / Revue thomiste.
25Le Père éternel à sainte Catherine de Sienne, Le Livre des Dialogues, Traité de la Discrétion, ch. IX, 4. Trad. Le Dialogue, éd. du Cerf.
26Le Père éternel à sainte Catherine de Sienne, Le Livre des Dialogues, Traité de la Discrétion, Introduction, IV, 5 : « Aucune vertu ne peut exister sans la charité et sans l'humilité, qui est la gouvernante et la nourrice de la charité. »
27Thomas a Kempis, L'Imitation de Jésus-Christ, livre I, ch. 2, 3. Traduction Lamennais : « Aimez à vivre inconnu et à n'être compté pour rien. »
28Thomas a Kempis, L'Imitation de Jésus-Christ, livre I, ch. 7, 3. Traduction Lamennais.
29Thomas a Kempis, L'Imitation de Jésus-Christ, livre I, ch. 3, 6. Traduction Lamennais.
30Saint François de Sales (1567-1622), Œuvres complètes, t. XIII, p. 29 (édition d'Annecy). Sur les deux sources de l'inquiétude : l'amour-propre et l'estime de soi.
31Saint François de Sales, Œuvres complètes, t. XIX, p. 301 (édition d'Annecy) : « Quand vous ferez des fautes, ne vous en étonnez point. »
32Saint François de Sales, Introduction à la vie dévote (1609), IIIᵉ partie, ch. 9, « De la douceur envers nous-mêmes ». Éditions courantes : Seuil, Téqui.
33Saint François de Sales, Œuvres complètes, t. XIV, p. 22 (édition d'Annecy). Conseil de patience et de recommencement quotidien.
34Saint François de Sales, Introduction à la vie dévote, Iʳᵉ partie, ch. 5 : la conversion comparée à l'aube qui dissipe les ténèbres peu à peu.
35Saint François de Sales, Traité de l'Amour de Dieu (1616), livre X, ch. 7 : « Au monastère de la vie dévote, chacun s'estime toujours novice. »
36Père Joseph Tissot (1840-1894), L'Art d'utiliser ses fautes, Le Laurier, 1991, p. 18 ; la citation sur le découragement est de Jean de Bernières-Louvigny, Le Chrétien intérieur, livre V, ch. 2, reprise dans le même ouvrage.
37Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus (1873-1897), Manuscrits autobiographiques, Manuscrit C, f. 2-3 (sur l'« ascenseur » de l'amour et la petite voie). Édition de référence : Œuvres complètes, Cerf / Desclée de Brouwer, 1992.
38Sœur Agnès de Jésus (Pauline Martin), sœur de sainte Thérèse de Lisieux, lettre à sa sœur Thérèse, 18-19 mars 1888, citée dans la correspondance familiale des Martin.
39Jésus, selon saint Charles de Foucauld (1858-1916), Écrits spirituels, J. de Gigord, 1937 (Huit jours à Éphrem), p. 127-128.
40Jésus, selon saint Charles de Foucauld, Écrits spirituels, J. de Gigord, 1937 (Huit jours à Éphrem), p. 133.
41 53Sainte Faustine Kowalska (1905-1938), Petit Journal, § 616. Édition de référence : éd. du Dialogue / Marie-Claire (Cracovie).
42Maria Simma (1915-2004), Premier cahier — Le Péché et la Confession, Rassemblement à Son Image, 2014, p. 4.
43Jésus à Luisa Piccarreta (1865-1947), Le Livre du Ciel, tome 3, 12 janvier 1900.
44Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tome 3, 12 janvier 1900.
45Litanie de l'humilité (Litany of Humility), prière traditionnellement attribuée au cardinal Rafael Merry del Val (1865-1930), secrétaire d'État de saint Pie X, qui la récitait après la messe. L'attribution précise reste discutée par les historiens, mais sa diffusion dans la dévotion catholique du XXᵉ siècle est solidement établie.
46Première lettre de saint Pierre 5, 5, traduction liturgique officielle (AELF). Le verset cite Proverbes 3, 34 (version grecque des Septante), repris aussi en Jacques 4, 6.
47Jésus à Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tome 3, 17 mars 1900.
48Saint Jean Chrysostome, dans Trop occupé pour t'occuper de ta vie ?, Cerf, 2015, p. 37 : l'humilité empêche de sentir la morsure des insultes.
49Jésus à Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tome 2, 23 avril 1899.
50Catéchisme de l'Église catholique, § 2559, « L'humilité est le fondement de la prière », citant saint Augustin : « L'homme est un mendiant de Dieu » (Sermon 56, 6, 9). Édition officielle française, Mame/Plon, 1992. Cf. aussi § 2540 et § 2631.
51Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tome 3, 12 janvier 1900.
52Évangile selon saint Matthieu 11, 29, traduction liturgique officielle (AELF). Seul passage de l'Évangile où le Christ propose explicitement de l'imiter — et c'est pour la douceur et l'humilité du cœur.
54Lettre de saint Paul aux Philippiens 2, 6-8 (hymne christologique de la kénose), traduction liturgique officielle (AELF). Le verbe grec ekénōsen (« il s'est vidé, anéanti ») a donné le terme théologique de kénose.
55Évangile selon saint Jean 13, 14-15 (lavement des pieds à la Cène), traduction liturgique officielle (AELF) : « C'est un exemple que je vous ai donné. »
56Évangile selon saint Luc 1, 48-52 (cantique du Magnificat), traduction liturgique officielle (AELF). Chanté chaque soir aux Vêpres dans la liturgie des Heures.
57Jésus à la vénérable sœur Consolata Betrone (1903-1946), Jésus parle au monde, Parvis, 1994, p. 21.
58