Katolik ruhsal geleneğinde günahların bizzat kendisi, kutsallık yolunda ilerlemek için kullanılabilir. Paradoksal olan bu doktrin hiçbir zaman günah işlemeye çağırmaz; düşüş bir kez gerçekleştiğinde, onu büyüme aracına dönüştirmeyi öğretir. Klasik sentez, Cenevre piskoposu ve Kilise Doktoru Aziz François de Sales'a (1567-1622) aittir; bu sentez, iki yüzyıl sonra Saint-François-de-Sales misyoneri Joseph Tissot (1840-1894) tarafından L'art d'utiliser ses fautes — d'après saint François de Sales (Kusurlarını Kullanma Sanatı — Aziz François de Sales'a göre) adlı eserde toplanmış; bu eser 1878'de yayımlanmış, ardından Nisan 1894'te Annecy'de önsözlü olarak basılmıştır[1].
Öğreti üç hareket ve bir sakrament açılımıdır. Önce: kusurlarını, sefaletini pratik yoldan tanıyarak alçakgönüllülük kazanmak için kullanmak. Sonra: kusurlarını, tanınan bu sefaleti sevmek için kullanmak — kendini beğenmişlikten değil, Allah'ı yüceltmek için. En sonunda: kusurlarını, ilahi rahmete güveni artırmak için kullanmak. Günah Çıkarma Sakramenti üçünü birden toplar: insan orada itirafla alçalır, sefaletini tanır, bağışlamayı bir rahmet seli olarak alır.
🔴 Ön uyarı. Bu doktrin günahın ciddiyetini asla hafife almaz ve asla kasten günah işlemeye izin vermez. Günaha karşı canlı bir nefret ve ciddi bir mücadele varsayar; aksi takdirde keyfîlik (quietism) bataklığına yuvarlanır. Derinliği tam bir dengeden gelir: kusurdan nefret etmek, gizli meyvelerini kucaklamak. Kardeş makale Alçakgönüllülük ve güven: günahlarımıza bakışımızı değiştirmek, düşüş ne zaman gerçekleşse gösterilmesi gereken doğru tepkiyi ortaya koymuştu (şaşmamak, rahatsız olmamak, umutsuzluğa kapılmamak); bu makale ise bir sonraki adımı koyar: büyümek için düşüşü etkin biçimde kullanmak.
Günahlarımızı, sefaletimizi tanıyarak alçakgönüllülük kazanmak için kullanmak
Alçakgönüllülük, humus, alçaltılmalar
Alçakgönüllülük (humilité) sözcüğü Latince humus, yani toprak kelimesinden gelir. Alçakgönüllü olan, ayakları yere basan, kendi yerinde duran insandır. Ama humus aynı zamanda çiğnenen toprağı da çağrıştırır: pratikte, gerçek alçaltılmalar olmadan alçakgönüllülük olmaz. Papa Fransuva bunu defalarca hatırlattı: insan ancak alçaltılmalardan geçerek alçakgönüllü olur[2].
Bu keskin formül, çifte bir uyarı değerindedir. Önce: insan alçakgönüllülük üzerine risaleler okuyarak alçakgönüllü olmaz; gerçek alçaltılmalara katlanarak olur. Sonra: bir alçaltılma ancak irade ona rıza gösterirse alçakgönüllülük üretir. Kine ve öfkeyle katlanılırsa, intikam kibrini besler; imanla kabul edilirse, iç toprağı işler ve Allah'ın oraya kök salmasına imkân verir.
Aziz François de Sales bu meseleyi, Tissot'un yeniden aktardığı çarpıcı bir diyalogla formüle etmişti:
« Size diyorum ki, alçakgönüllü olursanız sadık olursunuz. — Peki alçakgönüllü olacak mıyım? — Evet, isterseniz. — Peki ben istiyorum. — Öyleyse siz osunuz. — Ama olmadığımı pekâlâ hissediyorum. — Ne güzel! Çünkü bu, olmak için daha güvenilir bir yoldur. » — Aziz François de Sales, Œuvres, t. XIX[3]
Alçakgönüllü olmadığını hissetmek, rıza gösterildiği takdirde, zaten bir derece alçakgönüllülüktür. Düşüşün tetiklediği mekanizma tam olarak budur: kendimiz hakkında beslediğimiz illüzyonu söker alır.
Düşüş bir araç olarak: «her şey hayra katkıda bulunur»
Egomuz en iyi olmak, başarmak, kusursuz görünmek ister. Bu kibirli benliğin tadabileceği en ağır alçaltılmalar, bizim kendi kusurlarımızdır. Doğru anlaşılırsa düşüş, kibri tam da yaşadığı yerden vurur. Merkezî ayet Aziz Pavlus'a aittir:
« Ayrıca biliyoruz ki, Allah'ı sevenler için, O'nun tasarısınca çağrılanlar için her şey hayra katkıda bulunur. » — Aziz Pavlus, Romalılara Mektup 8, 28[4]
Tissot, Aziz Pavlus'u Augustinusçu geleneğin ruhunda yorumlayarak bu kazancı tek bir formülle özetler: evet, her şey — omnia, imo ipsi lapsus in peccata — düşüşler dahi, çünkü onlardan daha alçakgönüllü, daha uyanık ve daha coşkulu olarak kalkılabilir[5]. Ve Aziz François de Sales, kendine özgü cüretiyle devam eder:
« Sürekli dindarlık içinde yaşamak için, zihinde güçlü ve üstün ilkeler kurmaktan başka bir şeye ihtiyaç yoktur. Sizin zihniniz için istediğim ilk ilke, Aziz Pavlus'unkidir: Her şey Allah'ı sevenlerin hayrına döner (Rom 8, 28). Ve doğrusu, Allah kötülükten iyilik çıkarmayı hem yapabilir hem bilir; bunu kimin için yapar, kendilerini kayıtsız şartsız O'na verenlerden başkası için mi? Evet, günahlar dahi (Allah'ın iyiliğiyle bizleri onlardan koruması umuduyla) ilahi Takdir tarafından kendisine ait olanların hayrına dönüştürülür. Davud, günah işlemiş olmasaydı, asla böyle alçakgönüllülükle donanmazdı. » — Aziz François de Sales, Œuvres, t. XVIII[6]
Sonuç nettir: Allah asla günahı istemez; ama bazen, onu izleyen tövbe yoluyla, kendinden çok emin bir erdemden elde edilemeyecek meyveyi günah aracılığıyla çıkarır. Bu, Paskalya ayininde okunan O felix culpa (Ey mutlu günah) ilahisinin tersyüz edilmiş görüntüsüdür[7]: günahı kutlamak değil, onun harabelerini dönüştüren sevgi gücünü kutlamak.
Bereketlendiren gübre
Joseph Tissot, Aziz Bernard de Clairvaux'a atfettiği bir görüntüyü aktarır: nasıl ki çiftçi ve bahçıvan, çürüklük ve çürümeden ibaret olan gübreyi kullanarak toprağı daha güzel ve daha bol ürün vermeye sevk ediyorsa, Allah da kusurlarımızı kullanarak ruhumuzda pek çok erdem meyvesi vermesini sağlar[8].
Görüntü somut ve serttir: günah bir çürüklüktür, ama ilahi bahçıvanın elinde bu çürüklük bereketlendiren humusa dönüşür. Aziz Jean Chrysostome aynı mantığı şeytanın hilelerine uyguluyordu: « Çoğu zaman bizzat şeytanın kendisi bizim için büyük bir fayda kaynağı olur; yalnızca onu kendi çıkarımıza kullandırmayı bilmeliyiz. Bize sağlayacağı kazanç paha biçilmez olacaktır. »[9]
Joseph Tissot, geleneği yoğurarak şunu yazar:
« Günahlarımız, çirkinliklerinden ve kötülüklerinden hiçbir şey kaybetmeden, istersek ruhsal çıkarımıza dönüşebilir. Kuşkusuz bu kazanç günahların bizzat kendisinden değil, Allah'ın rahmetinden ve Mesih'in lütfundan gelecektir; O, suçlarımızı iyiliğine, zayıflıklarımızı kurtuluşumuza hizmet ettirmesini bilir. » — Joseph Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. Bölüm, ch. I[10]
Koşul en baştan işaretlenmiştir: istersek. Mekanizma kendiliğinden işleyen bir şey değildir. Tövbesiz bırakılan bir düşüş katılaştırır; Allah'ın ışığında kabul edilen bir düşüş bereketlendirir.
Kibir, bütün düşüşlerimizin tanınmayan kökü
Gelenek oybirliğiyledir: kibir baş günahtır, diğer tüm günahların köküdür. Aziz Thomas Aquinolu bunu Si 10, 14[11] referansıyla principium omnis peccati olarak niteler. Aziz Augustinus da kibri her günahın başlangıcı olarak görür[12]. Aynı doğrultuda, Aziz François de Sales'in düşüncesi şöyle özetlenebilir: kibir doğası gereği tüm günahların en kötüsüdür; imansızlık, umutsuzluk, cinayet veya şehvetten daha ağır bir günahtır[13]. Tam da bu yüzden sökülmesi o kadar güçtür: kendi erdemlerimizle beslenir.
« Kibir çoğu zaman bizzat erdemlerimizle beslenir ve semizlenmek için Tanrı'nın en ince lütflarını kendi çıkarına el koymaya çalışır. » — Joseph Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, ch. I[14]
Dahası:
« Böyle vazgeçilmez bir erdeme saldıran böyle bir düşmana karşı hiç kimse yeterince silahlanmış olamaz; ve onu bu hayatta öldürmemize izin verilmediğine göre, en azından onu zayıflatmak ve saldırılarını etkisiz kılmak için her yolu açgözlülükle kullanmalıyız. Bu araçlar arasında en etkililerinden biri tam da hatalarımız tarafından bize sunulur. Günahlarımız ne kadar çirkin olursa olsun, kibire karşı her şeye kadir bir güce dönüşebilir ve böylece kurtuluşumuzun ve yetkinliğimizin vesilesi olabilir. » — Joseph Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, ch. I[15]
Mantık sarsılmazdır. Kibir, sefaletin bilinmemesi olduğuna göre, sefaleti gözler önüne seren her deneyim kibiri kökünden vurur. Oysa bizi sefaletimizle yüz yüze getiren hiçbir şey, somut bir düşüş kadar etkili olamaz. Tissot'un çarpıcı bir sözü vardır: « hatalarımız, kendi güçlerimizin hayalî iskelesini tek tek yıkar »[16].
İyi Çoban'ın üç değneği — Paolo Segneri'ye göre
Ünlü vaiz ve misyoner, İtalyan Cizvit Paolo Segneri (1624-1694), İtalyan Seicento'sunun büyük ruh önderlerinden biridir. Günlük meditasyonlar derlemesi olan Manna dell'anima'sı (1673) bütün Katolik Avrupa'da tercüme edilmiştir. 20 Haziran meditasyonunda Tanrı'nın koyunlarını alçalttığı üç aracı şöyle ayırt eder:
« İyi Çoban koyunlarına karşı üç çeşit değnek kullanır: biri düzeltme değneğidir, bunlar sıkıntılardır; diğeri sınav değneğidir, bunlar denemelerdir; üçüncüsü gazap değneğidir, günahın iznidir. Üçünden her biri altında insan kendi hiçliğini kabul etmeye ve alçakgönüllü olmaya zorlanır; ama bunu sonuncusunun altında yaptığından daha iyi hiçbir zaman yapamaz: çünkü çöküşlerinin deneyiminde sefaletini gerçekten orada görür. » — Paolo Segneri, s.j., Manna dell'anima, 20 Haziran meditasyonu[17]
İlerleme titizdir. Sıkıntı (hastalık, yas, başarısızlık) sabrı sınar; deneme sadakati sınar; günahın izni ise yanılgıya artık hiçbir çıkış bırakmaz. Tissot da, Segneri'yi okuyarak belirtir: « bu değnek o kadar kurtarıcıdır ki Tanrı onu en iyi dostlarına kullanmakta tereddüt etmez. Onların alçakgönüllülüğü bizzat erdemlerinde daha korkunç bir kayaya rastladığı için, bazen onları kusurlara düşmelerine izin verir ya da eski yoz eğilimlerinin başlarını birdenbire doğrultmasına izin verir; böylece kendi güçlerine güvenmemeyi, kırılganlıklarının deneyimiyle öğrensinler »[18].
Aziz François de Sales de ruh yönetiminin eşiğinde birebir aynı şeyi yazardı:
« Rabbimiz bu küçük karşılaşmalarda yenilmemize izin verir ki alçakgönüllü olalım ve bazı büyük denemeleri yenersek bunun kendi güçlerimizle değil, ilahi iyiliğin yardımıyla olduğunu bilelim. » — Aziz François de Sales, Œuvres, c. XVIII[19]
Deneyim tanıdıktır: büyük bir denemede ayakta durulur, küçük bir ayrıntıda çökülür. Bu gizli bir armağandır. Büyük deneme bizi kendi kendimize güçlü olduğumuza inandırabilirdi; ayrıntı bize gerçeği hatırlatır.
Avilalı Azize Teresa: « alçakgönüllülük hakikattir »
Büyük Kastilyalı mistik, Tissot'tan iki yüzyıl önce belirleyici tanımı ortaya koymuştu: alçakgönüllülük göstermelik bir tevazu değil, gerçekliğe rıza göstermektir.
« Bir gün Rabbimizin neden alçakgönüllülük erdemine bu kadar düşkün olduğunu merak ediyordum. Çünkü Tanrı en yüce Hakikattir ve alçakgönüllülük hakikate göre yürümekten ibarettir. Kendimizde hiçbir iyi şey bulunmadığı, bilakis sefalet ve hiçlik bulunduğu ise çok yüce bir hakikattir. Bunu anlamayan kimse yalan içinde yürür; ama bunu ne kadar çok anlarsa, yüce Hakikat'in gönlünü o kadar çok kazanır, çünkü O'nun yollarında yürümektedir. » — Avilalı Azize Teresa, Le Château intérieur, VI. konaklar, ch. 10[20]
Pratik sonuç anındadır. Tanrı bizi kırılgan görürken biz kendimizi güçlü görürsek, hakikatte yürümüyoruz demektir. Hakikatte yürümenin tek yolu, ya bize hiçliğimizi doğrudan gösteren doğaüstü bir ışığa sahip olmak (ki bu nadirdir), ya da bunu olaylarla deneyimlemek — bizzat çöküşlerimizle. Böylece karşılanan bir çöküş, ruhî bir başarısızlık değildir: bir ışıktır.
« Bu hiçlik bilgisi bizi rahatsız etmemeli, bilakis yumuşatmalı, alçaltmalı ve küçültmelidir. Kendimizi yoksul ve sefil görmekten sabırsızlanmamıza neden olan, kendini sevmektir. » — Aziz François de Sales, Œuvres, c. XII[21]
Pedagoji, kendini sevenin beklediğinin tam tersidir. Kendini seven çökmek isterdi; kutsallık ise sefaletini gördüğü için şükretmeyi gerektirir, çünkü bu görmek hakikate girişin kendisidir.
Tanrı neden utanç verici günahlara bile izin verir
Doktorlara göre öğreti öylesine güçlüdür ki ağır hatalar için de geçerlidir. Tissot, Aziz Thomas'ın Catena aurea'sını açıkça zikrederek şöyle yazar:
« Azizimizin öğretisi, diğer doktorlarınki gibi yalnızca hafif hatalara uygulanmaz. Aziz Isidore ve Aziz Thomas, bazen kibirin cezası olarak Tanrı'nın utanç verici günahlarda bayağı çöküşlere izin verdiğini ileri sürerler. Bu günahlar kibirden daha az ağırdır derler ve ilahi merhamet, kibirli ruhu korkutmak, sarsmak ve geri getirmek için bunları kullanır. Tıpkı daha ciddi bir sakatlığı iyileştirmek amacıyla hastasını, belki daha acı verici ama daha az tehlikeli bir hastalığın kucağına bırakan becerikli bir hekim gibi. » — Joseph Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, ch. I[22]
Argüman tümüyle teolojiktir: iki kötülük arasında Tanrı daha az kötüye izin verir. Oysa kibir, Tanrı'ya kökten reddediş olarak, çoğu zaman zayıflık teslimiyetleri olan şehvetten veya öfkeden daha derin bir kötülüktür. Utanç verici bir çöküş, gururu kırarak, ruh için, kusursuz ama alçakgönüllülükten yoksun bir erdemden daha az yıkıcı olabilir.
XIX. yüzyılın Katolik polemikçisi Louis Veuillot (1813-1883) fikri hayranlık verici bir kısalıkla formüle ederdi:
« İnsanın sefaletine bağışlanmış bir lütuftur ki bazen düşsün; zira daha sağlam adımlar onu kibirin uğursuz zirvelerine taşıyabilirdi. » — Louis Veuillot[23]
Aziz Jean Chrysostome aynı şeyi on altı yüzyıl önce yazardı:
« Bazen Tanrı, soylu ve büyük ruhların günahlarının bilinmesine izin verir. İçlerine kibir niyetleri sızardı. Rab, hataları aracılığıyla, her türlü tehlikeye göğüs germelerine neden olan bu halk şöhretini onlardan çıkarmak ister ve bunu tarla çiçeği gibi geçici göstererek onları kendisini koşulsuzca adamaya ve tüm eylemlerinin tek amacı olarak O'nu görmeye yöneltir. » — Aziz Ioannis Hrisostomos, Stagirius'a Öğüt, kitap I[24]
Ve daha da radikal olarak, De compunctione adlı eserinde:
« Bizim için bu ilaçlar [tevazu üzerine tefekkürler] yetersizdir. Kibirimize galip gelmek için başka bir güce ihtiyaç vardır; nedir bu? Günahlarımızın çokluğu ve vicdanımızın yozluğu ki, bizi binbir kepazeliğe batırdıktan sonra hâlâ kendimizi kibirli hissettirmeye cüret eder. » — Aziz Ioannis Hrisostomos, De compunctione, kitap II[25]
Bu ifadeler, aceleyle okunduğunda rahatsız edici gelebilir. Yalnızca şunu ileri sürerler: kibir öylesine derin bir kötülüktür ki, bir düşüşün getirdiği aşağılanma, tıbbî açıdan bakıldığında daha az kötü olan seçenek olabilir. Organı kurtarmak için eti açan cerrah yarayı kutlamaz; başka hiçbir şeyin kurtaramayacağı için onu uygular.
Davut, Petrus, İlyas: verimli düşüşün büyük İncil geleneği
Kutsal Kitap kanonik örnekleri sunar. Davut, İsrail'i fethettikten sonra Batşeba ile zina eder ve Hititli Uriya'yı öldürür (2. Samuel 11)[26]. Natan'ın peygamberce yüzleştirmesinin ardından tövbe ederek Miserere (Mezmur 50/51)'yi kaleme alır; bu, tövbe eden günahkârın evrensel duası olarak kalacaktır. Aziz François de Sales bundan benzersiz şu sonucu çıkarır: « Davut, günah işlememiş olsaydı, asla böylesine tevazuya erişemezdi »[27].
Aziz Petrus, sürüyü otlatabilmek için düşmesi gereken ruhsal adamın arketipidir. Üç kez inkâr etmeyeceğine yemin etmişti — üç kez inkâr etti (Luka 22, 54-62)[28]. Dirilmiş olan, onu yeniden yetkilendirmek için malzeme olarak tam da bu üçlü çöküşü kullanacaktır: « Petrus, beni seviyor musun? » — soru üç kez, ikrar üç kez, ve çobanlık vaadi (Yuhanna 21, 15-17)[29]. Tissot bunu şöyle kaydeder:
« Tanrı, Kilise'nin direği, imanın limanı, âlemin öğretmeni Petrus'un hatasına, başkalarına merhametle davranmasını öğretmek için izin verdi; ve yine ilahî bir izinle İlyas düşer, böylece tamamen sevgi cübbesine bürünür ve Rabbi gibi hoşgörülü olur. » — Joseph Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, ch. I[30]
Mecdelli Meryem ise tersine bir istisnadır. Aziz François de Sales'in deyişiyle, « bir an içinde », « bir yolsuzluk lağımdan, [o] bir kemâlat pınarına dönüştürüldü »[31]. Dönüşümü ani, köklü ve tekrar düşüşsüzdür. Ama bu bir istisnadır: Havarilerin prensi Petrus, tökezlemeyi öğrenmesi gereken ruhların ortak yolunu izler.
« Süleyman, birdenbire hanım olan hizmetçinin katlanılmaz olduğunu söyler. Kendi tutkularına uzun süre hizmet etmiş olan ruh, bir anda onların tamamıyla hâkimi olsa, kibirli ve boşuna düşme tehlikesi çok olurdu. Bu hâkimiyeti, azar azar ve adım adım kazanmamız gerekir; azizler ve azizeler bu zafer için onlarca yıl harcamışlardır. » — Aziz François de Sales, Œuvres, t. XII[32]
Pratik çare: kibire karşı günahlarını hatırlamak
Kibir yükseldiğinde, salesyen geleneğin önerdiği somut çare geçmiş günahların canlı bir şekilde hatırlanmasıdır. Mgr Jean-Pierre Rey (1770-1842), Annecy piskoposluk makamında Aziz François de Sales'in uzak halefi, bunu kendisi için şöyle formüle ederdi:
« Geçmiş düşüşlerimin anısından, Kibire Karşı İlaç adını vereceğim mahrem bir kitap yapacağım ve sayfalarını yeniden okuyacağım; bunlar benim hiçliğimin kokusunu soluyacak ve kibrimin kurutunu zehirleyecektir. » — Mgr Jean-Pierre Rey, Annecy piskoposu[33]
Yöntem basittir: kibir yükseldiğinde, lütuf iradeyi artık desteklemediğinde neler yapabileceğimizi açıkça hatırlamak. Kemirmek için değil — Tanrı zaten bağışladı — ama ayakları humusun içinde tutmak için. Bu bir terapidir: « ben iyi bir insanım » düşüncesine karşı doğal bir panzehir.
Bu fikir, Helfta'daki Sistersiyen rahibe Büyük Azize Gertrude'a (1256-yaklaşık 1302) verilen bir vahiyde uzanır; İlahî Aşkın Habercisi adlı eserinde anlatır. Olağanüstü mistik lütuflarla donatılmış olan Gertrude, hâlâ kendisinde kalan kusurlar için endişeleniyordu. Mesih ona şöyle cevap verdi:
« Sevgilimin şikâyet ettiği bu kusurlar onun için çok kârlıdır. Ruhuna her gün öyle bir bollukta lütuf yayıyorum ki, onu kibirin zararlarından korumak için bunlardan birçoğunu bu hafif kusurların bulutu altında gözlerinden gizlemeliyim. Gübre toprağı bereketlendirir: bir ruhun kendi zaafını duyması onda şükranı filizlendirir ve her günahı için alçaldığında, onları yok eden bir lütuf veririm; kusurları yavaş yavaş erdemlere dönüştürürüm ve ruh bir gün gölgesiz bir ışıkta kendini buluverir. » — Büyük Azize Gertrude, Le Héraut de l'amour divin[34]
Bu söz olağanüstü derecede açıklayıcıdır. Tanrı, imtiyazlı bir ruhu tam da lütuflarının bolluğu yüzünden karşılaştığı tehlikeden korumak için, ona birkaç görünür kusur bırakır. Bu kusurların kendisi tevazu pratiğinin malzemesi hâline gelir ve her tevazu eylemi karşılığında kusuru yok eden lütfu alır.
Başkalarının hatalarına hoşgörü
Vurgulanmaya değer bir yan etki daha vardır: günah işlemiş olduğunu gören, yakını acımasızca yargılamaya muktedir olamaz. Aziz François de Sales bunu kaydederdi:
« Tevazu, başkalarının kusurlarını hatırlayarak kendi kusurlarımızdan rahatsız olmamamızı sağlar; çünkü neden başkalarından daha mükemmel olalım? Kendi kusurlarımızı hatırlayarak başkalarınınkilerden de rahatsız olmamamızı sağlar; çünkü zaten bizde de varken, başkalarında kusur bulunmasını neden garipsesin ki? » — Aziz François de Sales, Œuvres, t. XII[35]
Floransalı karmelit rahibe (1566-1607) Azize Marie-Madeleine de Pazzi, şuna kadar varırdı:
« Tanrı beni bir manastıra kapatmamış olsaydı, günlerimi sürekli bir hapishanede ya da celladın baltası altında tamamlardım. » — Azize Marie-Madeleine de Pazzi[36]
Aşırı görünen bu söz, tam da kurtaran berraklıktır. Bu bir hastalıklı kendini aşağılama değildir: koruyucu lütfun dışında, her günahın bana mümkün olduğu yönündeki sakin inançtır. Pratik sonuç: hiçbir günahkâr bana yabancı değildir. Salesyen gelenek, zihne kazınabilecek iki cümle belirler:
« Bir insanın işleyebileceği, benim de kendimi kirletebileceğim hiçbir günah yoktur. »[37]
« Hepimiz zayıfız, ama kendini herkesten daha kırılgan say. »[38]
Günahlarımızla kazanılan tevazu, günahkârlara karşı merhameti doğurur. Aziz itirafçıların büyük pastoral sırrı budur.
Pratik bir egzersiz: kendini olduğu gibi görme lütfunu istemek
Bu mantık doğrultusunda, ilerlemek isteyen için çok etkili bir egzersiz vardır. Bir dua zamanında, Rab'den kendi günahlarını tanıma lütfunu açıkça istemek — ezilmek için değil, O'nun bize lütfettiklerinin şükranına girmek için. Uyarlanabilecek basit bir formül:
« Ya Rabb, günahlarımı daha iyi görebilmem lütfunu ver ki, sensiz kim olduğumu gerçekten tanıyayım. Günahlarıma tutulan bu ışık kibrimi kırabilsin ve kendime biçmeye çalıştığım imaj çökebilsin. Beni olduğum gibi sevdiğini ve tüm zayıflığımla, kendime gerçekten bakmaktan korkmam gerekmediğini anlayabileyim. »
Bu, paradoksal bir duadır : kendi gölgeleri üzerine Tanrı'nın ışığı istenir, üstelik bu ışığın asla ezmediğini, bilakis özgürleştirdiği bilinerek. Fransız mistik Gabrielle Bossis, özü itibarıyla, İsa'nın onu lütüflarını küçültmemeye, yalnızca hepsinin kendisinden geldiğini düşünmeye davet ettiğini aktarır[39]. Gerçek alçakgönüllülük büyük bir şükranla birlikte gelir : sahip olduğumuz her iyi şey ücretsiz olarak Tanrı'dan gelir; sahip olduğumuz her utanç verici şey ise bizden gelir.
Günahlarımızı sefaletimizi sevmek için kullanmak
Sonraki adım daha nüanslıdır. Sefaletini kabul etmek bir şeydir; onu sevmek bir başkasıdır. Oysa Saint François de Sales bu gerekliliği çok yüksek bir düzeyde ortaya koyar.
François de Sales'e göre alçakgönüllülüğün zirvesi
« Alçakgönüllülüğün en yüksek noktası, sefaletimizi yalnızca isteyerek kabul etmekle kalmayıp onu sevmek ve ondan hoşnut olmaktır; ne cesaret ve cömertlik eksikliğinden dolayı, bilakis ilahi Ululuğu o nisbette daha çok yüceltmek ve yakınımızı kendimize kıyasla daha çok takdir etmek içindir. » — Saint François de Sales, Œuvres, t. X[40]
« Sefaletini sevmek » ifadesi güçlüdür. Elbette günahı sevmek anlamına gelmez. Bu sefaletin bize getirdiği alçakgönüllülük halini sevmek anlamına gelir. Sebep tamamen teosentriktir : Tanrı'yı yüceltmek. Kendini ne kadar küçük sayarsan, bizi sevmeye lâyık gören O'nu o kadar büyük görürsün. Bu, Magnificat'teki Meryem'in mantığıdır : « Kudretli olan bende büyük işler yaptı… alçakgönüllü kuluyla ilgilendi » (Lk 1, 48-49). Ruh kendini ne çok « hizmetkâr » hissederse, o « bakış » karşısında o kadar çok şaşırıp hayran kalır.
Azize Marie-Madeleine de Pazzi bunu daha da ileriye taşırdı :
« Alçakgönüllülük, hiçliğimizin sürekli bilincinden ve bize kendimize karşı horlama getiren her şeyin ortasında sürekli bir hazdan başka bir şey değildir. » — Azize Marie-Madeleine de Pazzi[41]
Ve Saint François de Sales, dört yüz yıldır ruh rehberlerinin yorumladığı sınırdaki bir formülle :
« Eğer eksiksiz olduğumuzda olduğumuz gibi, eksik olduğumuzda da Tanrı'ya aynı ölçüde hoş gelseydik, içimizde böylece çok kutsal alçakgönüllülüğü beslemek için kusursuz olmamayı arzulamalıydık. » — Saint François de Sales, Œuvres, t. XIV[42]
Aziz piskopos, kusurluluğun kendi başına arzu edilir olduğunu öğretmez. Gerçekleşmesi imkânsız bir varsayım yoluyla şunu öğretir : eğer kusurluluk Tanrı'nın önünde kusursuzluğa eşit olsaydı, alçakgönüllülük onu tercih etmek için yeterli bir sebep olurdu. Başka deyişle : Tanrı'nın gözünde asıl önemli olan ruhun temizliği değil, mahlûkun alçakgönüllülüğüdür.
« Hiç olmayı kabullenmek » : modern mistik ses
Bu XVII. yüzyıl doktrinine, XIX. ve XX. yüzyıl mistikleri de, özel vahiy derecesinde, aynı noktada katıldı. Fransız mistik Marie de la Trinité'ye (1903-1980), laik bir dominiken, İsa « hiç olmayı kabul eden » ruhlardan söz eder[43] : koşul nettir — sahte alçakgönüllülükle « kendini hiç saymak » değil, « kabullenmek » ne olduğumuzu : yaratık, kırılgan, tamamıyla bağımlı.
Tanrı'nın Kulu Luisa Piccarreta'ya (1865-1947), Coratolu, İsa bunu yazılarında aktardığına göre çok ayrıntılı terimlerle söyler. Bu alınmış, doğaüstü olduğu ilan edilmemiş bir özel vahiydir : İman Doktrini Dikasteri, davasının sürdürülmesine Haziran 2024'te Nulla Osta vermiş, bunu 3 Aralık 2024'te onaylamıştır. Bu nedenle sözleri olduğu gibi, bir Kilise Doktoru'nun öğretisiyle aynı düzeyde bir doğrulama olarak sunulmaksızın aktarılır :
« Lütuflarımı senin kalbine dökebilmem için, kendiliğinden hiçbir şeye kâdir olmadığına kendini inandırman gerekir. Lütfumla yapılan işlerinin iyi sonuçlarını kendilerine mal etmekte tereddüt eden ruhları armağanlarımla ve lütuflarımla doldururum. Onlara büyük bir hoşnutlukla bakarım. » — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, tome 1[44]
Ve :
« Unutma ki ben cömertim ve hiçliklerini kabul eden, kendilerine hiçbir şeyi gasp etmeyen ve her şeyin lütfum aracılığıyla gerçekleştiğini anlayan ruhların üzerine lütuf selleri dökerim. […] Kibrin dumanıyla kaplı ve kendilerini o kadar şişirmişler ki bana yer kalmayan kalplere giremem. » — İsa, Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, tome 1[45]
Vietnamlı redemptorist Marcel Van'a (1928-1959) İsa çok samimi ama aynı derecede kararlı bir dille konuşur :
« Marcel, henüz zerrece fazilet sahibi olmadığını bilmen gerekir. […] Ve açıkçası, sende tam bir boşluk var; hiçbir güzellik teşkil eden şey bulamayız. Ama buna üzülmemelisin, anlıyor musun? Bak çiçeğe, kardeşin Thérèse'ye; hiçbir şeye sahip olmadığını kabul etmişti ama aslında her şeye sahipti çünkü hiçbir şeye sahip olmadığı için her şeyi elde etti. » — İsa, Marcel Van'a, Colloques[46]
Ve ileride :
« Evet, dediğin gibi, küçük kardeş, ancak bu yorgunluk anlarında sana zayıflıklarını gösterebilir ve gerçekten zerrece faziletin olmadığını öğretebilirim. Küçük kardeş, buradan ne kadar zayıf olduğunu gör. Kendini bana teslim etmen ve tüm güvenini yalnızca bana koyman sana yetsin. » — İsa, Marcel Van'a, Colloques[47]
Kanadalı laik mistik Léandre Lachance (1934-2020) özü itibarıyla aynı şeyi başka bir üslupla aktarır : İsa, ruhun zayıflığını kabul etmesini ister, çünkü ancak o zaman onda tam olarak hareket edebilir; kendi başına o hiçtir ve O her şeydir[48].
Birbirleriyle hiçbir doktrinal bağı olmayan mistikler tarafından alınan bu sesler, Cenevre piskoposunun Visitation tarikatına bağlı manevî kızlarına öğrettiği şeyle buluşur. İncil'deki yankı Aziz Pavlus'tur :
« Lütfum sana yeter; gücüm zayıflıkta tam olarak ortaya çıkar. Bu yüzden, özellikle zayıflıklarımla övünmekten büyük haz duyarım ki, Mesih'in gücü üzerime konulsun. » — Aziz Pavlus, 2. Korintlilere Mektup 12, 9[49]
Günahı sevmeksizin sefilliği sevmek : belirleyici ayrım
Saint François de Sales'in sınıflandırmasında alçakgönüllülüğün beşinci derecesi, tam da bu sefilliği sevme'dir[50]. Ama Cenevre piskoposu, bunun günahın kendisini sevmekle karıştırılmaması için sonsuz bir özen gösterir :
« Öfkeye ya da sefahate kapılıp Tanrı'ya ve yakınımıza hakaret eden edepsiz sözler söylemişsem, bundan şiddetle pişman olur ve bu hakaretten son derece mahzun olurum; onu gücümün yettiği ölçüde telafi etmeye çalışırım; ama bundan doğan horlanmayı da kabul etmekten vazgeçmem; ve biri diğerinden ayrılabilseydi, günahı şiddetle reddeder ve sefilliği alçakgönüllüce korurdum. » — Saint François de Sales, Œuvres, t. XIV[51]
Bu ayrım hayati öneme sahiptir. Aynı günahtan iki gerçeklik doğar : (1) Tanrı'ya hakaret — nefret edilmesi ve telafi edilmesi gereken; (2) dış sefillik (başkalarının horlaması, kamusal aşağılanma, itibar kaybı) — kibe karşı bir ilaç olarak sevinçle kabul edilebilir. Bunlar ayrılabilseydi, aziz piskopos aşağılanmayı korur ve günahı atardı.
« Yine de, kızım, size söyleyeceklerime çok dikkat edin : kötülükten doğan sefilliği sevsek de, kötülüğe çare bulmayı ihmal etmemek gerekir. Yüzümde çıban olmaması için elimden geleni yaparım, ama olursa onun sefilliğini severim. Günah söz konusu olduğunda bu kurala çok daha sıkı sarılmak gerekir. » — Saint François de Sales, Œuvres, t. XIV[52]
Her şey söylenmiş. Günahı iğrenç bulmak; günahın yan ürün olarak ürettiği şeyi, yani alçakgönüllülüğü sevmek.
Jean de Bernières'e göre düşüşün gizli hazinesi
Jean de Bernières-Souvigny (1602-1659), Caen'da Fransa hazinedarı, bérullian esinli bir laik ve büyük ruh adamı, İçten Hristiyan adlı eserin yazarı, bu sezgiyi belirgin bir yoğunlukla formüle etmiştir:
« Bir ruh düşüşü yüzünden sefil durumdaysa, ona düşen horluk, onu zenginleştiren bir hazinedir. Ancak bu, çoğu insana gizlidir çünkü bu mutluluğu tanımazlar. Yoksuldurlar ve yine de yoksulluklarının ta içinde bir hazineye sahiptirler; ama yazık ki ona sahip değillerdir, çünkü orada aramayı bilmemektedirler. » — Jean de Bernières-Souvigny, Le Chrétien intérieur[53]
Tissot'un aktardığı, Visitation tarikatından seçkin bir rahibe şunu ekliyordu:
« Hatalarımız, ruhsal zenginliğimizin önemli bir bölümünü oluşturur. Onların bize öğrettiği alçakgönüllülük sevgisi, bu zenginliğin temel ipliğidir. Bu iplik olmadan dokumaya kalkışırsanız, her şey sonunda çökecektir. […] Hatalarımız bize öyle yararlıdır ki, irademizin güçsüzlüğünün yapmamızı sağlamadığı her şeyi, hatalarımızdan çıkardığımız meyve gerçekleştirir ve ilerlememizi sağlar. Hayat, bir düşüşler dizisidir; bunların ardından hemen ayağa kalkmalı, kısa kesmeli ve 'Bir daha yapmayacağım' demeliyiz. […] Korkaklıkla kaybedileni alçakgönüllülükle geri kazanmak mümkündür. » — Visitation tarikatından rahibe, Tissot tarafından aktarılmıştır[54]
Formül çarpıcıdır: korkaklıkla kaybedileni alçakgönüllülükle geri kazanmak. Hata iptal olmaz — bir borç bırakır — ama ardından gelen alçakgönüllülük hareketi, niteliksel olarak, kaybedilen değeri aşabilir.
Başkalarının önünde: düşüşlerini gizlememek
Jean de Bernières'in kendisi bu ilkeyi, acı bir şekilde yakındığı bir kamuoyu öfke patlamasına uygulamıştı; bir arkadaşına yazdığı mektupta:
« Biliyorsunuz, son öfke patlamamı tanıyorsunuz ve buna tanık oldunuz. Tesellim, bu hatanın, böylece benim ne olduğumu bilecek olan dostlarımın huzurunda gerçekleşmiş olmasıdır. Onun lütuflarına sadakatsizlik ederek Allah'ı gücendirmiş olmaktan büyük üzüntü duyuyorum. Ama sevincim, kabul ettiğim alçalışımdadır. Başkalarının gözünde hor görülmenin mutluluğu büyüktür ve Allah'a yapılan saygısızlığı telafi etmek isteyenler için pek tatlı bir şeydir. Bütünüyle bir hiç olduğumuza, pek kırılgan olduğumuza derinden ikna olmak, kusurlarımızdan çıkarmamız gereken kârdır. » — Jean de Bernières-Souvigny, bir arkadaşa mektup[55]
Aziz François de Sales, kusurlarını kız kardeşlerinin önünde gizlemeye çalışmamayı bile tavsiye ederdi:
« Kusurlarımıza gelince, isterim ki onları örtmeye çalışmayalım: çünkü dışarıdan görünmelerine izin vermemekle onları daha iyi yapmış olmayız. Kız kardeşler bu yüzden sizde hiç kusur olmadığına inanmayacaklardır; kusurlarınız belki açığa çıktıklarından ve size utanç verdiklerinden daha tehlikeli olacaktır. Bu yüzden kız kardeşlerimizin önünde kusur işlediğimizde şaşırmamalı ve cesaretimizi kaybetmemeliyiz; tam tersine, olduğumuz gibi tanınmış olmaktan pek sevinçli olmalıyız. » — Aziz François de Sales, Œuvres, c. XII[56]
Azize Marguerite-Marie'nin ruh yöneticisi, Cizvit Aziz Claude la Colombière bunu özetliyordu:
« Ne mutlu sefillikler ki, bunların bilinci beni Allah'ın önünde kızarmaya ve insanların önünde alçalmaya götürüyor. Bana gerekliyseniz, sizi başkalarının sevapları ve erdemleriyle değişmek istemem. Alçakgönüllü olabilmem için olmam gerektiği gibi olmayı tercih ederim. » — Aziz Claude la Colombière, s.j., Retraite spirituelle[57]
Korkuluklar: günahı nefretle karşılamak, quiétisme'e kapılmamak
Uyarı, Sales'in tüm eserleri boyunca süreklidir:
« Size bunu söylüyorsam, elbette günah işlememiz için değil, alçakgönüllülük duygularına sahip olmamız içindir. Hatalar her zaman hatadır. Ama bizi, bize pek çok iyilik yapan, Allah'a dönüş ve utanç durumuna sokarlar. » — Aziz François de Sales (Tissot'un aktardığı ifade)[58]
Ve daha sistematik olarak, her türlü quiétist sapmaya karşı: günahla her zaman savaşmalıdır. Hataları kullanma doktrini, düşme izni değildir; zaten gerçekleşmiş bir düşüşün ardından yeise karşı bir panzehirdir. Aziz François de Sales, Introduction à la vie dévote'in sonunda ısrar ediyordu:
« Ey Allah, bilerek ve kasten Rabbimizi gücendirmekten çok ölmek daha iyidir; ama düştüğümüzde, cesareti, umudu ve kararlılığı kaybetmekten çok her şeyi kaybetmek daha iyidir. » — Aziz François de Sales, Œuvres, c. XIV[59]
İşte tam denge: günahı ölürcesine nefretle karşılamak, günahkârdan — ister kendimiz olalım — asla umudu kesmemek. Aziz François de Sales, sefillik sevgisinin bir aceminin erdemi olmadığını ekliyordu: bu, Hristiyan'a her ruhsal çağda eşlik etmelidir.
« Görüyor musunuz, sefilliğimizi sevme küçük erdemi kalbimizden bir adım bile uzaklaşmamalıdır, çünkü mükemmellikte ne kadar ilerlemiş olursak olalım, her an ona ihtiyacımız vardır; tutkularımız yeniden doğar, bazen uzun süre Allah'ın karşısında yaşadıktan ve mükemmellikte büyük ilerlemeler kaydettikten sonra bile. » — Aziz François de Sales, Œuvres, c. XII[60]
Bölümü alçakgönüllü bir imge kapatır:
« Bazı maddeler vardır ki görünüşte elbiseleri kirletirler ama yine de lekeleri çıkarmaya yararlar. Adaletli kişilerin günahlarını kullanmaları böyledir; onlardan nefret ederlerken. Günahlarını, en büyük günahları olan kibirlerinden ruhlarını arındırmak için kullanırlar. » — Aziz François de Sales, Œuvres[61]
Günahlarımızı merhametine güvenimizi artırmak için kullanmak
Üçüncü kullanım en paradoksal ve en teselli edici olanıdır. Günahlarımız yalnızca bizi alçaltmakla kalmaz, yalnızca bu alçaltılmayı sevmekle kalmaz — üstelik onları Tanrı'nın sevgisine güvenimizi pekiştirmek için de kullanabiliriz.
« Ya Rab, adın hürmetine suçumu bağışla, çünkü o büyüktür »
Her şey, mezmur 24'ün (Vulgata; İbrani sayımına göre 25) şaşırtıcı bir ayetiyle başlar:
« Ya Rab, adın hürmetine suçumu bağışla: çünkü o büyüktür. » — Mezmur yazarı, Mezmur 24, 11[62]
İnsan mantığı şöyle beklerdi: bağışla, çünkü suçum küçük ya çünkü pişmanım ya çünkü bunu hak ediyorum. Davud ise tam tersine, talebini suçunun büyüklüğünün kendisine dayandırır. Neden? Çünkü ilahi merhametin, telafi etmeye geldiği sefalete göre ölçüldüğünü bilir. Tissot, Segneri'yi aktararak bunu çarpıcı bir benzetmeyle açıklar:
« Davud bilirdi ki günahın dehşetliliği, ilahi İyilik'in onu daha gönüllü biçimde yok etmesi için bir gerekçedir; ve şu sözlerle aynı İyilik'e yönelirdi: Dehşetlidir günahım; böylece O'nu, ruhunu tümüyle arındırmaya karar kılmaya yöneltirdi. Tıpkı bağını bir yaban domuzunun harap ettiğini gören bağcı gibi; bu hayvanın vahşetini ve gücünü, en korkunç renklerle, avcının önünde anlatır; amacı, onu kovalamaya ve öldürmeye daha çok teşvik etmektir. » — Paolo Segneri, Tissot tarafından aktarılmıştır[63]
Davud suçunu küçültmez, onu Tanrı'nın önünde ağırlaştırır — kendini kırbaçlamak için değil, böylesine büyük bir kötülüğe öldürücü darbeyi indirmesi için merhameti harekete geçirmek adına.
Tanrı neden günahı daha gönüllü bağışlar
Teolojik argüman titizlikle kurulmuştur. Tanrı günahı doğrudan nefret eder; günahkârı ise ancak dolaylı olarak nefret eder. Günahı yok etmek için, zaman içinde günahkârın tövbesini beklemelidir. Günah ne kadar ağır olursa, onun yok edilmesi Tanrı'yı o kadar sevindirir — çünkü ortadan kaldırdığı kötülük daha büyüktür.
« Tanrı günahı öylesine büyük bir dehşetle karşılar ki, onu yüreklerden söküp atmak için yalnızca ölüme kadar alçalmakla, ölümlü bir beden kuşanmakla kalmadı; bugün de, göklerde yüceliğe ermiş olmasına rağmen, yalvaran durumuna düşene dek alçalır. […] Tam da ilahi nefretin doğrudan suça yöneldiği ve ancak dolaylı olarak, suç yüzünden, günahkâra yöneldiği için; Tanrı, günahı günahkârdan ayırmak, birini kurtarırken diğerini yok etmek için, bu kadar çok yol yöntem kullanır, bu kadar çok sevgiyle alçalır. » — Paolo Segneri, Tissot tarafından aktarılmıştır[64]
Bundan, Troyes'in vizitandiner başrahibesi Mère Marie de Sales Chappuis'in (1793-1875), « iyi Anne » denilen, Kutsal François-de-Sales Oblatları'nın kurucusu Père Brisson'a ilham veren kadının parlak formülü doğar:
« O, sefillerin Tanrı'sıdır. Her ona telafi edilecek bir suç sunduğumuzda, O'na Kurtarıcı unvanını yeniden veririz. » — Mère Marie de Sales Chappuis, Tissot tarafından aktarılmıştır[65]
Tanrı'nın açıkçası hiçbir ihtiyacı yoktur — O, mutlak anlamda kendine yeten Varlık'tır. Ancak merhamet, yalnızca sefaletin bulunduğu yerde ortaya çıkan bir sıfattır. Ona telafi edilecek suçlarımızı sunarak, kendine özgü sevincinin — kurtarmanın — üzerinde çalışacağı malzemeyi sunarız.
Merhametin tahtı sefalletimizdir
Bu imge, klasik ikonografiyle örtüşür. Bir taht, egemenin gücünü ortaya koyduğu yerdir. Tanrı'nın özgü gücü merhamettir; bu gücünü ortaya koyduğu taht ise insani sefalettir. Aziz François de Sales bunu sık sık, özü itibarıyla şöyle der: sefalletimiz Tanrı'nın merhametinin tahtıdır ve sefalletimiz ne kadar büyükse, güvenimiz de o kadar büyük olmalıdır[66].
Başka bir yerde, vesveseli bir yönetilenine yazan aziz piskopos ana benzetmesini sürdürür. Özetle: Tanrı, gerçekten tövbe etmek isteyen en büyük günahkârlara bile sevgiyle bakar; kusurlarımız bizi memnun etmemeli, şaşırtmameli, yıldırmamalı; tersine bize boyun eğiş, alçakgönüllülük ve kendimize güvensizlik vermeli — kalp üzüntüsüne kapılmadan ve Tanrı'nın bize olan sevgisine güvensizliğe düşmeden. Tanrı kusurlarımızı ve hafif günahlarımızı sevmez; ama onlara rağmen bizi sever; tıpkı bir annenin, zayıflığı hoşuna gitmese de, güçsüz ve özürlü çocuğunu şefkatle, merhametle sevmesi gibi[67].
Aziz piskopos kendi payına bu öğretiyi pervasızca uygular: özü itibarıyla, sefil olduğunu hisseder ama bu onu rahatsız etmez; hatta bazen bundan sevinç duyar; böylece kendini Tanrı'nın merhameti için gerçek ve güzel bir yük olarak bilir[68].
Bu düşüncenin cüretkârlığı tüm öğretiyi özetler: kişisel sefalet, kutsallığa bir engel değildir; paradoksal biçimde, Tanrı'nın başyapıtını üzerine inşa ettiği ham maddedir.
Merhametini ortaya koyarak Tanrı'yı yüceltmek: Aziz Claude la Colombière'nin duası
Bu öğretinin en ünlü uygulaması, cizvit, Paray-le-Monial'de Azize Marguerite-Marie'nin ruhani yöneticisi olan Aziz Claude la Colombière'in yazdığı bir duadır. Aziz, bir suçtan sonra ürkekçe dua etmek yerine, günahkâra Tanrı'yı bizzat merhametiyle yüceltme girişiminde bulunmayı önerir:
« Ya Rab, şaşılası merhametinizi işlemek ve onu göğün ve yerin önünde ortaya koymak için buradayım. Başkaları, sadakatleri ve sebatları sayesinde lütfunuzun gücünün ne olduğunu, size sadık kalanlara karşı ne kadar yumuşak ve cömert olduğunuzu göstererek sizi yüceltir. Ben ise, günahkârlara karşı ne kadar iyi olduğunuzu, merhametinizin her türlü kötülüğün üzerinde olduğunu, onu tüketmeye hiçbir şeyin gücünün yetmediğini, hiçbir düşüşün, ne kadar utanç verici ve suçlu olursa olsun, bir günahkârı bağışlanma umudundan yoksun bırakmaması gerektiğini tanıtarak sizi yücelteceğim. Sizi ağır biçimde gücendirdim, ey sevgili Kurtarıcım; ama size, beni bağışlayacak kadar iyi olmadığınızı düşünme korkunç hakaretini yapmak, çok daha kötü olur. Sizin düşmanınız ve benim düşmanım bana her gün boşuna yeni tuzaklar kuruyor. O, sizin merhametinizdeki umudumu benden almadan önce bana her şeyimi kaybettirir. Yüz kere yeniden düşsem ve suçlarım şimdikinden yüz kat daha korkunç olsa, yine de size umut bağlarım. Amin. » — Aziz Claude la Colombière, s.j., Ruhani İnziva[69]
Bu dua birkaç bakımdan olağanüstündür. (1) Günahı küçültmez: « ağır biçimde gücendirdim », « suçlar », « utanç verici ve suçlu ». (2) Umutsuzluğa kapılma denemesini « korkunç hakaret » olarak nitelendirir — Aziz Claude'a göre Tanrı'nın bağışlayamayacağını ilan etmek, ilk günahtan daha kötü bir kötülüktür. (3) Hayalî bir yeniden düşüşe yönelir ( « yüz kere » ), böylece yeisin yeniden başlamasını önceden etkisiz kılar. Bu gerçek bir tedavidir: ruh, gelecekteki umutsuzluğa karşı önceden donatılır.
Tapınağın kapısındaki dilenciler: yaralarını göstermek
Dilenci imgesi François de Sales'te birkaç kez geri döner. Özetle: hiçbir şey olmamamıza sevinmemizi ister; çünkü sefalletimiz, merhametini işlemesi için Tanrı'nın iyiliğinin nesnesidir; dilenciler arasında en sefil olanlar, yaraları en büyük olanlar, kendilerini en iyi dilenciler, sadaka almaya en elverişli olanlar olarak görür; biz yalnızca dilencileriz ve en sefili daha iyi durumdadır, çünkü Tanrı'nın merhameti onlara gönüllüce bakar[70].
Görsel, dönemine sosyolojik olarak uygundur: XVII. yüzyıl Savoie'sinin kiliselerinin eşiğinde, en görünür yaralarını sergileyen dilenciler en çok sadakayı alırdı. İyi dilenci, yarasını gösterendir. Ruhsal aktarım hemen yapılır: sefaletimizi Tanrı'nın önünde gizlemeyelim; gösterelim, çünkü merhamet sadakasını işte onun üzerine dökecektir.
Aynı doğrultuda François de Sales, özetle, alçalmaya ve yalnızca yaralarımızı ve sefaletlerimizi ilahi merhametin tapınağının kapısında göstermeye, ama bunları sevinçle, boş olmaktan teselli bularak göstermeye çağırır; ta ki Rabbimiz bizi kendi krallığıyla doldursun[71].
Ve daha ileride:
« Şüphesiz, sefaletlerimiz ve zayıflıklarımız, ne kadar büyük olurlarsa olsunlar, bizi yıldırmamalı, bilakis alçaltmalı ve bizi ilahi merhametin kollarına atmalıdır; ilahi merhamet, sefaletlerimiz ne kadar büyükse —eğer onlardan kalkarsak— bizde o derece yüceltilecektir: bunu yapmayı, Rabbimiz'in lütfuyla, ummalıyız.» — Aziz François de Sales, Œuvres[72]
İlahî hekim ve günahkârın hastalığı
Mühterem Alexandre de Saint-François (1607-1685), Fransız çarıksız karmeliti, aynı sezgiyi tıbbî metaforu sürdürerek uzatıyordu:
« Öyleyse, ey ruhum, hasta olduğunu bildiğinden ötürü, lütfen, hekime gitmekten korkma. Bilakis, oraya, senin için, sana gelmek için —düğün yatağından atladığı, göğün yüksekliklerinden dev adımlarla yürüdüğü için (Mezmur 18, 6)—, o kadar güvenle git. Günah hastalığından seni kurtarmaya geldi; çünkü hekimin hastalara lazım olduğunu, sıhhatlilere olmadığını biliyordu (Matta 9, 12). Eyvah, günahkârların ölümcül çılgınlığı: onlara ona gitmek için daha çok güven vermesi gereken şeyden, hekimden kaçmak için bahaneler türetiyorlar! Kendisini iyileştirmeye gelende öfkeli bir düşman bulmaktan korkan akılsız!» — Mühterem Alexandre de Saint-François, ocd[73]
Joseph Tissot aynı tona katılır:
« Hastanın, hekime yaralarını ve iyileşme umutlarını emanet etmesinin hekime verdiği sevinç ve şerefi, günahkâr, ilahi Samiriyeli'ye, iyileştirilmek üzere hatalarını sunarak bahşeder. Günah, Tanrı'yı gücendirdiyse, onu yok eden bağışlama Kurtarıcı'yı yüceltir. Gerçekten, kendisine dönen savurganları, lütuf ve merhametinin arzularını ve ihtiyaçlarını tatmin etme fırsatı verdikleri için sanki onlara teşekkür etmek istercesine lütuflarına boğduğu görüldüğünde, öyle anlaşılıyor.» — Joseph Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, IIᵉ partie, ch. III[74]
Kutsal Kalp mistiklerinin uyumlu sesleri
Kutsal Kalp'in bütün büyük mistikleri, imgeleri değiştirerek aynı şeyi söylerler. Azize Marguerite-Marie Alacoque (1647-1690), Paray-le-Monial'lı vizitandin, XV. Benedictus tarafından 1920'de azize ilan edilmiş, özetle İsa'nın Kalbini merhametin tahtı olarak sunar; orada en sefil olanlar en iyi karşılanır, yeter ki sevgi onlara sefaletlerinin uçurumunda eşlik etsin[75].
Peder Joseph Varin (1769-1850), Fransa'da İsa Cemiyeti'nin yeniden kurucusu ve Kutsal Kalp Cemiyeti'nin (azize Madeleine-Sophie Barat ile birlikte) kurucu ortağı:
« Rabbimiz'in gelişinden beri güven, yoksul günahkârların erdemi olmalıdır.» — P. Joseph Varin, s.j.[76]
Anne Marie de Sales Chappuis:
« Nefeslerimizin her birinde birtakım hatalara düşsek bile, her seferinde yeniden Tanrı'ya kendimizi verip iyi yapmaya başlasak, düşüşler zarar vermez. Rab, hatalara, onlardan çıkardığımız kârdan daha az bakar; eğer onları O'nun önünde alçalmak, kendimizi küçük, alçakgönüllü ve yumuşak yapmak için kullanırsak.» — Anne Marie de Sales Chappuis[77]
Rahibe Josefa Menendez (1890-1923), Poitiers'deki Feuillants manastırında 33 yaşında ölen İspanyol Kutsal Kalp rahibesi, Un Appel à l'Amour'da özetle şöyle aktarır: İsa, O'nun iyiliğinden şüphe edildiğinde Tanrı'ya verilen zarardan yakınır; günahkârlar O'na döndükleri sürece, ne kadar büyük olurlarsa olsunlar, günahları yalnızca bağışlamaya değil unutmaya da daima hazırdır; ve en sefil öznelerle —yeter ki ona izin versinler— en güzel başyapıtlarını yapar[78].
Bu düşünce, üç yüzyıl sonra bir mistik sesle ifade edilen salezyen öğretiyle örtüşür.
Günah itirafı, çift uçurumun sakramenti
Bütün bu öğretilerin sakramental uygulaması açıktır: kefaret sakramenti — ya da Günah Çıkarma, ya da İtiraf — büyük ruhani gelenekte çift uçurumun sakramentidir. Kişiyi kökten alçaltır (kişi günahını Allah'ın, rahibin ve Mesih'in Kanı'nın önünde serer) ve merhameti kökten yüceltir (bağışlama tamdır, anlıktır, ücretsizdir ve sonsuz kez yeniden başlayabilir).
Günah itirafı neden hem alçaltır hem de yüceltir
Ayin boyunca her şey, iki uçurumu aynı anda kazmak üzere düzenlenmiştir. Birinci aşama: vicdan muhasebesi. Kişi günahlarına, hiçbir şeyden kaçınmadan, doğrudan bakar. Bu, sefaletin pratik bilgisidir. İkinci aşama: bir başka insanın — Mesih'i temsil eden rahibin — önünde sözlü itiraf. Bu, en azından gizli de olsa, kibiri kıran aşağılanmadır. Üçüncü aşama: affediş. Bu, yanılmaz bir sakramental söz aracılığıyla inen merhamettir. Dördüncü aşama: kefaret ki onarır ve dönüşümü başlatır.
Katolik Kilisesi Kateşizmi bunu şöyle ifade eder:
« Kefaret sakramentine yaklaşanlar, Allah'ın merhametinden O'na yapılan hakaretin bağışlanmasını elde ederler ve aynı zamanda, günahlarının yaraladığı ve sevgi, örnek ve dua yoluyla onların dönüşümü için çalışan Kilise ile barışırlar. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1422[79]
Rahibe Josefa Menendez esasen, İsa'nın ondan kendisini en çok alçaltan şeyi, kendisine en çok mâl olan biçimde söylemeyi öğrenmesini istediğini aktarır[80].
Ve daha kökten bir biçimde, bir başka İtalyan mistiğine, Como'lu vizitandin rahibe Benigna-Consolata Ferrero'ya (1885-1916):
« Eğer tercihlerim varsa, bunlar alçaltıcı bir itirafda en çok alçalan ruh içindir. Masumiyetini kaybetmemiş daha az alçakgönüllü bir ruha kıyasla, daha suçlu olmuş olsa bile daha alçakgönüllü bir ruhu daha çok severim. » — İsa, rahibe Benigna-Consolata Ferrero'ya[81]
Bu ifade çarpıcıdır: sakramentteki alçakgönüllülük, daha büyük bir suçu silmekten öte telafi edebilir. Allah günahı tercih ettiği için değil — gınahtan tiksinti duyar — ama alçakgönüllü ruhları tercih eder ve alçaltıcı günah itirafı, Hristiyan yaşamının en güçlü alçakgönüllülük eylemlerinden biridir.
Ars'lı Aziz Papaz'a göre Allah'ın en büyük hazı
Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), 1818'den 1859'a kadar Ars papazı, Kilise tarihinde en büyük günah dinleyicilerinden biri olarak kaldı. Günde on sekiz saate kadar günah çıkarma kabininde geçirdi ve Fransa'nın her yerinden, hatta ötesinden gelen günahkârları kabul etti. Sakrament üzerine sözü klasikleşmiştir:
« Allah'ın en büyük hazı bizi bağışlamaktır. İyi Allah, tövbe eden bir günahkârı bağışlamayı, bir annenin çocuğunu ateşten çıkarmasından daha çabuk yapar. Kefaret sakramentinde bize Merhametini sonsuza kadar paylaştırır. İyi Allah, affediş anında günahlarımızı omuzlarının arkasına atar. Onları unutur, onları yok eder; bir daha asla ortaya çıkmazlar. » — Aziz Jean-Marie Vianney, Düşünceler[82]
Bu benzetme — « omuzlarının arkasına » — peygamber İşaya'dan alınmıştır: « Bütün günahlarımı arkana attın » (İş 38, 17). Vaat radikaldir: yalnızca bağışlama değil, ilahi unutuş, günahın kendisi olarak yok edilmesi.
Kaybolan oğulun dönüşünde Baba'nın sevinci
Rahibe Josefa Menendez esasen, İsa'nın kaybolan oğul parabolünü (Lk 15, 11-32) şöyle özetlediğini aktarır: onun krallığını terk etmiş olan oğulları Baba'ya döndüklerinde Baba büyük bir sevinç duyar; ve kişi günahta ne kadar büyük olduysa, diğer uçurumda da o kadar büyük olabilir[83].
Bu, tam olarak ruhani yöntem olarak alınmış paraboldür: evde kalan büyük oğul, dönüşün sevincini bilmez; uzaktan dönen küçük oğul ise, büyüğün aklına bile gelmeyen bir baba sevgisi kavrayışıyla sarsılır.
Pratik öneri: sık sık günah çıkarma
Katolik ruhani geleneği düzenli günah çıkarmayı tavsiye eder — ciddi bir Hristiyan yaşamı süren inananlar için en azından ayda bir kez. Aziz Fransua de Sal, bunu Tanrısal Hayata Giriş adlı eserinde, tanrısal hayatta ilerleme için sıradan araçlar arasında öneriyordu[84].
Argüman, günah çıkarmaları bir muhasebecinin defteri gibi biriktirmek gerektiği değildir. Argüman şudur: büyük düşüşleri beklememek gerekir. Günlük kusurlar üzerinde (sabırsızlıklar, sevgi eksiklikleri, tembellik, kötü söz, duada iradî dağılmalar) düzenli günah çıkarma iki şeyi canlı tutar: (1) kendini ince bir biçimde tanıma; (2) sakramental lütüfla düzenli temas. Ciddi bir düşüşten sonra tereddüt eden için, yukarıda anılan mistiklere İsa'nın söylediği söz yeterlidir: Allah'ın Kalbi günahkârı karşılamak üzere koşar, ve dönüş, hayal edilebilecek her şeyin ötesinde Baba'yı sevindirir.
Uçurum ve yükseklik — mistik sonuç
Tissot, II. kısmını tüm doktrini özetleyen bir formülle kapatır:
« Bu alçakgönüllülük sayesinde kendi boşluklarını ve kusurlarını tanıyarak ruh kibirden ve şeytanlardan arınır. Ruh ne kadar çok kederlenirse, ne kadar çok her şeyinden soyulur ve derinlemesine alçalırsa, saflıkla birlikte yüksekliklere ehil olmayı da o kadar çok kazanır. Erişebildiği yükseklik, köklerinin ve temellerinin bulunduğu uçurumun derinliğiyle ölçülür. » — Joseph Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. kısmın sonu[85]
Görsel dikey ve simetriktir. Bir bitkinin yüksekliği köklerinin derinliğiyle; bir katedralin yüksekliği temellerinin derinliğiyle ölçülür. Bir ruhun kutsallığı, alçakgönüllülüğünün derinliğiyle ölçülür — dolayısıyla, bu alçakgönüllülüğü kazmak için kendi sefaletlerini nasıl kullandığıyla ölçülür.
Folignolu Sainte Angèle : « Uçurumun içine gömülün »
Folignolu Sainte Angèle (1248-1309), Umbria'lı Fransiskan üçüncü dereceli üyesi, bu sezgiyi mistik terimlerle formüle eder:
« İstiyorum, istiyorum, açım ve susuzum çocuklarım; açım ve susuzum ki siz uçurumun içine gömülesiniz, hiçliğinizin derinliğine ve ilahi sonsuzluğun yüksekliğine yutulasınız. » — Folignolu Sainte Angèle, Le Livre des visions[86]
Çift derinlik ortaya konmuştur. Hiçliğin derinliği (alt uçurum): Allahsız ne olduğumuzun, tecrübeyle edinilen pratik bilgisi. İlahi sonsuzluğun derinliği (üst uçurum): Allah'ın ne olduğunu ve bizim için ne yaptığının, lütuf yoluyla edinilen bilgisi. Ruh ilkine ne kadar inerse, ikincisinde o kadar yükselebilir.
Salesli Saint François, scrupuloza sahip kişilere tekrarlamayı sevdiği bir sözle noktalar:
« Kusurlarınızdan nefret edin, zira onlar kusurdur; ama sevin onları, zira size sizin hiçliğinizi ve yokluğunuzu gösterirler ve erdemin ve Allah'ın merhametinin uygulanmasına ve yetkinliğine açıktırlar. » — Salesli Saint François, Œuvres[87]
Yetişkin ruhun aradığı denge tam olarak budur: günaha karşı nefret beslemek, çünkü Allah'ı gücendirir; açığa çıkardığını sevmek, çünkü bu açığa çıkış Krallık'a giden doğrudan yoldur.
Sentez: yeniden kazanılan özgürlük
Günahları kullanma doktrini, onu gerçekten uygulayanlarda belirgin bir iç özgürlük üretir. Kendine karşı özgürlük: artık kendinden nefret edilmez, çünkü kişi artık görünür kusursuzluğu yüzünden kendini sevmez, Allah tarafından sevildiğini kabul ettiği için sever. Başkalarının bakışına karşı özgürlük: artık düşüşlerini gizlemez, çünkü bunlar kimlik için artık bir tehdit değildir. Şeytana karşı özgürlük: şeytan artık umutsuzluğu sömüremez, çünkü artık her düşüşün alçakgönüllülüğe ve güvene dönüştürülme imkânı vardır.
Bu özgürlük kayıtsızlık değil; barıştır. Bu barış ise, azizlerin daimî tecrübesinde, yetişkin Hristiyan yaşamının solunabilir havasıdır. Saint Paul bunu tek cümlede özetlerdi:
« Beni kuvvetlendiren Kurtarıcımın lütfu üzerimde kalsın diye zaafımla övüneceğim. » — Saint Paul, 2. Korintliler 12, 9[88]
Via Divina'da derinleşin — Bu yazı, ücretsiz Via Divina temel eğitim kursunun bir özetidir ve Alçakgönüllülük ve güven: günahlarımıza bakışımızı değiştirmek yazısının doğrudan devamıdır. Salesli Saint François ve Joseph Tissot'un sürekli okumalarıyla tam gelişimi dinlemek için eğitimi açın: Via Divina'ya göz at.
Daha ileri gitmek için
- Salesli Saint François (1567-1622) — « cesaret veren doktor », 1877'den beri Kilise Doktoru.
- Allah'ın sevgisinin bilgisi, güveni doğuran — çift uçurumun ikinci uçurumu.
- İnsanın hiçliğinin bilgisi ve alçakgönüllülük — birinci uçurum.
- Alçakgönüllülüğün gerekliliği ve kibrin tehlikesi — neden kibir ruh hayatının en kötü düşmanıdır.
Notlar ve kaynaklar
J. Tissot, m.s.f.s., L'art d'utiliser ses fautes — d'après saint François de Sales, 1. bs. 1878; Nisan 1894'te Annecy'de önsöz yazılmış bs.; sıklıkla atıf yapılan baskı: Le Laurier, Paris, 8. bs. 2008, 160 s., ISBN 978-2-86495-237-4. II. kısım (« Le côté positif ») üç bölüm içerir: günahları, sefaletinin bilgisiyle alçalmak için kullanmak (böl. I), sefaletini sevmek için (böl. II), Allah'ın merhametine güvenini artırmak için (böl. III). Joseph Tissot (1840-1894), Saint-François-de-Sales cemaatinin (1838'de Peder Pierre-Joseph Mermier tarafından Annecy'de kurulmuş cemaat) bir misyoneriydi.
1Papa Francis, Domus Sanctae Marthae şapelinde sabah tefekkürü, « There is no humility without humiliation », 7 Şubat 2020 Cuma: « One cannot be "humble without humiliation" »; vatican.va'da resmî İngilizce metin (günlük tefekkürler, 2020 yılı), L'Osservatore Romano, haftalık İngilizce baskı, nr. 12, 20 Mart 2020'de yeniden yayımlanmıştır. Papa, 29 Ocak 2018'de Kral Davut'un alçaltılması üzerine yaptığı tefekkürde « there is no true humility without humiliation » demişti. Daha önce 7 Nisan 2014 tarihi altında atfedilen Fransızca formül, vatican.va'da 2014'ün hiçbir tarihinde doğrulanamamaktadır ve Sainte Bernadette Soubirous'a herhangi bir aktarım kaynaklandırılamamıştır: bu nedenle tarihleme ve atıf geri çekilmiş ve doğrulanmış metinlere dayalı bu parafrase ile değiştirilmiştir.
2Salesli Saint François, Anne Geneviève de Saint-Bernard'a (Geneviève Acarie, Chartres karmelit manastırı başrahibesi) MDCLXXXIX numaralı mektup, Annecy, Temmuz-Ağustos 1620 (yayıncıların tarihlemesi), Œuvres, Annecy eleştirel baskısı (27 c., Annecy, 1892-1932), c. XIX, s. 300-301: « Et je vous dis que vous seres fidele si vous estes humble. Mays seray je humble ? Ouy, si vous voules. Mays je le veux. Vous l'estes donq. Mais je sens bien que je ne la suis pas. Tant mieux, car cela sert a l'estre plus asseurement. » J. Tissot'nun aktarımıyla, L'art d'utiliser ses fautes, II. kısım, böl. I.
3Saint Paul, Romalılar'a Mektup 8, 28: « Allah'ı sevenler için, O'nun isteğine göre çağrılmış olanlar için her şeyin birlikte iyiliğe çalıştığını biliriz » (Kudüs İncili, Cerf, Paris, 2000 bs.). İlahi takdir doktrininin temel ayeti; kötülüğün iyiye dönüştürülmesi üzerine bkz. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 312.
4J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes eserinin II. bölüm, 1. kısımdaki formülü (çev. E. McMahon, The Art of Profiting by Our Faults, New York, 1889 : « yes, even their falls, omnia, imo ipsi lapsus in peccata; for we can rise from them more humble, more vigilant, and more fervent; nam ex casu humiliores, cautiores et ferventiores resurgunt »). Tissot bunu Rm 8, 28'in augustinusçu özeti olarak sunar, ancak bu latin üçlüsü, Aziz Augustinus'un hiçbir eserinde birebir bulunamamıştır: formül, Aziz Thomas d'Aquin'in « plerumque poenitentes cautiores, humiliores et ferventiores resurgunt » (Somme théologique, I. kısım, s. 20, m. 4) şeklinde belirlenmiş ifadesini tekrarlar. Augustinusçu temel ise kesindir: Aziz Augustinus, Enchiridion de la foi, de l'espérance et de la charité, XI (Patrologia Latina 40) : « Neque enim omnipotens Deus, cum summe bonus sit, ullo modo sineret mali aliquid esse in operibus suis, nisi usque adeo esset omnipotens et bonus, ut bene faceret et de malo » (« Tanrı, en yüce iyi olduğundan, yaratıtlarında hiçbir kötülüğün var olmasına izin vermezdi; ancak kötülüğün kendisinden bir iyilik çıkarmaya yetecek kadar güçlü ve iyi olmasaydı »).
5Aziz François de Sales, Mme de la Baume'a (Catherine de la Croix de Chevrières) mektup, MCDXX, Annecy, 30 Nisan 1618 (tarihleme, aynı gün Mère de Chantal'a yazılan mektuba dayanarak editörlerce yapılmıştır), Œuvres, Annecy eleştirel baskısı (27 cilt, Annecy, 1892-1932), c. XVIII, s. 209 : « Jamais David n'eust esté si comblé d'humilité s'il n'eust peché, ni Magdeleine si amoureuse de son Sauveur s'il ne luy eust remis tant de pechés... » Alıntı, J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısımda yer almaktadır.
6Roma Exsultet'i, Paskalya Vigili'nin ilahisi, Aziz Ambroise'e (4. yüzyıl) atfedilir; güncel resmî metin Missel romain'dedir (1970/2002). Bkz. G. Fontaine, Histoire de l'Exsultet, Cerf, Paris, 1986. O felix culpa quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem ifadesi, kötülüğün iyiliğe dönüşmesinin litürjik doruk noktası olarak kalır.
7J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısımda aktarılan ve Clairvauxlu Aziz Bernard'a atfedilen benzetme (çev. E. McMahon, The Art of Profiting by Our Faults, New York, 1889). Kesin eser, Bernard'ın yayımlanmış eserlerinde (ne Oger'e mektuplarda ne de Cantique üzerine Vaazlar'da) bulunamamıştır: önceki referans olan « Epistola 82 Ad Ogerium, PL 182, 204 » kaldırılmıştır. Bu nedenle metin gövdesi yalnızca Tissot'un bu benzetmeyi Bernard'a atfederek aktardığını söyler; Bernard'a ait bir imza ya da doğrudan atıf tırnağı bulunmamaktadır.
8Aziz Jean Chrysostome, Homélies au peuple d'Antioche (387), Patrologia Graeca 49, 15-222. Alıntı Tissot'un II. bölüm, 1. kısmında yer almaktadır.
9J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısım, açılış.
10Aziz Thomas d'Aquin, Somme théologique, IIᵃ-IIᵃᵉ s. 162 m. 6-7 : « superbia ponitur principium omnis peccati », Syr 10, 14'e atıfla : « Kibir, günahın başlangıcıdır. » Bkz. ayrıca Iᵃ-IIᵃᵉ s. 84 m. 2.
11Aziz Augustinus, De civitate Dei, XIV, 13 : Augustinus burada Kutsal Yazın'a uygun olarak kibri günahın başlangıcı olarak ele alır. Burada daha önce alıntılanan latin formülü XIV. kitapta bulunamamıştır: kaldırılmış ve fikir metin gövdesinde bir anlatımla aktarılmıştır.
12Aziz François de Sales'in düşüncesinin özeti; Annecy baskısında kesin bir yer (ne cilt ne de sayfa) bulunamadığından cümle, tırnaksız bir özet olarak sunulur. Temel, kibrin thomist sınıflandırmada başlıca günah olarak yer almasına dayanır. Bkz. G. Jeanguenin, Les vertus dépoussiérées par saint François de Sales, Téqui, Paris, 2013, alçakgönüllülük bölümü.
13J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısım.
14J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısım.
15J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısım.
16Paolo Segneri, s.j. (1624-1694), Manna dell'anima ovvero esercizio facile insieme e fruttuoso per chi desidera in qualche modo attendere all'orazione, 1. baskı, Floransa, 1673. Yılın her günü için tefekkürler derlemesi. 20 Haziran tefekkürü, İyi Çoban'ın üç değneği üzerinedir. Referans Tissot, II. bölüm, 1. kısım, not 22'de verilmiştir.
17J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısım.
18Aziz François de Sales, Œuvres, Annecy baskısı, c. XVIII, s. 184. Tissot, II. bölüm, 1. kısımda aktarmıştır.
19Avilalı Azize Thérèse, Le Château intérieur (1577), VI. konaklar, böl. 10, § 7. Parisli Karmelitler çevirisi, Œuvres complètes, Cerf, Paris, 1995. İspanyolca eleştirel baskı: Obras completas, Madrid, BAC, 1962. « Alçakgönüllülük gerçektir » ifadesi, sonraki Katolik maneviyatının en çok tekrarlanan ifadelerinden biridir.
20Aziz François de Sales, Œuvres, Annecy baskısı, c. XII, s. 203. Tissot, II. bölüm, 1. kısımda aktarmıştır.
21J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısım. Tissot açıkça Aziz Thomas d'Aquin'in Catena aurea'sını (2 Kor 12, 7-9 üzerine yorum) ve Sevillalı Aziz Isidore'u aktarır.
22Louis Veuillot (1813-1883), Katolik polemikçi, L'Univers gazetesinin yöneticisi. Alıntı, J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısımda yer almaktadır.
23Aziz Jean Chrysostome, Ad Stagyrium a daemone vexatum (yaklaşık 380-381), I. kitap, böl. 9, Patrologia Graeca 47, 423-494.
24Aziz Jean Chrysostome, De compunctione, II. kitap, böl. 9, Patrologia Graeca 47, 393-422.
252. Samuel Kitabı, böl. 11. Davud'un zinası ve Hititli Uria'nın dolaylı öldürülmesinin kanonik anlatısı. Miserere (Mez 50/51), Nathan'ın peygamberce yüzleşmesine (2 Sam 12) yanıt olarak yazılmıştır.
26Aziz François de Sales, Œuvres, Annecy baskısı, c. XVIII, s. 209. Bkz. yukarıda [^fs-david] notu.
27Aziz Luka İncili, 22, 54-62 (inkârın kanonik anlatısı; ayrıca Mt 26, 69-75, Mk 14, 66-72, Yn 18, 15-27'de anlatılır).
28Aziz Yuhanna İncili, 21, 15-17. Dirilen'in Petrus'a üç sorusu — « Simon, Jean oğlu, beni seviyor musun? » — ve çobanlık görevlendirmesi : « Kuzularımı besle », « Koyunlarımı besle ».
29J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısım. İlyas'a gönderme, 1. Krallar 19 anlatısına dayanır: ebed çalısının altında bitkin düşen peygamber, ölümü diler, melek tarafından ayağa kaldırılır ve Horeb'e geri götürülür.
30Aziz François de Sales, Œuvres, Annecy baskısı, c. XII, s. 19. Mecdelli Meryem'in ani dönüşü üzerinedir; Aziz Petrus'un süreçli yürüyüşüyle karşılaştırılır.
31Aziz François de Sales, Œuvres, Annecy baskısı, c. XII, s. 19. Hizmetçinin hanım olması benzetmesi, Süleyman'ın Özdeyişleri 30, 21-23'ten gelir.
32Mgr Jean-Pierre Rey (1770-1842), 1832'den 1842'ye kadar Annecy piskoposu (episkoposluğun 65. piskoposu). Mektup, Tissot, II. bölüm, 1. kısımda aktarılmıştır.
33Büyük Azize Gertrude (1256-yaklaşık 1302), Helfta (Saksonya) manastırından sistersiyen rahibe, Le Héraut de l'amour divin (Legatus divinae pietatis), eleştirel baskı: Sources Chrétiennes 139, 143, 255, 331, Cerf, Paris, 1968-1986. Alıntı Tissot tarafından aktarılmıştır.
34Aziz François de Sales, Œuvres, Annecy baskısı, c. XII, s. 205. Tissot aktarmıştır.
35Pazzili Azize Marie-Madeleine, O.Carm. (1566-1607), Floransa Santa Maria degli Angeli manastırından Antik Gözlem Karmeliti, 1669'da IX. Clement tarafından azize ilan edildi. Anekdot, Tissot tarafından aktarılmış ve Thérèse sonrası Karmel geleneğinde yaygın olarak yayılmıştır.
36J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısım. Sales geleneği tarafından belirlenmiş özdeyiş; manevî hafıza egzersizi olarak kullanılır.
37J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes, II. bölüm, 1. kısım. Thomist esintili cümle; alçakgönüllülüğün her erdemin ön koşulu olduğu öğretisi çizgisindedir.
38Gabrielle Bossis (1874-1950), Fransız oyuncu ve mistik, Lui et moi, özgün baskı 1948; yeniden basım Téqui, Paris, 2004, 5 cilt. Nantes piskoposluk izni (imprimatur). Aktarılan söz için tarihli bir giriş ya da sayfa bulunamadığından, metin gövdesinde tırnaksız bir anlatımla aktarılmıştır.
39Aziz François de Sales, Œuvres, Annecy baskısı, c. X, s. 342. Tissot, II. bölümün 2. kısımının açılışında aktarmıştır.
40Azizeli Marie-Madeleine de Pazzi, Tissot'un aktardığı şekliyle. « Bize kendimizi hor görmeyi sağlayan her şeyin ortasında sürekli bir zevk içinde olmak » ifadesi, Térésa sonrası Karmel maneviyatında klasikleşmiştir.
41Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy, t. XIV, s. 281. Tissot, II. Bölüm, ch. II'nin aktardığı şekliyle. Karşıt-olgu hipotezi: eğer mükemmellik ve kusurluluk Tanrı'nın gözünde aynı derecede kabul edilebilir olsaydı, alçakgönüllülük ikincisini tercih etmeyi haklı kılardı.
42Marie de la Trinité (Louise-Marie-Aimée Salvan, 1903-1980), laik Dominiken, Fransız mistik. « Hiç olmayı kabul eden ruhlar » formülü, Carnet de notes (Not Defteri) adlı eserinde, ed. de Mauléon, Paris, 2009 (ölümünden sonra yayımlanmış) birkaç kez geçmektedir.
43İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel (Göğün Kitabı), cilt 1, Éditions Résiac (176 s.), s. 8. Eserin doktriner statüsü hakkında bkz. R. P. J. Iannuzzi, Le Don de la vie dans la Divine Volonté dans les écrits de Luisa Piccarreta, doktora tezi, Université Pontificale Grégorienne, Roma, 2012.
44İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, cilt 1, Éditions Résiac, s. 3.
45Marcel Van, c.ss.r. (1928-1959), Colloques avec Jésus (İsa ile Sohbetler), 1946-1947 tarihli bölüm. Referans basım: Œuvres complètes, t. 2, Colloques, P. Antonio Boucher c.ss.r. (ed.), Téqui, Paris, 2001. Kutama süreci 17 Temmuz 1997'de açıldı (Belley-Ars piskoposluğu), 10 Ağustos 2017'de Tanrı Kulu ilan edildi.
46Marcel Van, Colloques, aynı cilt, hayatının Vietnam'daki komünist hapishanede geçirdiği son yıllarına (1955-1959) tarihli diyalog.
47Léandre Lachance (1934-2020), Québecli laik mistik, Aux bien-aimés du Père (Baba'nın Sevgililerine), t. 1-4, Éditions Saint-François, Sherbrooke, 1995-2009. Sherbrooke piskoposluğunun imprimatur'ı. Aktarılan söz için ne mesaj, ne cilt ne de sayfa bulunabilmiştir: bu nedenle metin gövdesinde tırnak işaretleri olmaksızın serbest aktarım olarak verilmiştir.
48Aziz Pavlus, Korintlilere 2. Mektup 12, 9 (Kudüs İncili). Pavlus'ta alçakgönüllülük maneviyatının merkezî ayeti olup, « etteki diken »in (12, 7) anılmasından hemen sonra gelir.
49Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy, t. IX, s. 124 vd. ; ayrıca bkz. Introduction à la vie dévote (Dindar Hayata Giriş, 1609), III. Bölüm, ch. 5-6. Derecelerin sınıflandırması pasajlara göre değişiklik gösterir; horlanma sevgisi genellikle en yüksek derece olarak verilir.
50Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy, t. XIV, s. 236. Tissot'un aktardığı şekliyle.
51Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy, t. XIV. Tissot'un aktardığı şekliyle. Yüzdeki yara imgesi, savaşılması gereken kötülük ile bunun sonucunda doğan ve kabul edilebilen horlanma arasındaki ayrımı kurar.
52Jean de Bernières-Souvigny (1602-1659), Le Chrétien intérieur ou la conformité intérieure que doivent avoir les chrétiens avec Jésus-Christ (İçten Hristiyan ya da Hristiyanların İsa Mesih ile içsel uyumu), ölümünden sonra, Paris, 1660. Daniel Vidal'in eleştirel yeniden basımı, Jérôme Millon, Grenoble, 2009. Jean de Bernières, Caen'de Fransa hazinedarı olup, 17. yüzyıl Fransız Berullist maneviyatçılarının ocağı olan Caen'deki Hermitage'ı kurmuştur. Tissot, II. Bölüm, ch. II'nin aktardığı şekliyle.
53Anonim bir Visitation rahibesi; Tissot'un aktardığı, II. Bölüm, ch. II. Visitation manastırlarının sözlü geleneğine özgü bir formül.
54Jean de Bernières-Souvigny, Tissot'un aktardığı mektup, II. Bölüm, ch. II.
55Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy, t. XII, s. 19. Tissot'un aktardığı şekliyle.
56Aziz Claude la Colombière, s.j. (1641-1682), Retraite spirituelle (Ruhânî İnziva), ölümünden sonra, Lyon, 1684. Eleştirel basım: Œuvres complètes du Bx Claude la Colombière, Bellecour, Lyon, 2004 (4 cilt). 31 Mayıs 1992'de Aziz Jean-Paul II tarafından aziz ilan edilmiştir.
57Aziz François de Sales, Tissot'un yeniden aktardığı serbest ifade, II. Bölüm, ch. II. Orijinal formül tipik olarak salesyan'dır: « Günahı, Tanrı'ya hakaret olduğu için nefret edilmeli; buna rağmen bundan doğan horlanmayı, bizi Tanrı'nın önünde alçalttığı ölçüde sevmek gerekir. »
58Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy, t. XIV. Tissot, I. Bölüm, ch. III'te aktarmıştır.
59Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy, t. XII. Tissot, II. Bölüm, ch. II'nin aktardığı şekliyle.
60Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy. Tissot, II. Bölüm, ch. II'nin aktardığı şekliyle.
61Mezmur 24, 11 (İbranice numaralandırma 25, 11): « Propter nomen tuum, Domine, propitiaberis peccato meo : multum est enim » (Vulgata). Kudüs İncili: « Adın uğruna, Yahve, suçumu bağışla; çünkü çoktur. »
62Paolo Segneri, Manna dell'anima, Tissot, II. Bölüm, ch. III'ün aktardığı şekliyle. Bağcı ve yaban domuzu imgesi, Davut'un 24/25. mezmurdaki retorik stratejisini örnekler.
63Paolo Segneri, Manna dell'anima, Tissot, II. Bölüm, ch. III'ün aktardığı şekliyle. Klasik ilahî incelik: Tanrı günahı doğrudan, günahkârı ise yalnızca dolaylı olarak nefret eder; ikincisini kurtarmak için birincisini yok etmek üzere günahı günahkârdan ayırmaya çalışır.
64Anne Marie de Sales Chappuis (1793-1875), Troyes Visitation Manastırı'nın baş rahibesi (1838-1875), Saint-François-de-Sales Oblat ve Oblatlarının kurucusu Père Louis Brisson'un ilham kaynağı. 1897'de Léon XIII tarafından muhterem ilan edilmiştir. Tissot, II. Bölüm, ch. III'ün aktardığı şekliyle.
65Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy, t. XVII, sayfa bulunamadı. Tam yerin (mektup ya da görüşme; tarih ve Annecy baskısının sayfası) tespit edilememesi nedeniyle formül, metin gövdesinde tırnak işaretleri olmaksızın serbest aktarım olarak verilmiştir.
66Aziz François de Sales, manevî rehberlik ettiği vesveseli bir kişiye yazdığı mektup, Œuvres, ed. Annecy, cilt ve sayfa bulunamadı. Tam yerin tespit edilememesi nedeniyle pasaj, metin gövdesinde tırnak işaretleri olmaksızın serbest aktarım olarak verilmiştir.
67Aziz François de Sales'ten Azize Jeanne de Chantal'a, Œuvres, ed. Annecy, t. XVII, sayfa bulunamadı. Tam yerin (mektup, tarih ve sayfa) tespit edilememesi nedeniyle formül, metin gövdesinde tırnak işaretleri olmaksızın serbest aktarım olarak verilmiştir.
68Aziz Claude la Colombière, s.j., Retraite spirituelle, ölümünden sonra yayımlanan özgün baskı, Lyon, 1684. Referans basım: Œuvres complètes du Bx Claude la Colombière, Bellecour, Lyon, 2004 (4 cilt). Aziz Claude, Paray-le-Monial'de (1675-1676) Azize Marguerite-Marie Alacoque'un ruhanî yöneticisi olmuş ve Kutsal Kalp görünümlerini doğrulamıştır. 31 Mayıs 1992'de Aziz Jean-Paul II tarafından aziz ilan edilmiştir.
69Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy, cilt ve sayfa bulunamadı. Yaralarını gösteren dilenci imgesi birkaç mektup ve konferansta geçmektedir; tam yerin tespit edilememesi nedeniyle, metin gövdesinde tırnak işaretleri olmaksızın serbest aktarım olarak verilmiştir.
70Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy, cilt ve sayfa bulunamadı. Tissot, II. Bölüm, ch. III'ün aktardığı şekliyle; tam yerin tespit edilememesi nedeniyle pasaj, metin gövdesinde tırnak işaretleri olmaksızın serbest aktarım olarak verilmiştir.
71Aziz François de Sales, Œuvres, ed. Annecy, t. XII. Tissot, II. Bölüm, ch. III'ün aktardığı şekliyle.
72Muhterem Alexandre de Saint-François (1607-1685), Fransız Çıplak Ayaklı Karmelitlerinden, Paris manastırının laik kardeşi. Kutama süreci açılmış; muhterem ilan edilmiştir. Tissot, II. Bölüm, ch. III'ün aktardığı alıntı.
73J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes (Hatalarını Kullanma Sanatı), II. Bölüm, ch. III. Samaritân imgesi Luka 10, 25-37'ye gönderme yapar.
74Azize Marguerite-Marie Alacoque (1647-1690), Paray-le-Monial Visitation rahibesi, Kutsal Kalp gören, 13 Mayıs 1920'de Benoît XV tarafından azize ilan edildi. Vie et œuvres, ed. Pichon, Paris, 1928, 2 cilt; aktarılan formül için sayfa bulunamadı: bu nedenle metin gövdesinde tırnak işaretleri olmaksızın serbest aktarım olarak verilmiştir.
75P. Joseph Varin, s.j. (1769-1850), 19. yüzyılın başında Cemiyet-i İsa'nın Fransa'daki yeniden kurucusu, Kutsal Kalp Cemiyeti'nin (Azize Madeleine-Sophie Barat ile birlikte) ortak kurucusu. Tissot, II. Bölüm, ch. III'ün aktardığı şekliyle.
76Anne Marie de Sales Chappuis, Tissot'un aktardığı şekliyle. Bkz. not [^chappuis-sauveur].
77Rahibe Josefa Menendez (1890-1923), İspanyol Sacré-Cœur (Kutsal Kalp) rahibesi, Poitiers'deki Feuillants manastırında 33 yaşında öldü. Un Appel à l'Amour, Message du Cœur de Jésus au monde (Sevgiye Bir Çağrı, İsa'nın Kalbi'nin Dünyaya Mesajı), Mgr Charrière tarafından hazırlanan baskı, Apostolat de la Prière, Toulouse, 1944 ; Téqui, Paris tarafından çok sayıda yeni baskı. Piskoposluk onayı (Imprimatur). Tanrı'nın Kulu olarak ilan edildi. Aktarılan sözler (başyapıtlar, alçaltılma, kayıp oğul) için sayfa ya da bölüm bulunamadığından, bunlar metin içinde tırnak işareti olmaksızın yeniden anlatım biçiminde verilmiştir.
78Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1422, Tövbe ve Uzlaşma Sakramentı (§§ 1422-1498) bölümünde. Resmî metin vatican.va adresindedir. Sakramentin çift boyutu (merhameti alçaltmak ve yüceltmek) hakkında bkz. §§ 1450-1460.
79Rahibe Josefa Menendez'in aktardığı söz, Un Appel à l'Amour, sayfa ya da bölüm bulunamadı : metin içinde yeniden anlatım. Bkz. not [^josefa-chefs-doeuvre].
80Rahibe Benigna-Consolata Ferrero (1885-1916), Como manastırının vizitandin rahibesi, 30 yaşında öldü. Bkz. G. Boccardo, Vie de sœur Benigna-Consolata Ferrero, c. I, Œuvre de propagande du Sacré-Cœur, 1929, s. 129.
81Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), 1818'den 1859'a kadar Ars papazı, 1925'te aziz ilan edildi, 1929'da Papa XI. Pius tarafından Katolik dünyasının papazlarının hamisi ilan edildi. Papaz Alfred Monnin tarafından derlenen Pensées choisies (Seçilmiş Düşünceler), Le Curé d'Ars, sa vie et ses œuvres, Paris, 1864 (çok sayıda yeni baskı). Ayrıca bkz. F. Trochu, Le Curé d'Ars saint Jean-Marie Vianney, Lyon, 1925.
82Rahibe Josefa Menendez'in aktardığı söz, Un Appel à l'Amour, sayfa ya da bölüm bulunamadı : metin içinde yeniden anlatım. Bkz. not [^josefa-chefs-doeuvre]. Dayanak alınan benzetme, kayıp oğul benzetmesidir (Luka 15, 11-32).
83Aziz François de Sales, Introduction à la vie dévote (Dindar Yaşama Giriş) (1609), II. Bölüm, bab 19. Aziz piskopos, ilerlemiş ruhlar için haftada en az bir kez, sıradan inananlar için ayda en az bir kez günah çıkarmayı önerir.
84J. Tissot, L'art d'utiliser ses fautes (Hatalarını Kullanma Sanatı), II. Bölümün sonu. Bu pasaj, çift uçurum öğretisini özetler : yükselişin yüksekliği, alçakgönüllülüğün derinliğiyle ölçülür.
85Azize Angèle de Foligno, Fransiskan üçüncü derece mensubu, Le Livre des visions et instructions de la bienheureuse Angèle de Foligno (Mübarek Angèle de Foligno'nun Görüşler ve Öğretilerinin Kitabı) (metin, 1292 ile 1296 arasında onun diktesiyle itirafçısı Rahip Arnaud tarafından yazılmıştır). Eleştirel baskı : L. Thier, A. Calufetti (éd.), Il Libro della Beata Angela da Foligno, Quaracchi-Grottaferrata, 1985. Fransızca çeviri : Ernest Hello (1868), Seuil, Paris, 1992'de yeniden yayımlanmıştır. Azize Angèle, Papa François tarafından 9 Ekim 2013'te eşdeğer azizleştirme yoluyla azize ilan edilmiştir.
86Aziz François de Sales, Œuvres, Annecy baskısı. Tissot tarafından II. Bölümün sonunda anılmaktadır.
87Aziz Pavlus, Korintlilere İkinci Mektup 12, 9. Yukarıda bkz. not [^paul-2co12].
88