Yolsuzluk — kendisine emanet edilen gücü özel çıkar sağlamak için kötüye kullanma — ne basit bir adliye haberi ne de kamusal hayatın bir kaderidir. Bir memura uzatılan rüşvet, kuzene verilen kamu ihalesi, satın alınmaya razı olan yargıç, açlara ayrılmış yardımı zimmetine geçiren görevli, halka ait olanı kendi hesaplarına aktaran yönetici: uç uca eklendiğinde insanlık tarihinin en evrensel ve en yıkıcı toplumsal kötülüklerinden birini oluşturan edimlerdir bunlar. Dünya Bankası bunda, 2001'den itibaren, «ekonomik ve toplumsal kalkınmanın önündeki en büyük engeli» gördü[1]; Kilise ise bunda önce bir adaletsizliği ve bir ihaneti — alınan güvene ihaneti — görür.
Katolik cevap açıktır. Katekizm, yolsuzluğu yedinci emre karşı suçlar arasında, hırsızlık ve dolandırıcılığın yanında sayar: «hukuka göre karar vermesi gerekenlerin yargısını saptıran yolsuzluk» ahlaken gayrimeşrudur[2]. Ama bu kınamanın ardında kesin bir teşhis gizlidir. Yolsuzluk yalnızca fazladan bir hırsızlık değildir: korumakla görevli olanın eliyle işlenen bir hırsızlıktır. Burada anahtar sözcük güvendir — fides: yolsuzluk, başkalarının hizmetine adanmış bir gücü, bir malı ya da bir görevi kendi çıkarı için saptırır. Zayıfları savunması gereken şeyi bozar ve bu yüzden iki kez yaralar.
Bu sorun, toplumsal öğretinin en merkezi ne varsa hepsine dokunur: adalet, ortak iyilik, kişinin onuru ve insani ilişkilerin hakikati. Aynı zamanda büyük bir medeniyet sorunu hâline gelmiştir: yolsuzluk kurumları kemirir, dürüst insanın cesaretini kırar, güçlüyü zenginleştirir ve bedeli yoksula ödetir. Papa Franciscus bunu öğretisinin en sürekli temalarından biri hâline getirdi; genişçe aktarılan sözlere göre, günahtan bile çok yolsuzluktan korktuğunu söyledi[3]. Bu da onun Kilise'nin toplumsal ve ahlaki öğretisine tam anlamıyla ait olduğunu gösterir.
Bu yazı, yolsuzluğa Katolik bakışı bir bütün olarak ortaya koyar: nedir, neden kötüdür, toplum üzerindeki etkileri nelerdir, Kutsal Yazı ve azizler bu konuda ne der, toplumsal öğreti ne ister ve — en önemlisi — açık bıraktığı dönüşüm ve umut yolu. Komşu alanların her birinin kendi yazısı vardır ve oraya, konuyu tekrarlamadan, yönlendirme yapılır: kâr mantığına karşıt armağan mantığı (armağan ekonomisi), küresel ekonomik adalet, vaftizlilerin kamusal sorumluluğu (Hristiyanların toplumdaki görevi) ve medyada hakikat.
Yolsuzluk nedir?
Bir kötülüğü yargılamadan önce onu doğru adlandırmak gerekir. «Yolsuzluk» sözcüğünün karıştırılmaması gereken iki anlam ailesi vardır. Fiziksel anlamda corrumpere «çözüştürmek, çürütmek» demektir: bu, bedenlerin çürümesi, kokuşmadır. Ahlaki ve toplumsal anlamda — bu yazının ele aldığı tek anlam — yolsuzluk, bir iktidar ediminin bozulmasını belirtir: kazanç iştahıyla doğru amacından saptırılmış bir hüküm, bir karar, bir görev, bir kamu malı. İki anlam arasındaki bağ bir sözcük tesadüfü değildir: Kutsal Yazı ve Kilise Babaları, ahlaki yolsuzlukta tam da insanı ve toplumu içten içe kemiren bir iç çürüme göreceklerdir.
Bir tanım: özel kazanç için emanet gücün kötüye kullanılması
Uluslararası kuruluşların da benimsediği en açık ve en çok tekrarlanan tanım tek bir formüle sığar: yolsuzluk, «kendisine emanet edilen gücün özel amaçlarla kötüye kullanılmasıdır». Her sözcük önemlidir.
- Bir güç: başkaları ya da ortak iyilik üzerinde etkili olma kapasitesi (karar vermek, yargılamak, tahsis etmek, denetlemek, tedavi etmek, öğretmek).
- Emanet edilmiş: bu güç onu kullanan kişiye ait değildir; başkalarının hizmetinde kullanması için ona emanet olarak verilmiştir. Bir görevli, bir yargıç, bir seçilmiş, bir hekim, bir rahip, bir şirket yöneticisi otoritelerini kendi ihtiraslarından değil, bir görevlendirmeden alır.
- Kötüye kullanma: güç amacından saptırılır.
- Özel amaçlarla: ortak iyiliğe hizmet etmek yerine, gücü elinde tutanın ya da ona ödeme yapanın özel çıkarına hizmet eder.
Yolsuzluğu sıradan kişiler arası hırsızlıktan ayıran, işte bu emanete ihanet yapısıdır. Hırsız başkasına ait olanı alır; yolsuzluk yapan ise kendisine başkaları için emanet edilmiş olanı alır. Katekizm bunu özünü göstererek söyler: yolsuzluk, «hukuka göre karar vermesi gerekenlerin yargısını saptırır»[4]. Hizmet olması gereken görev, bir mala dönüşür.
Etken yolsuzluk ve edilgen yolsuzluk
Hukuk da ahlak da aynı edimin iki yüzünü ayırt eder. Edilgen yolsuzluk, gücü elinde tutanın, bir şey yapmak, yapmaktan kaçınmak ya da çarpık davranmak karşılığında bir menfaati kabul etmesi ya da istemesidir. Etken yolsuzluk ise bu menfaati teklif edenin ya da vadedenin edimidir. İkisi de suçludur. Biri ücretsiz hizmet etmesi gerekeni satar; öteki bir adaletsizliği satın alır. Katekizm, başkasının günahından, ona katılarak sorumlu olunduğunu ekler: ona doğrudan katılmakla, onu emretmekle, öğütlemekle, övmekle ya da onaylamakla, bağlı olunan hâlde onu açıklamamakla ya da engellememekle[5].
Yolsuzluğun yüzleri
Yolsuzluğun tek bir maskesi yoktur. Terim altında, her biri bir güç türünü bozan ayrı davranışlar toplanır; bunları adlandırmak yararlıdır.
| Biçim | Saptırılan güç | Açıkçası |
|---|---|---|
| Rüşvet | bir görevlinin kararı | bir kayırma, bir sözleşme, bir izin, bir beraat elde etmek için ödeme yapmak |
| İrtikâp | tahsil yetkisi | görevini kötüye kullanarak yasadışı şekilde para istemek |
| Zimmet | kamu malının yönetimi | emanet edilen fonları ya da malları kendine mal etmek |
| Nüfuz ticareti | iktidara yakınlık | bir karar mercii nezdinde aracılığını paraya çevirmek |
| Nepotizm / kayırmacılık | atama ve tahsis gücü | liyakat ve eşitliği hiçe sayarak kendilerinkini (aile, klan, parti) kayırmak |
| Hatır gözetme | yargı | hukuka göre değil, rütbeye, zenginliğe ya da dostluğa göre yargılamak |
| Simoni | kutsal şeylerin dağıtımı | manevi bir iyiliği, bir sakramenti, bir kilise görevini satın almak ya da satmak |
Bu biçimler iç içe geçer ve birbirini besler. Nepotizm rüşveti hazırlar; zimmet denetçilerin satın alınmasını gerektirir; nüfuz ticareti bütününe bir yasallık cilası sürer. İlahiyatçı bunda aynı kökü ve aynı meyveyi tanır: hizmet için alınmış bir güç, yağma aracına dönüştürülmüştür.
Bu yazının ele aldığı — ve başka yere yönlendirdiği konular
Açık kalmak için bu yazı ahlaki ve toplumsal ilkeler düzeyinde durur: yolsuzluk nedir, neden kötüdür, etkileri nelerdir ve ondan nasıl kurtulunur. Özel alanlar ayrı ele alınır ve bağlantıyla oraya yönlendirilir:
- çıkarcı hesapla armağanı karşı karşıya getiren ekonomik mantık, armağan ekonomisi yazısına aittir;
- yolsuzluğun büyük rol oynadığı uluslar arası mali ilişkilerin adaletsizliği, uluslararası borç yazısına aittir;
- vaftizlilerin kamusal hayattaki sorumluluğu, siyasette ve işletmede dürüst bağlılık, Hristiyanların toplumdaki görevi yazısına aittir;
- yolsuzluğun gölgede serpildiği bilgide yalan ve şeffaflık, medyada hakikat yazısına aittir.
Yolsuzluk neden bir kötülüktür? Ahlaki bakış
Bazen yolsuzluğun tıkanmış toplumların gerekli bir «yağı» olduğu, rızası olan yetişkinler arasındaki bir anlaşma ya da doğrudan mağduru olmayan bir günah olduğu iddia edilir. Katolik bakış bu sıradanlaştırmayı reddeder. Yolsuzluk ağır bir kötülüktür, çünkü aynı anda üç iyiliği hedef alır: adalet, ortak iyilik ve hakikat.
Üç katlı bir adaletsizlik
Öncelikle yolsuzluk adaleti ihlal eder. Satın alınmış bir yargıç, hile karıştırılmış bir ihale, kayırmayla elde edilmiş bir makam bir hakkı zedeler: dürüst tarafın, sadık rakibin, daha layık adayın hakkını. İlmihal bu fiilleri açıkça yedinci emrin, «çalmayacaksın» emrinin ihlalleri arasında sayar[6] — ve ihlal edilen adalet bir geri vermeyi gerektirir: «Değişmeli adalet gereği, işlenen adaletsizliğin onarımı, çalınan iyiliğin sahibine iade edilmesini gerektirir»[7].
Sonra yolsuzluk ortak iyiliği yağmalar. Bir hastaneden, bir okuldan, bir yoldan saptırılan para yok olmaz: el değiştirir. Yolsuzun aldığı şey, bütün bir halkın bakımı, eğitimi, güvenliğidir. Oysa Kilise'ye göre kamusal otorite meşru olarak ancak «ortak iyiliği ararsa» kullanılır[8]; onu saptırmak, varlık nedenine ihanet etmektir.
Son olarak yolsuzluk yalanla beslenir. Gölgeye, sahteye, gizlemeye ihtiyaç duyar: sahte faturalar, tahrif edilmiş defterler, hatır için düzenlenmiş beyanlar. Bu yüzden kamusal hakikatin gerilediği her yerde gelişir ve şeffaflık onun ilk düşmanıdır.
«Adalete acıkıp susayanlara ne mutlu.» — Aziz Matta'ya göre İncil 5, 6[9]
Kök: açgözlülük ve para putperestliği
İnsanı yolsuzluğa sürükleyen tutku nedir? Gelenek tek kelimeyle cevap verir: açgözlülük, mala duyulan düzensiz sevgi. Aziz Pavlus bunun en ünlü formülünü vermiştir:
«Çünkü bütün kötülüklerin kökü para sevgisidir. Ona bağlanan bazıları imandan uzaklaşıp saptılar ve kendilerine sayısız azap çektirdiler.» — Aziz Pavlus, 1 Timoteos 6, 10[10]
Burada kınanan para değildir — tarafsız bir araçtır — kınanan onun putlaştırılmasıdır. Papa Franciscus bu teşhisi toplumsal öğretisinin eksenlerinden biri yaptı: yolsuzluğun kökünde, ona göre «antik altın buzağaya tapınma» vardır; bu tapınma «paranın fetişizminde yeni ve acımasız bir biçim bulmuştur»[11]. Mal mutlak hale gelince geri kalan her şey — adalet, komşu, ortak iyilik — pazarlık konusu olur.
«Az sayıda kişinin kazancı katlanarak büyürken çoğunluğun kazancı bu mutlu azınlığın refahından giderek daha uzak bir konuma yerleşiyor.» — Franciscus, Evangelii gaudium, no. 56[12]
«Para hizmet etmeli, yönetmemeli!» — Franciscus, Evangelii gaudium, no. 58[13]
«Sistem haline gelmiş» günah: günahkâr ve yolsuz
Katolik öğretinin basit yurttaş ahlakından öteye gittiği nokta burasıdır. Seçilmesinden çok önce, Buenos Aires başpiskoposu Jorge Mario Bergoglio yolsuzluğa nüfuz edici küçük bir yazı adamıştı, Corrupción y pecado (1991), ve papa olarak tezini sürekli yeniden ele aldı. Temel fikir bir ayrımdır: günah ile yolsuzluk hali, iç içe geçseler de farklı iki gerçekliktir.
Günah bir fiildir. Dibine düşmüş günahkâr bile lütfun girebileceği bir gedik saklar: kötü davrandığını bilir, utanır, af dileyebilir. Yolsuzluk ise artık bir fiil değil, kalbe yerleşmiş bir hal, bir alışkanlıktır. Yolsuz kişi hatasını hata olarak görmez: onu sisteme dönüştürmüş, içselleştirmiş, meşrulaştırmış, normalleştirmiştir. Artık af dilemez, çünkü ihtiyacı olduğunu hissetmez. Franciscus bunu Tanrı'nın Adı Merhamettir kitabında geliştirir: yolsuzluk orada artık günah olarak tanınmayan, sistem, alışkanlık, yaşayış biçimi olarak yerleşen günah diye betimlenir[14].
| Günahkâr | Yolsuz | |
|---|---|---|
| Doğa | kötü bir fiil | yerleşmiş bir hal |
| Vicdan | günah işlediğini bilir | hatasını artık algılamaz |
| Tutum | utanır, af diler | kendini haklı çıkarır ve yardıma ihtiyacı olmadığını düşünür |
| Sonuç | merhamete açıktır | tövbeye kapanır |
| Franciscus'un imgesi | geri dönen savurgan oğul | «boyayla kapatılmış bir çürüme» |
«Günahkârlar evet, yolsuzlar hayır»
11 Kasım 2013'te, Santa Marta şapelinde, Franciscus bu sezgiyi Mesih'in «badanalı mezarlar» kınamasını (Mt 23, 27) devralan çarpıcı bir imgeyle sabitledi:
«Boyayla kapatılmış bir çürüme: yolsuzun hayatı böyledir. […] Günahkârlar, evet; yolsuzlar, hayır.» — Franciscus, Santa Marta vaazı, 11 Kasım 2013[15]
Yolsuz neden affa kapanır?
Bu, Tanrı'nın yolsuza affını esirgeyeceği anlamına gelmez: yolsuz artık af dilemez. Kötülüğüne öyle alışmıştır ki artık onu görmez: 11 Kasım 2013 vaazının dediği gibi, yolsuzlar «alçakgönüllülüğün ne olduğunu bilmezler»[16]; artık kendilerini günahkâr saymadan çifte hayat sürerler[17]. Papa'nın en ağır uyarısı da buradan gelir — yolsuzluğun Tanrı'nın merhameti eksikmiş gibi «affedilemez» olması değil, yalnızca bu merhameti karşılayabilecek vicdanı uyuşturmasıdır. Bir yolsuzun dönüşümü bu yüzden önce onda günah ve kurtarıcı utanç duygusunu yeniden açan bir sarsıntı, bir ışık gerektirir.
Yolsuzluk, «günah yapıları»nın meyvesi
Kişisel günah yürekte hapsolup kalmaz: kurumlarda, kolektif alışkanlıklarda, haksız yasalarda billurlaşır. II. Jean-Paul sistemik yolsuzluğu keskin bir ışıkla aydınlatan «günah yapıları» ifadesini bunun için üretti. Bu yapılar, diye yazar, çok belirli iki tutumdan doğar ve güçlenir:
«"Bencillik"ten ve "dar görüşlülük"ten söz edilebileceği doğrudur; "hatalı siyasi hesaplar", "tedbirsiz ekonomik kararlar" düşünülebilir. […] "Günah yapıları" ise […] kökeni kişisel günahtadır ve dolayısıyla her zaman, onları doğuran, pekiştiren ve ortadan kaldırılmalarını zorlaştıran kişilerin somut fiilleriyle bağlantılıdır.» — II. Jean-Paul, Sollicitudo rei socialis, no. 36[18]
Adını verdiği iki kök tam da yolsuzluğun kökleridir: «yalnızca kâr arzusu» ve «başkalarına kendi iradesini dayatma amacıyla iktidar susuzluğu»[19]. Yolsuzluk tam da bu iki susuzluğun buluştuğu noktadır: iktidar parayla satın alınır ve iktidar paraya dönüştürülür.
Kutsal Yazı ne diyor?
Kutsal Kitap yolsuzluk konusunda çekingen değildir. Musa'nın Yasası'ndan Elçilerin İşleri'ne kadar onu dikkate değer bir süreklilik ve sertlikle kınar ve hep mağdurların yanındadır: dul, yetim, yabancı, yoksul — yolsuz yargıcın hakkını gasp ettikleri.
Yasa: «hediye kabul etmeyeceksin»
İsrail yasamasının kalbinde, yargıçlara rüşveti yasaklayan, zamanlar üstü bir psikolojik gerekçeye dayanan, neredeyse aynı iki metin bulunur:
«Hediye kabul etmeyeceksin, çünkü hediye açık görenleri kör eder ve haklıların davasını zedeler.» — Mısır'dan Çıkış Kitabı 23, 8[20]
«Hakkı saptırmayacaksın, taraf tutmayacaksın ve hediye kabul etmeyeceksin, çünkü hediye bilgeleri kör eder ve haklıların davasını zedeler.» — Yasa'nın Tekrarı 16, 19[21]
Hediyenin işini görmesi için büyük olması gerekmez: «kör eder». Kararı saptırmadan önce bakışı bozar. İbrani bilgeliği bu yüzden ona, nezaket görünümüyle gelse bile kuşkuyla bakar.
Bozulmuş yöneticilere karşı peygamberler
Peygamberler, yargıçların ve beylerin yolsuzluğunu sadakatsiz İsrail'e yöneltilen büyük suçlamalardan biri yapar. Yeşaya kitabına bu iddianameyle başlar:
«Beylerin asidir, hırsızlarla ortaktır; hepsi armağana düşkün, rüşvet peşinde koşar; öksüze adalet etmezler, dulun davası onlara dokunmaz.» — Yeşaya 1, 23[22]
Mika üç iktidarı birden hedef alır — siyasi, dini, peygamberlik — hepsi satın alınmıştır:
«Beyleri armağan karşılığı hükmeder, kâhinleri ücret karşılığı öğretir, peygamberleri para karşılığı gaipten haber verir. Ve Rab'be dayanarak derler ki: "Rab aramızda değil mi? Başımıza hiçbir felaket gelemez!"» — Mika 3, 11[23]
Amos ise bu satılık adaletin ezdiği yoksulların çığlığını işitir: «doğruya baskı yapanlar, rüşvet alanlar; mahkemede mazlumlar dışlanır» (Am 5, 12)[24]. Peygamberler için yolsuzluk hiçbir zaman soyut bir suç değildir: her zaman soyulan bir yoksuldur.
Bilgelik: gözleri kör eden armağan
Bilgelik edebiyatı bu uyarıyı devralır ve keskinleştirir. Sirah'ın o iğneleyici sözü meşhurdur:
«Armağanlar ve hediyeler bilgeleri kör eder; susturucu gibi azarları boğar.» — Sirah (Ecclesiasticus) 20, 29[25]
Ve Süleyman'ın Özdeyişleri, rüşvetçinin işleyişini adıyla anar: «Kötü kişi, adaletin akışını engellemek için gizlice rüşvet kabul eder» (Özd 17, 23)[26]. Şema hep aynıdır: adaleti eğrilten gizli para.
İncil'de ve Elçilerin İşleri'nde
Yeni Ahit, bu kınamayı üç figür üzerinden sürdürür.
Yahuda Öğretmeni'ni satar. Müjdeci, pazarlıkta ısrar eder: «Bana ne vermek istiyorsunuz, eğer O'nu size ele verirsem?» — ve «ona otuz gümüş para saydılar» (Mt 26, 15)[27]. En büyük ihanet, bir yolsuzluk sözleşmesi biçimini alır — bir hizmet (masum birini ele vermek) karşılığında bir bedel.
Vali Feliks, tutuklu Pavlus'tan rüşvet umar: «Yine de Pavlus'un kendisine para vereceğini umuyordu; bu yüzden onu sık sık çağırtıp kendisiyle konuşuyordu» (Elç 24, 26)[28]. Romalı yozlaşmış yargıç, burada yolsuzluğa bulaşmamış elçinin karşıt örneği olarak durur.
Büyücü Simun ise nihayet Kutsal Ruh'un armağanını parayla satın almak ister — ve kutsal şeylerin ticaretini ifade eden günaha adını verir.
Simoni: kutsal şeyleri satmak
Bu olay, Kilise ahlakı için kurucudur:
«Bana da bu gücü verin, ta ki ellerimi koyduğum herkes Kutsal Ruh'u alsın.» — der Simun. Ve Petrus ona şöyle karşılık verir: «Paran seninle birlikte yok olsun, çünkü Tanrı'nın armağanını parayla satın alınabilir sandın! Bu işte ne payın ne de hakkın var, çünkü Tanrı önünde yüreğin doğru değildir.» — Elçilerin İşleri 8, 19-21[29]
Simun'dan simoni sözcüğü gelir: ruhsal gerçekliklerin — sakramentlerin, kilise görevlerinin, gelirlerin — satın alınması ya da satılması. Kilise bunu hep ağır bir kusur saymıştır, çünkü yolsuzluğu kutsalın tam kalbine sokar; oysa orada her şey karşılıksız armağandır. Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae'de (II-II, q. 100) bu konuya bütün bir soru ayırır; simoniyi «manevi bir şeyi ya da maneviyata bağlı bir şeyi alıp satmaya yönelik bilinçli irade» olarak tanımlar ve dışa vurulan ifade bakımından ona «sapkınlık» denildiğini söyler, çünkü o, Tanrı'nın karşılıksız verdiğini parayla alınıp satılır gibi görür[30]. Kilise tarihi — Gregorius reformlarından Charles Borromée'ye — bir bakıma bu iç yolsuzluğa karşı verilen mücadelenin tarihi olacaktır.
Toplumsal bir sorun olarak yolsuzluk
Bireysel eylemin ötesinde, yolsuzluk bütüncül bir toplumsal olgudur: kurumları çarpıtır, ekonomiyi bozar, güveni kemirir ve en zayıfları vurur. Kilise'nin sosyal öğretisi en sert teşhisini işte bu düzeyde koyar.
Compendium'un teşhisi: «en ağırlarından biri» olan bir bozulma
Kilise'nin sosyal öğretisini bir araya getiren Kilise'nin Sosyal Öğretisi Özeti (2004), siyasal topluluk üzerine bölümde yolsuzluğa sert bir paragraf ayırır:
«Demokratik sistemin bozulmaları arasında siyasi yolsuzluk en ağırlarından biridir, çünkü hem ahlak ilkelerine hem de toplumsal adalet normlarına aynı anda ihanet eder; yönetenlerle yönetilenler arasındaki ilişkiyi olumsuz etkileyerek Devlet'in doğru işleyişini zedeler; kamu kurumlarına karşı, vatandaşların siyasetten ve temsilcilerinden giderek kopmasına yol açarak kurumları zayıflatan, giderek büyüyen bir güvensizlik doğurur.» — Kilise'nin Sosyal Öğretisi Özeti, no. 411[31]
Metin, «yolsuzluğun temsilî kurumların rolünü kökünden çarpıttığını, çünkü onları kayırmacı taleplerle yöneticilerin hizmetleri arasındaki siyasi mübadele alanı olarak kullandığını» ekler[32]. Başka bir deyişle: yolsuzluk demokrasiyi yalnızca yıpratmaz, görünüşü korurken içini boşaltır — yine o «boyayla kapatılmış çürüme».
Yolsuzluğun bedelini kim öder? Önce yoksullar
Bu, sosyal öğretinin en değişmez inancıdır: yolsuzluk, güç sahipleri arasında toplamı sıfır bir oyun değildir. Onun kurbanları vardır ve ilk safta hep aynı kişiler durur. XVI. Benediktus bunu Caritas in veritate'de vurgulamış, yolsuzluğun yalnızca yoksul ülkelere özgü bir kötülük olduğu fikrini reddetmiştir:
«Yolsuzluk ve yasalara uyulmaması, ne yazık ki, hem eski ve yeni zengin ülkelerin ekonomik ve siyasal aktörlerinin davranışlarında hem de yoksul ülkelerde mevcuttur.» — XVI. Benediktus, Caritas in veritate, no. 22[33]
Uluslararası yardım zimmete geçirildiğinde, yemek yiyemeyenler açlardır; bir inşaat ruhsatı parayla alınıp satıldığında, herkes için konut pahalılaşır; sağlık satın alınır hâle geldiğinde, ölen, ilişkileri olmayan hastadır. Yolsuzluk, en yoksullardan alınan görünmez bir vergidir; onların, güçlülerin aralarında alıp sattığı iltimasları satın alacak hiçbir şeyi yoktur. Yoksulu hakkından mahrum ettiği için, ağırlığı, kateketik geleneğin «göğe haykıran» dediği günahların ağırlığına ulaşır — Kateşizm yolsuzluğu bizzat bu adla anmasa da[34].
Güvenin aşınması ve sivil «ilgisizlik»
Yolsuzluğun ikinci dereceden, daha yavaş ama daha derin bir etkisi vardır: güveni yok eder. Herkes her şeyin satın alınabileceğinden — diploma, ihale, hüküm, makam — kuşkulandığında, toplumsal sözleşme çözülür. Dürüst vatandaş cesaretini yitirir, boyun eğer ya da göçer; alaycı kişi ise küskünlükten hileye döner («herkes yapıyorsa…»). Özet bu mekanizmayı adıyla anar: yolsuzluk, vatandaşlarda siyasete karşı «güvensizlik» ve «ilgisizlik» doğurur[35]. Yozlaşmış bir toplum yalnızca yoksullaşmış değildir: kendinden ümidini kesmiştir.
Ölçülen küresel bir bela
Yolsuzluk bir izlenim değildir: ölçülür. 1995'ten beri sivil toplum kuruluşu Transparency International, dünyadaki neredeyse bütün ülkeleri sıralayan bir Yolsuzluk Algı Endeksi yayımlar: ülkelerin çoğunluğu düşük not alır; bu, olgunun marjinal olmaktan uzak, gezegensel olduğunun işaretidir[36]. Dünya Bankası 2004'te dünyada her yıl ödenen rüşvetleri bin milyar dolardan fazla tahmin etmişti — yönteme göre değişen, böylece kalkınmadan saptırılan meblağların büyüklüğünü anlatan bir büyüklük mertebesi[37]. Kaba büyüklükler olarak alınması gereken bu rakamlar, imanın zaten söylediğini doğrular: yolsuzluk, insanlar arası adaletin önündeki büyük engellerden biridir.
Kilise'nin yanıtı: yürekleri dönüştürmek ve yapıları reformdan geçirmek
Böylesine kökleşmiş bir kötülük karşısında Kilise, iki simetrik tembelliği de reddeder. Yürekler değişmeden «daha iyi yasaların» yeteceğini sanmak — teknokratik yanılsama. Ve kurumları kendi hâline bırakıp yalnızca içsel dönüşüme sığınmak — dindarcı yanılsama. Katolik yanıt iki ucu birden tutar: kişileri dönüştürmek ve yapıları reformdan geçirmek.
Yürekleri dönüştürmek
Çünkü yolsuzluk bir tutkudan doğar — açgözlülük, iktidar susuzluğu — dönüşüm olmadan iyileşmez. Artık kimsenin dürüstlüğün kendisi için yaşanmaya değer olduğuna inanmadığı bir toplumda hiçbir yolsuzlukla mücadele düzeneği kalıcı olmaz. Kilise'nin söyleyecek kendine özgü sözü işte buradadır: insanın sahip olmak için değil, armağan için yaratıldığını hatırlatmak; «hiç kimse iki efendiye kulluk edemez» ve «Tanrı'ya ve Paraya aynı anda kulluk edemezsiniz» (Mt 6, 24); ve doğru bir yaşamın mutlu bir yaşam olduğunu. Yolsuzlukla mücadele, vicdanların eğitimiyle başlar — ailede, okulda, cemaatte — adalete, hakikate ve çıkarsızlığa eğitimle.
Yapıları reformdan geçirmek
Ama dönüşmek, korumaktan muaf tutmaz. Kilise, yolsuzluğu zorlaştıran kurumsal düzeneklerin meşruiyetini ve gerekliliğini kabul eder: kamu hesaplarında şeffaflık, yargının bağımsızlığı, araştıran özgür bir basın, ihalelerin denetimi, suçluların etkin cezalandırılması. Yolsuzluk gölgeye ihtiyaç duyduğuna göre, ışık onun ilacıdır: şeffaflık, bir bakıma, toplumsal bir erdemdir. Kateşizm'in hatırlattığı, siyasal otoritelerin ortak iyiliği gözetme ve onu yok eden şeyi bastırma görevinin anlamı budur[38].
| Kötü huy | Onu iyileştiren erdem |
|---|---|
| Açgözlülük, paraya tapınma | Yürek yoksulluğu, çıkarsızlık |
| Emanet edilen iktidarın kötüye kullanılması | Hizmet ruhu, emanete sadakat |
| Yalan, gizleme | Hakikat, şeffaflık |
| Hatır gözetme | Hakkaniyet, tarafsızlık |
| İktidar susuzluğu | Alçakgönüllülük, subsidiarite |
| Suç ortaklığı, korkaklık | Cesaret, parrhesia (açık sözlülük) |
İçeriden örnek: Vatikan reform geçiriyor
Kilise, kendisinden talep ettiğini kendisinden esirgemez — tarih de ona, kendisinin de yolsuzluk tanıdığını hatırlatır (simoni, parayla satılan menfaatler, bazı Roma saraylarının nepotizmi). Papa Franciscus, somut tedbirlerle örnek olmak istedi. 26 Nisan 2021'de bir motu proprio ile Vatikan'a gerçek bir yolsuzlukla mücadele mevzuatı kazandırdı: Kurye görevlilerinin ve çalışanlarının görevleri dolayısıyla « 40 avroyu » aşan « hediye veya başka menfaat » kabul etmeleri yasaklandı, iki yılda bir yenilenen namus beyanları getirildi; vergi cennetlerinde mal bulundurmak veya Kilise öğretisine aykırı şirketlere yatırım yapmak yasaklandı[39]. Görünüşte mütevazı bir jest, ama tutarlı: insan kendi evinde uygulamadan şeffaflığı vaaz etmez.
Azizlerin ve Kilise doktorlarının sesi
Yolsuzluk karşısında her zaman özgür vicdanlar bulmuştur: peygamberler, doktorlar, reformcular. Kilise, onların anısını bir hazine gibi saklar.
Aziz Thomas: yargıcın adaleti ve kişiye göre ayrımcılık
Aziz Thomas Aquinas, yolsuzluğu adalet erdemi açısından inceler; adalet, « herkese hakkını verir ». Kendisini satın almaya bırakan yargıç iki kat günah işler: hizmet etmek zorunda olduğu adalete karşı ve söylemek zorunda olduğu hakikate karşı. Thomas, adalete aykırı kusurlar arasında kişiye göre ayrımcılığı (acceptio personarum) sayar — liyakat ve hukuka göre değil, rütbeye, zenginliğe veya dostluğa göre yargılamak veya paylaştırmak (II-II, q. 63). Nepotizmin ve kayırmacılığın teorik kökü budur: haklı davaya değil, kişiye öncelik vermek. Simoniye gelince, onda yolsuzluğun en uç noktasını görür; çünkü simoni, doğası gereği satılamayan şeyi satın almaya kalkar: Tanrı'nın karşılıksız armağanı olan lütfu[40].
Reformcu azizler
Tarih boyunca azizler, güçlülerin ve din adamlarının yolsuzluğunu kınamak için itibarlarını, bazen hayatlarını riske attılar. Gregorius reformundan Tridentinum Konsili'nin uygulanmasına kadar Kilise, bu para karşılığı satılma illetiyle kendi saflarında bile durmadan mücadele etti — Tanrı'nın karşılıksız verdiğini ticarete döken simoniyle mücadele, bu savaşın en sürekli bölümüdür[41].
«Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez: ya birinden nefret edip öbürünü sever, ya da birine bağlanıp öbürünü hor görür. Tanrı'ya ve Paraya aynı anda kulluk edemezsiniz.» — Aziz Matta'ya göre İncil 6, 24[42]
Bu şahsiyetlerin dersi hep aynıdır: yolsuzluk asla yenilmez değildir; çünkü bir yerlerde her zaman paranın satın alamadığı bir vicdan bulunur.
Ümit: yolsuzluktan çıkılabilir mi?
Yolsuzluk, kalbi tövbeye kapatan bir hâl ise, yozlaşmış kişinin mahvolduğu sonucuna mı varmalıyız? Hayır. Kötülüğü süslemeden anlatan İncil, aynı zamanda imkânsız dönüşlerin kitabıdır. Ve Mesih'in yozlaşmışların ümidi olarak seçtiği şahsiyet, mesleği yolsuzluk olan bir adamdır: bir vergi tahsildarı.
Zakkay: dört katını geri ödeyen vergi tahsildarı
Zakkay « vergi tahsildarlarının başıydı ve zengindi » (Lk 19, 2) — yani hakkından fazlasını alarak zenginleşmiş, zorla para sızdırma işinin profesyoneliydi. Hayatında onu değişime hazırlayan hiçbir şey yoktu. Ama evine konuk olan Mesih'in bakışı, yolsuzluğun onda kapattığı şeyi yeniden açtı: adalet duygusunu ve kurtarıcı utancı. Ve dönüş anında, somut, rakamlara dökülmüş oldu — tıpkı iadenin (restitüsyonun) gerektirdiği gibi:
«İşte, Rabbim: mallarımın yarısını yoksullara veriyorum ve birine haksızlık ettiysem, ona dört katını geri ödüyorum.» — der Zakkay. Ve İsa şöyle der: «Bugün bu eve kurtuluş geldi, çünkü o da İbrahim'in oğludur.» — Aziz Luka'ya göre İncil 19, 8-9[43]
Zakkay pişman olmakla yetinmez: iade eder, hem de fazlasıyla. Onun dönüşü, Kateşizm'in karşılıklı adalet öğretisini doğrular[44]: yolsuzluktan gerçek tövbe, verilen zararın fiilen onarılmasından geçer. Yolsuzluktan iyi niyetlerle değil, yerine getirilen adalet eylemleriyle çıkılır.
Yol: kabul etmek, iade etmek, şifaya izin vermek
Birey için de toplum için de çıkış yolu hep aynı aşamalardan geçer. Önce kabul etmek — şimdiki zamanın kör ettiği gözleri yeniden açmak, kötülüğe kötülük demek, alışkanlık dememek. Sonra iade etmek — geri vermek, onarmak, tazmin etmek; çünkü iade olmadan dönüş değil, yalnızca pişmanlık vardır. Sonunda şifaya izin vermek — kalbi değiştiren ve tamahkârlığın hüküm sürdüğü yerde karşılıksız verme tadını veren lütfu karşılamak.
Bu yüzden Franciscus'un üç şahsiyetinin — günahkârlar, yozlaşmışlar, azizler — sonuncusu yozlaşmış kişi değil, azizdir: Mesih'in içinde bağışın kaynağını yeniden açmasına izin vermiş insan. Yolsuzluk bir kader değildir. O, kutsallığın tam tersidir; kutsallık ise her insan için son güne kadar açık kalan bir imkân olarak durur.
Günah itiraf edilir ve bağışlanır; yeter ki insan onu kabul etme lütfunu korusun. Franciscus'un çokça aktarılan, yolsuzluktan günahtan bile çok korktuğunu söylediği sözlerinin anlamı budur[45]. Kilise'nin yolsuzluğa karşı savaşının bütün anlamı budur: önce bütçeleri korumak değil — bu da önemli olsa bile — insanda ışığın her zaman girebileceği o alçakgönüllülük aralığını kurtarmak.
Daha ileri gitmek için
- Armağan ekonomisi — iyileşmenin kökündeki, çıkarcı hesap mantığına karşı armağan mantığı.
- Uluslararası borç — yolsuzluğun uluslar arasındaki mali ilişkileri nasıl çarpıttığı ve küresel adaletsizliği nasıl ağırlaştırdığı.
- Hristiyan halkın toplumdaki görevi — siyasette, işletmede ve yönetimde dürüst bir bağlılık için vaftizlilerin sorumluluğu.
- Medyada hakikat — şeffaflık ve yalanı reddetme, yolsuzluğun ilk düşmanları.
- Ortak iyilik — yolsuzluğun yağmaladığı ve otoritenin hizmet etmekle görevli olduğu iyilik.
Notlar ve kaynaklar
Dünya Bankası'na atfedilen formül (2001): yolsuzluk, « single greatest obstacle to economic and social development » — özellikle 21 Kasım 2004 tarihli Beyaz Saray APEC notunda aktarılmıştır (« Corruption is the single greatest obstacle to economic and social development, according to the World Bank »).
1Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2409: yedinci emre karşı adalete ve sevgi emrine aykırı, ahlaken gayrimeşru eylemler arasında metin açıkça « hukuka göre karar vermek zorunda olanların muhakemesini saptıran yolsuzluğu » sayar; hırsızlık, haksız alıkoyma, ticari dolandırıcılık, adaletsiz ücretler ve kötü yapılmış iş de aynı listededir. Metin vatican.va sitesinde.
2 4 6« Günahtan korkmuyorum, yolsuzluktan korkuyorum » sözü genişçe aktarılmıştır (2013-2018); ne vatican.va'da ne de oturumda basım üzerinde kelimesi kelimesine doğrulanamadığı için burada aktarılan söz olarak, metinsel alıntı olarak değil verilmiştir.
3 45Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1868: « başkaları tarafından işlenen günahlarda sorumluluğumuz vardır, onlara ortak olduğumuzda: doğrudan ve isteyerek katılarak; onları emrederek, öğütleyerek, överek veya onaylayarak; açıklamak veya engellemekle yükümlüyken açıklamayarak veya engellemeyerek; kötülük yapanları koruyarak. » Metin vatican.va üzerinde kelimesi kelimesine kontrol edildi.
5Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2412: « Karşılıklı adalet gereği, işlenen adaletsizliğin onarımı, çalınan malın sahibine iadesini gerektirir. » § 2454 ve § 2487 bu onarım ödevini sürdürür. Metin vatican.va sitesinde.
7 44Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1903: « Otorite, meşru olarak ancak gözetilen grubun ortak iyiliğini aradığında ve ona ulaşmak için ahlaken caiz araçlar kullandığında kullanılır. » Ve yöneticiler adaletsiz yasalar çıkardığında ya da ahlaki düzene aykırı tedbirler aldığında: « Böyle bir durumda otorite kendisi olmaktan çıkar ve baskıya dönüşür » (Kateşizm'in aktardığı Pacem in terris 51'den alıntı). § 1903, bir kamu görevini özel çıkar için saptırmanın otoritenin varlık sebebine ihanet ettiği fikrini temellendirir. Metin vatican.va sitesinde.
8 38Aziz Matta'ya göre İncil 5, 6 (Mutluluklar): « Adalete acıkıp susayanlara ne mutlu, çünkü onlar doyurulacaklar. » Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Mt/5).
9Aziz Pavlus, Timoteos'a Birinci Mektup 6, 10: « Çünkü bütün kötülüklerin kökü para sevgisidir. Ona bağlanan bazıları imandan uzaklaşıp saptılar ve kendilerine sayısız azap çektirdiler. » Bağlam (1 Tm 6, 6-10) kanaatkâr dindarlığı, mahveden tamahkârlıkla karşıtlar. Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/1Tm/6); Vulgata'nın Latince aslı: « Radix enim omnium malorum est cupiditas ».
10Franciscus, Evangelii gaudium (24 Kasım 2013), no. 55: « Antik altın buzağaya tapınma (bkz. Çık 32, 1-35), paranın fetişizminde ve yüzü olmayan, gerçekten insani bir amacı bulunmayan ekonominin diktatörlüğünde yeni ve acımasız bir biçim buldu. » Metin vatican.va üzerinde kelimesi kelimesine kontrol edildi.
11Franciscus, Evangelii gaudium (24 Kasım 2013): no. 56, « Az sayıda kişinin kazancı katlanarak büyürken çoğunluğun kazancı bu mutlu azınlığın refahından giderek daha uzak bir konuma yerleşiyor »; no. 58, « Para hizmet etmeli, yönetmemeli! » Metinler vatican.va üzerinde kelimesi kelimesine kontrol edildi.
12 13Franciscus (A. Tornielli ile birlikte), Tanrı'nın Adı Merhamettir, 2016 (Fransızca basım Robert Laffont / Presses de la Renaissance). Yolsuzluk üzerine pasaj burada başka sözlerle özetlenmiştir ve öyle sunulmuştur: basım oturumda kelimesi kelimesine doğrulanamadığı için içindeki tırnaklı her metinsel ifade çıkarılmıştır.
14Franciscus, « Günahkârlar evet, yozlaşmışlar, hayır », Aziz Marta Evi şapelinde sabah duası, 11 Kasım 2013 (L'Osservatore Romano, 14 Kasım 2013 tarihli haftalık basım no. 46). vatican.va'daki resmî Fransızca metin: « Boyayla örtülmüş bir çürüme: yozlaşmışın hayatı böyledir. […] Günahkârlar evet, yozlaşmışlar, hayır »; « Yozlaşmışlar, […] alçakgönüllülüğün ne olduğunu bilmezler » (metinde şöyle yazar: « Yozlaşmışlar, Papa'nın da açıkladığı gibi, alçakgönüllülüğün ne olduğunu bilmezler »). Papa burada, Mesih'in badanalı mezarlarının yankısıyla, boyayla örtülmüş mezarlar imgesini kullanır (Mt 23, 27). İfadeler vatican.va üzerinde kelimesi kelimesine doğrulanmıştır.
15 16Franciscus'un yolsuzluk üzerine öğretisinin özeti — öyle sunulmuştur, metinsel alıntı olarak değil — (Aziz Marta vaazları, özellikle 11 Kasım 2013, ve Tanrı'nın Adı Merhamettir): yozlaşmış kişi çifte hayat sürer ve artık kendini günahkâr olarak tanımaz.
17II. Ioannes Paulus, Sollicitudo rei socialis genelgesi (30 Aralık 1987), no. 36: « "Bencillik"ten ve "dar görüşlülük"ten söz edilebileceği doğrudur; "hatalı siyasi hesaplar", "tedbirsiz ekonomik kararlar" düşünülebilir »; ve « günah yapıları », "kökeni kişisel günahtadır ve dolayısıyla her zaman, onları doğuran, pekiştiren ve ortadan kaldırılmalarını zorlaştıran kişilerin somut fiilleriyle bağlantılıdır". Metin vatican.va üzerinde kelimesi kelimesine kontrol edildi.
18II. Ioannes Paulus, Sollicitudo rei socialis, no. 37: « bir yanda yalnızca kâr arzusu, öte yanda başkalarına kendi iradesini dayatma amacıyla iktidara susamışlık ». Metin vatican.va üzerinde kelimesi kelimesine kontrol edildi.
19Mısır'dan Çıkış Kitabı 23, 8: « Rüşvet almayacaksın, çünkü rüşvet görenleri kör eder ve haklıların davasını bozar. » Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Ex/23).
20Yasa'nın Tekrarı 16, 19: « Hakkı saptırmayacaksın, taraf tutmayacaksın ve hediye kabul etmeyeceksin, çünkü hediye bilgeleri kör eder ve haklıların davasını zedeler. » Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Dt/16).
21Yeşaya 1, 23: « Beylerin asidir, hırsızlarla ortaktır; hepsi armağana düşkün, rüşvet peşinde koşar; öksüze adalet etmezler, dulun davası onlara dokunmaz. » Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Is/1).
22Mika 3, 11: « Beyleri armağan karşılığı hükmeder, kâhinleri ücret karşılığı öğretir, peygamberleri para karşılığı gaipten haber verir. Ve Rab'be dayanarak derler ki: "Rab aramızda değil mi? Başımıza hiçbir felaket gelemez!" » Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Mi/3).
23Amos 5, 12: « Evet, çok sayıdaki suçlarınızı, muazzam günahlarınızı biliyorum; doğruya baskı yapanlar, rüşvet alanlar; mahkemede mazlumlar dışlanır. » Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Am/5).
24Sirak (Kilise Öğretmeni) 20, 29: « Armağanlar ve hediyeler bilgeleri kör eder; susturucu gibi azarları boğar. » Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Si/20).
25Süleyman'ın Özdeyişleri 17, 23: « Kötü kişi, adaletin akışını engellemek için gizlice rüşvet kabul eder. » Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Pr/17).
26Aziz Matta'ya göre İncil 26, 14-16: Yahuda başkâhinlerin yanında: « Bana ne vermek istiyorsunuz, eğer O'nu size ele verirsem? » — « Ona otuz gümüş para saydılar. » (15. ayet). Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Mt/26).
27Elçilerin İşleri 24, 26: « Yine de Pavlus'un kendisine para vereceğini umuyordu; bu yüzden onu sık sık çağırtıp kendisiyle konuşuyordu. » Vali Feliks, Pavlus'tan rüşvet bekler. Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Ac/24).
28Elçilerin İşleri 8, 18-21: Simon, elçilere para önerir: « Bana da bu gücü verin, ta ki ellerimi koyduğum herkes Kutsal Ruh'u alsın. » Petrus'un yanıtı: « Paran seninle birlikte yok olsun, çünkü Tanrı'nın armağanını parayla satın alınabilir sandın! Bu işte ne payın ne de hakkın var, çünkü Tanrı önünde yüreğin doğru değildir. » Simoni sözcüğünün kökeni. Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Ac/8).
29Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 100, a. 1: simoni, « manevi bir şeyi ya da maneviyata bağlı bir şeyi alıp satmaya yönelik bilinçli iradedir » (studiosa voluntas emendi et vendendi aliquid spirituale vel spirituali annexum, 1. itiraz, Thomas'ın benimsediği kabul görmüş formül); ve « simonia haeresis dicitur secundum exteriorem protestationem » — simoni, içerdiği dışa vurulan ifade nedeniyle bir sapkınlık olarak adlandırılır (1. itiraza yanıt). Latince metinler çevrimiçi Leonin basımdan kontrol edildi (corpusthomisticum.org). Thomas ayrıca dağıtımsal adalete aykırı olan acceptio personarum konusunu II-II, q. 63'te (prooemium) işler.
30 40 41Adalet ve Barış Papalık Konseyi, Kilise'nin Toplumsal Öğretisinin Derlemesi (2004), no. 411: « Demokratik sistemin bozulmaları arasında siyasi yolsuzluk en ağırlarından biridir, çünkü hem ahlak ilkelerine hem de toplumsal adalet normlarına aynı anda ihanet eder; yönetenlerle yönetilenler arasındaki ilişkiyi olumsuz etkileyerek Devlet'in doğru işleyişini zedeler; kamu kurumlarına karşı, vatandaşların siyasetten ve temsilcilerinden giderek kopmasına yol açarak kurumları zayıflatan, giderek büyüyen bir güvensizlik doğurur. » Metin vatican.va üzerinde kelimesi kelimesine kontrol edildi.
31 35Kilise'nin Toplumsal Öğretisinin Derlemesi, no. 411 (devamı): « Yolsuzluk, temsilî kurumların rolünü kökünden çarpıtır, çünkü onları kayırmacı taleplerle yöneticilerin hizmetleri arasındaki siyasi mübadele alanı olarak kullanır. » Metin vatican.va üzerinde kelimesi kelimesine kontrol edildi.
32XVI. Benediktus, Caritas in veritate genelgesi (29 Haziran 2009), no. 22: « Yolsuzluk ve yasalara uyulmaması ne yazık ki hem eski ve yeni zengin ülkelerin ekonomik ve siyasal aktörlerinin davranışlarında hem de yoksul ülkelerde mevcuttur. » Metin vatican.va üzerinde kelimesi kelimesine kontrol edildi.
33KKK § 1867: « Kateşizm geleneği, "göğe haykıran günahlar" olduğunu da hatırlatır. Göğe haykıranlar: Habil'in kanı (bkz. Yar 4, 10); Sodomluların günahı (bkz. Yar 18, 20; 19, 13); Mısır'da ezilen halkın feryadı (bkz. Çık 3, 7-10); yabancıya, dul ve öksüze edilen şikâyet (bkz. Çık 22, 20-22); işçiye karşı adaletsizlik (bkz. Yas 24, 14-15; Yak 5, 4). » Yolsuzluk burada adıyla anılmaz: ona, ancak yoksulu ezmesi ve zayıfı hakkından yoksun bırakması ölçüsünde bu ağırlık yaklaştırılabilir — gerekçeli bir genişletmedir, magisterium'un bir sınıflandırması değildir. Metin vatican.va üzerinde kelimesi kelimesine kontrol edildi.
34Transparency International, Yolsuzluk Algı Endeksi (Corruption Perceptions Index), 1995'ten beri her yıl yayımlanır: değerlendirilen ülkelerin çoğunluğu ortalamanın altında not alır; bu da dünya ölçeğinde önemli görülen bir yolsuzluk algısına işaret eder.
36Dünya Bankası, 2004 tahmini (Dünya Bankası Enstitüsü): dünyada her yıl ödenen 1 trilyon dolardan fazla rüşvet — 21 Kasım 2004 tarihli Beyaz Saray APEC notunda aktarılmıştır. Kesin bir sayım değil, ölçüm yöntemlerine göre değişen bir büyüklük mertebesi olarak alınmalıdır.
37Franciscus, Vatikan'ın kamu maliyesinin yönetiminde şeffaflığa dair motu proprio biçiminde apostolik mektup, 26 Nisan 2021: Roma Kuryası, Vatikan Şehir Devleti ve bağlı kuruluşların yönetici ve çalışanları, görevleri dolayısıyla değeri 40 avroyu aşan « hediye veya başka menfaat » kabul edemez; iki yılda bir yenilenen namus beyanı zorunluluğu; vergi cennetlerinde mal bulundurma yasağı. Kaynak: Vatican News, 29 Nisan 2021.
39Aziz Matta'ya göre İncil 6, 24: « Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez: ya birinden nefret edip öbürünü sever, ya da birine bağlanıp öbürünü hor görür. Tanrı'ya ve Paraya aynı anda kulluk edemezsiniz. » Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Mt/6).
42Aziz Luka'ya göre İncil 19, 1-10 (Zakkay), 8-9. ayetler: « İşte, Rabbim: mallarımın yarısını yoksullara veriyorum ve birine haksızlık ettiysem, ona dört katını geri ödüyorum. » — « Bugün bu eve kurtuluş geldi, çünkü o da İbrahim'in oğludur. » Fransızca liturjik çeviri (AELF), kelimesi kelimesine kontrol edildi (aelf.org/bible/Lc/19).
43