Ortak iyi, Katolik öğretiye göre, her bir kişinin ve her grubun yetkinliğine daha tam ve daha kolay biçimde ulaşmasını sağlayan toplumsal yaşam koşullarının bütünüdür.[1][2] Ne özel çıkarların basit toplamıdır, ne de kişileri ezen bir « büyük bütün » : kişilerin oluşturduğu bir topluluğun paylaşılan iyiliğidir; bu iyi her birine yansır ve her biri onu inşa etmeye katkıda bulunur.
Ortak iyi, Kilise'nin sosyal öğretisinin dört kalıcı ilkesinden biridir; diğerleri insan kişiliğinin onuru, sübsidiarite ve dayanışmadır.[3] Hatta onun merkezidir: her bir kişinin onurunu herkesin sorumluluğuna bağlar ve siyasî, ekonomik ve toplumsal her eylemi toplumun gerçek amacına yöneltir — ne verimlilik, ne güç, ama kişilerin bütünsel gelişimi.
Bu kavram 1891'de modern sosyal öğretiyle doğmadı. Kökenleri Yunan felsefesine (Aristoteles), Aziz Augustinus'un düşüncesine ve özellikle « ortak iyi, tek bir kişinin iyiliğinden daha ilahîdir » diyen Aziz Thomas Aquinas'ın sentezine uzanır.[4] XIII. Leo'dan günümüze çağdaş Magisterium, bu sezgiyi her dönemin « yeni meselelerine » cevap vererek geliştirmekten başka bir şey yapmadı.
Ortak iyiyi anlamak, modern dünyanın karşı karşıya getirme eğiliminde olduğu iki hakikati bir arada tutmaktır: kişi asla kolektivitenin hizmetinde basit bir araç değildir; ama kendi çıkarlarına kapanıp tek başına da gerçekleşmez. İnsan toplumsal bir varlıktır ve kendi özgül iyiliği zorunlu olarak herkesin iyiliğinden geçer.[5]
Ortak iyi nedir?
II. Vatikan Konsili'nin ve Kateşizm'in tanımı
Referans tanım, II. Vatikan Konsili tarafından pastoral anayasa Gaudium et spes'te (1965) verilmiş, ardından Katolik Kilisesi Kateşizmi tarafından kelimesi kelimesine alınmıştır.[6][7]
« Ortak iyi ile, hem grupların hem de üyelerinin her birinin yetkinliklerine daha tam ve daha kolay bir biçimde ulaşmalarını sağlayan toplumsal yaşamın o koşullarının bütünü anlaşılmalıdır. » — II. Vatikan Konsili, Gaudium et spes, 26[8]
Her kelime önemlidir. Ortak iyi, sahip olunacak bir nesne değildir, dağıtılacak bir para toplamı değildir: koşullar bütünüdür — barış, adalet, adil yasalar, sağlıklı kurumlar, temel mallara erişim — insanî varlıkların büyüyebileceği çerçeveyi oluşturur.[9] « Hem grupları hem de üyelerinin her birini » ilgilendirir: ne yalıtılmış bireyi, ne anonim kitleyi, ama gerçek dokusuyla kişi topluluğunu.
« Yetkinliklerine ulaşmak » ifadesi belirleyicidir. Toplumun amacı yalnızca maddî hayatta kalma ya da konfor değil, tam insanî gelişimdir: entelektüel, ahlakî, ruhsal. Ortak iyi, kişilerin olmaya çağrıldıkları şeye doğru büyümelerine yönelmiştir.[10]
Ne özel çıkarların toplamı, ne kolektifte erime
En büyük yanlış anlama, ortak iyiyi özel iyiliklerin toplamıyla karıştırmaktır. Herkes kendi özel çıkarının peşinden giderse, sonuç kendiliğinden herkesin iyiliği olmaz: örgütlü adaletsizlik, güçlünün hukuku, en zayıfların mahvolması olabilir. Ortak iyi başka bir düzeyin iyiliğidir: tam anlamıyla ortaktır, yani hep birlikte herkese ve her birine aittir, özel paylara bölünemez.[11]
Tersine, ortak iyi, kişileri içine alan kolektif bir varlığın — Devlet, ulus, sınıf, ırk, Parti — « iyiliği » ile de özdeşleştirilemez. Bu, bireyin « bütün »e feda edilebilir bir çarktan ibaret olduğu totalitarizme düşmek olurdu.[12] Filozof Jacques Maritain bu çifte tuzağı ustaca aydınlattı: ortak iyi ne bireycidir (özel çıkarlardaki çözülüşü) ne de kolektivisttir (kişinin grup tarafından ezilmesi).[13]
Maritain bunu öz olarak şöyle ifade eder — 1947 baskısının tam metni kelimesi kelimesine karşılaştırılamadığı için pasaj burada açıklama (parafraz) olarak verilmiştir: kentin ortak iyiliği ne özel iyiliklerin basit toplamıdır, ne de parçaları yalnızca kendisine bağlayan ve onları kendisine feda eden bir bütünün iyiliğidir; kişi çokluğunun iyi ve tam anlamıyla insanî yaşamıdır, paylaşılan iyi bir yaşamda komünyonlarıdır.[14]
Ortak iyinin üç temel unsuru
Kateşizm, ortak iyinin üç temel unsur içerdiğini belirtir.[15] Soyut bir formül olmaktan uzak bu üçlü, bir toplumu yargılamak için somut bir ölçüt sunar: bir kent gerçekten ortak iyiye hizmet ediyor mu? Bu üç koşulu doğrulamak yeterlidir.
| Unsur | Gerektirdikleri | Referans |
|---|---|---|
| Kişiye saygı | Herkesin temel ve dokunulmaz haklarını tanımak ve korumak ; herkesin mesleğini gerçekleştirmesine imkân vermek ; vicdan özgürlüğüne saygı göstermek | CEC 1907 |
| Toplumsal refah ve grubun gelişimi | Gerçekten insanî bir yaşam için gerekli olanı sağlamak: yiyecek, giyecek, sağlık, iş, eğitim, kültür, bilgi, aile kurma hakkı | CEC 1908 |
| Barış | Adil bir düzenin istikrar ve güvenliğini sağlamak ; toplumu ve üyelerini savunmak ; kişisel ve kolektif meşru savunma hakkını temellendirmek | CEC 1909 |
Birinci unsur — kişiye saygı — diğer ikisinden önce gelir ve onlara hükmeder. Ortak iyi adına kamu erkleri insan kişiliğinin temel haklarına saygı göstermekle yükümlüdür.[16] Üyelerinin onurunu çiğneyerek « gelişen » bir toplum ortak iyiye hizmet etmez: onunla çelişir.
İkinci unsur — refah ve gelişim — insanî bir yaşamın gelişmesi için ihtiyaç duyduğu her şeyi kapsar, günlük ekmeğinden hakikate ve kültüre erişime kadar.[17] çalışma hakkı, adil ücret, yoksullara özen ve en kırılganlara dikkat burada kök salar.
Üçüncü unsur — barış — çatışmanın yokluğu değil, « adil bir düzenin istikrar ve güvenliği »dir.[18] Barış olmadan diğer iyiliklerin hiçbiri ayakta durmaz. Bu yüzden sosyal öğreti ortak iyi ile sivil ve uluslararası barışı sıkıca birbirine bağlar.
Ortak iyi neden « çoğunluğun iyiliği » değildir
Bir demokrasi, ortak iyiyi çoğunluğun iradesine indirgeme ayartmasına kapılabilir. Bu bir hatadır. Bir çoğunluk adaletsiz bir yasaya oy verebilir; sayı hakkı yaratmaz. Ortak iyi, her bir kişinin onuru ve adaletle ölçülen nesnel bir gerçekliktir, oy sayımıyla değil.[19] Kilise'ye göre demokrasi ancak bu nesnel ortak iyiye yöneldiği ölçüde meşrudur, tersi değil.
Aynı şekilde ortak iyi, faydacılığın en çok sayıda kişinin en büyük mutluluğu da değildir. Faydacı bir mantıkta, genel refahı azamiye çıkarmak için bir azınlık feda edilebilirdi. Katolik öğreti bunu kesinlikle reddeder: her kişi kendi başına bir amaçtır, asla basit bir araç değildir, çünkü Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır ve kurtuluşa çağrılmıştır.[20]
Kökenler: filozofların ortak iyisinden Hristiyan ortak iyiye
Aristoteles: «iyi yaşamaya» yönelmiş site
Her topluluğun bir iyiyi, siyasal topluluğun ise en yüce iyiyi amaçladığı fikri Aristoteles'e (MÖ 4. yüzyıl) kadar uzanır. Politika'nın daha ilk cümlesinde, her sitenin bir topluluk olduğunu ve «her topluluğun belli bir iyi uğruna kurulduğunu» belirtir.[21] Site yalnızca hayatta kalmak için değil, iyi yaşamak (eu zên) için vardır: iyi ve erdemli yaşam için.
Aristoteles, Nikomakhos'a Etik'in başında, sitenin iyisinin bireyin iyisinden daha büyük ve daha güzel olduğunu da ortaya koyar:
«İyi, tek bir birey için de bir site için de aynı olsa da, siteninkine ulaşmak ve onu korumak açıkça daha büyük ve daha yetkin bir iyidir; çünkü tek bir insan için bile sevilmeye değerdir, ama bir halk ve siteler için daha güzel ve daha ilahidir.» — Aristoteles, Nikomakhos'a Etik, I, 2[22]
Ortak iyinin özel iyiye düzen bakımından önceliği olan bu sezgi, Hristiyan gelenek tarafından devralınıp arındırılacaktır.
Aziz Augustinus: ortak sevgileriyle tanımlanan bir halk
Aziz Augustinus (354-430) soruyu içselliğe taşır. Tanrı Devleti'nde bir halkı ırkla, toprakla ya da salt yasayla değil, ortaklaşa sevdiği şeylerle tanımlar:
«Bir halk, sevdiği şeylerdeki uzlaşmayla birleşmiş, akıl sahibi varlıkların oluşturduğu bir topluluktur.» — Aziz Augustinus, Tanrı Devleti, XIX, 24[23]
Augustinus'a göre bir halkın niteliği, sevgi nesnelerine bakılarak bilinir. Adaleti, hakikati ve Tanrı'yı seven bir halk iyi bir halktır; şan şöhreti, tahakkümü ve parayı seven bir halk ise kendi yıkımını içinde taşır. Otantik ortak iyi bu yüzden sevgilerin ihtidasını gerektirir: bu yalnızca kurumlar meselesi değil, kalbin yönelimi meselesidir. Bu fikir, daha sonra siyasi sevgi kavramının temelini oluşturur.
Aziz Tomas Akuinolu: özel iyiden «daha ilahi» olan ortak iyi
Kavrama en sistematik biçimini veren Aziz Tomas Akuinolu'dur (1225-1274). Aristoteles'i izleyerek, ortak iyinin saygınlık bakımından özel iyiden üstün olduğunu öğretir; çünkü varlığın yetkinliğine daha çok katılır:
«Kalabalığın ortak iyisi, tek bir kişinin iyisinden daha büyük ve daha ilahidir.» — Aziz Tomas Akuinolu, Aristoteles'in izinde[24]
Ama Tomas her türlü kolektivizmden kaçınır. Ortak iyi bir «süper birey» değildir: kişileri içine hapsedip yok etmek yerine onlara iletilen bir paylaşma iyisidir. Site kendisi için değil, onu oluşturan kişiler içindir; kişiler ise sitenin ötesinde bizzat Tanrı'ya yönelmiştir.
Yasa, «ortak iyiye yönelmiş aklın buyruğu»
Tomascı ortak iyi öğretisi, onun yasa tanımında doruğa ulaşır. Otantik her yasanın, diye yazar, «topluluğun yönetiminden sorumlu olan tarafından ilan edilmiş, ortak iyiye yönelmiş aklın buyruğu» olduğunu söyler.[25] Ortak iyiyi değil de yönetenin özel çıkarını amaçlayan bir kural gerçek bir yasa değil, yasanın bozulmuş hâlidir.
«Yasa, topluluğun yönetiminden sorumlu olan tarafından ilan edilmiş, ortak iyiye yönelmiş aklın buyruğudur.» — Aziz Tomas Akuinolu, Summa Theologiae, I-II, q. 90, a. 4[26]
Bu tanımın etkisi muazzamdır: her otoritenin meşruiyet ölçütünü verir. İktidar ancak ortak iyiye hizmet ediyorsa meşrudur; ondan uzaklaştığı anda tiranlığa dönüşür. Katolik siyasi otorite doktrininin temelidir bu.
Kişi siteye «olduğu her şeyle» yönelmiş değildir
Tomas son olarak, her türlü totalitarizmi daha baştan yasaklayan belirleyici bir sınır koyar. İnsan siyasal topluluğa «olduğu her şeyle ve sahip olduğu her şeyle» yönelmiş değildir.[27] Onun bir yanı — ruhu, ebedi nasibi, Tanrı ile ilişkisi — siteyi sonsuzca aşar. Toplum bu yüzden kişinin tamamını asla talep edemez: insanın doğaüstü yazgısı olan daha yüksek bir düzene çarpar.
«İnsan siyasal topluluğa olduğu her şeyle ve sahip olduğu her şeyle yönelmiş değildir.» — Aziz Tomas Akuinolu, Summa Theologiae, I-II, q. 21, a. 4, ad 3[28]
Bu nüans başkent önemdedir: ortak iyinin kişiyi tehdit etmek bir yana, onu koruduğunu — devlete karşı bile — açıklar. XX. yüzyılda Jacques Maritain buradan bütün bir personalist siyaset felsefesi çıkaracaktır.
Ortak iyi, sosyal doktrinin kalıcı ilkesi olarak
Dört ilke: saygınlık, ortak iyi, sübsidiarite, dayanışma
Modern sosyal doktrin, ortak iyiyi üç başka kalıcı ilkeyle birlikte ele alır.[29] Bu ilkeler birbirine karşıt değildir: birbirlerini aydınlatır ve tek bir doktrin gövdesi oluştururlar.
| İlke | Ne söyler | Ortak iyiyle bağı |
|---|---|---|
| Kişinin saygınlığı | Tanrı'nın suretinde yaratılmış her insan dokunulmaz bir değere sahiptir | Ortak iyi bu saygınlığın hizmetindedir |
| Ortak iyi | Herkesin tam gelişmesi için toplumsal koşullar | Kişiyle topluluğu birbirine bağlayan eksen ilke |
| Sübsidiarite | Üst merci, alt merciin yapabileceğine el koymamalıdır | Ortak iyi ara topluluklar eliyle aşağıdan yukarıya inşa edilir |
| Dayanışma | Herkesin iyisi için çalışma yönünde kararlı irade | Dayanışma, ortak iyiyi taşıyan erdemdir |
Sübsidiarite, ortak iyinin devletçiliğe bahane edilmesini engeller: her durumda harekete geçmesi gereken en üst kadem değildir. II. Jean-Paul'un «herkesin ve her bir kişinin iyisi, yani ortak iyi için çalışma yönünde kararlı ve azimli irade» olarak tanımladığı dayanışma ise böyledir.[30]
«Dayanışma […] herkesin ve her bir kişinin iyisi, yani ortak iyi için çalışma yönünde kararlı ve azimli iradedir; çünkü hepimiz gerçekten hepimizden sorumluyuz.» — II. Jean-Paul, Sollicitudo rei socialis, 38[31]
XIII. Leo'dan XIV. Leo'ya: kesintisiz bir çizgi
Ortak iyi, kurucu ansiklopedi Rerum novarum'dan (1891) en güncel metinlere kadar bütün sosyal doktrini kat eder. Her papa onu kendi döneminin «yeni şeyleri» ışığında yeniden okumuştur.
| Belge | Yazar, tarih | Ortak iyiye katkısı |
|---|---|---|
| Rerum novarum | XIII. Leo, 1891 | Ortak iyiye yönelmiş özel mülkiyet ve ücret; zayıfları koruyan devletin rolü[32] |
| Quadragesimo anno | XI. Pius, 1931 | Sosyal adalet ve ortak iyi; sübsidiarite ilkesi[33] |
| Mater et magistra | XXIII. Yuhanna, 1961 | Herkesin gelişmesine imkân veren «toplumsal koşulların bütününü» kucaklayan ortak iyi[34] |
| Pacem in terris | XXIII. Yuhanna, 1963 | Evrensel ortak iyi ve bütün halkların hizmetinde bir otoritenin gerekliliği[35] |
| Gaudium et spes | II. Vatikan Konsili, 1965 | Ortak iyinin klasik tanımı; dünya ölçeğinde genişleyen kapsamı[36] |
| Populorum progressio | VI. Paulus, 1967 | «Bütün insanın ve her insanın» bütünsel gelişmesi[37] |
| Centesimus annus | II. Jean-Paul, 1991 | Ortak iyinin hizmetinde hukuk devleti; piyasanın ve kolektivizmin sınırları[38] |
| Caritas in veritate | XVI. Benediktus, 2009 | Komşunu sevmek, ortak iyi için çalışmaktır[39] |
| Laudato si' / Fratelli tutti | Franciscus, 2015 / 2020 | «Ortak ev»e ve toplumsal dostluğa genişletilmiş ortak iyi[40][41] |
Bu sürekliliğin kendisi bir öğretidir: sosyal doktrin tarihe karışmış bir siyaset programı değil, aynı kurucu ilkeyi inkâr etmeden geliştiren canlı bir gövdedir. 2026'da Papa XIV. Leo, sosyal öğretisini açıkça bu sürekliliğe yerleştirir; ortak iyi sorusunu çalışmanın ve teknolojilerin çağdaş dönüşümleri karşısında yeniden okur.[42]
Ortak iyi ve malların evrensel hedefi
Ortak iyi mülkiyet sorununa ışık tutar. Katolik gelenek hem özel mülkiyet hakkını hem de malların evrensel hedefini savunur: yeryüzünün malları Tanrı tarafından bütün insanlara yöneltilmiştir.[43] Özel mülkiyet meşrudur, ama toplumsal bir ipotekle yüklüdür: kullanımı başkalarının iyisine de hizmet etmelidir.[44]
«Özel mülkiyet hakkı, ortak kullanıma, malların evrensel hedefine tâbidir.» — Katolik Kilisesi Sosyal Doktrini Derlemesi'ne göre[45]
Bu ilke iki aşırılığı yasaklar: sahiplenmeyi mutlak ve kapalı bir hak yapan mülk sahibi bireyciliği; ve mülkiyeti kaldırıp her şeyi devletin elinde toplayan kolektivizm. Ortak iyi yolu çizer: açık, sorumlu, herkesin hizmetine yönelmiş bir mülkiyet.
Ortak iyinin somut gerekleri
Kişinin temel haklarını güvence altına almak
Ortak iyiliğin ilk gereği, kişinin dokunulmaz haklarının korunmasıdır: doğumdan doğal ölüme kadar yaşam hakkı, din özgürlüğü, vicdan özgürlüğü, aile kurma, adil bir iş ve ücret hakkı.[46] Bu hakları çiğneyen bir toplum — örneğin en zayıfların ortadan kaldırılmasını yasallaştırarak — maddi başarıları ne olursa olsun, ortak iyiliği kökünden yıkar.
Bütünsel gelişmeyi sağlamak
Ortak iyilik yalnızca güvenlik değildir: kişinin bütün boyutlarıyla bütünsel gelişimini hedefler. VI. Pavlus klasikleşen ifadeyi ortaya koymuştur: sahici gelişme, «bütün insanın ve bütün insanların» gelişimidir; yani her kişinin bütün boyutlarının (beden, akıl, vicdan, ruh) ve hiç kimse dışlanmadan bütün insanların gelişimidir.[47]
«Gelişme, basit ekonomik büyümeden ibaret değildir. Sahici olması için bütünsel olmalı, yani bütün insanı ve bütün insanları geliştirmelidir.» — VI. Pavlus, Populorum progressio, 14[48]
Adil bir düzenin barışını ve güvenliğini sağlamak
Barış, ortak iyiliğin üçüncü unsurudur.[49] Barış, korkuyla sağlanan silah suskunluğu değil, Augustinus'un formülüyle «düzenin huzuru»dur — adalete dayanan ve sevgiyle beslenen bir düzen. Bu yüzden toplumsal öğreti, ortak iyiliği adil savaş, adalet ve uzlaşma meseleleriyle ilişkilendirir.
Herkesin sorumluluğu, yalnızca devletin değil
Ortak iyilik yalnızca yöneticilerin işi değildir. Her kişiyi ve her toplumsal yapıyı yükümlü kılar: aileleri, dernekleri, işletmeleri, sendikaları, Kiliseleri.[50] Yerindenlik ilkesine göre herkes kendi düzeyinde katkıda bulunmalıdır; devlet bu katılımı boğmamalı, aksine desteklemelidir.
Ortak iyiliğe katılım, Hristiyan için hatta ahlaki bir görevdir. Rahatlık ya da siyaseti küçümseme yüzünden şehir hayatına kayıtsız kalmak bir kaçıştır. Katolik, bir parti için değil, herkesin iyiliği için, vicdanıyla oy vererek ve adaleti savunarak görev almaya çağrılmıştır.
Siyasi otoritenin özel rolü
Ortak iyiliğe hizmet etmek herkese düşse de, bütüne ilişkin sorumluluk taşıdığı için onun koruyucusu ve garantörü olmak siyasi otoriteye aittir.[51] Siyasi topluluk tam da ortak iyilik uğruna vardır: tam gerekçesi ve anlamı budur.[52] Ortak iyiliğe karşı kendi çıkarını ya da bir zümrenin çıkarını güden bir otorite, ahlaki meşruiyetini yitirir ve zorbalığa kayar.
«Her insan topluluğunun, kendini bu niteliğiyle tanımasını sağlayan bir ortak iyiliği vardır; bu ortak iyilik, en eksiksiz gerçekleşmesini siyasi toplulukta bulur.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, 1910[53]
Evrensel ortak iyilik
Pacem in terris ve halkların karşılıklı bağımlılığı
Uluslar arasındaki karşılıklı bağımlılığın artmasıyla ortak iyilik küresel bir boyut kazanmıştır. XXIII. Yuhanna, Pacem in terris'te (1963), sınırları aşan ve bütün insan ailesinin hizmetinde halklar arası işbirliğini gerektiren evrensel bir ortak iyilikten söz eder.[54] Kateşizm bu sezgiyi benimser: onuru eşit varlıkları bir araya getiren insan ailesinin birliği, evrensel bir ortak iyiliği gerektirir.[55]
«Giderek sıkılaşan karşılıklı bağımlılık ve bütün yeryüzüne doğru aşamalı yayılımı, ortak iyiliğin […] bugün giderek evrensel bir boyut kazanmasına ve dolayısıyla bütün insan soyunu ilgilendiren hak ve görevleri kapsamasına yol açmaktadır.» — II. Vatikan Konsili, Gaudium et spes, 26[56]
Küreselleşme, ekoloji ve küresel «ortak iyilikler»
Bu evrensel boyut, günümüzün büyük sınamalarına ışık tutar: küreselleşme, göçler ve hepsinden önce ekoloji. Papa Franciscus, Laudato si''de, iklimi ve yaratılışı, bugünkü ve gelecek kuşaklar için korunması gereken bütün insanlığın ortak iyiliği olarak sunar.[57] Yaratılışın korunması ve bütünsel ekoloji, onun gözünde ortak iyiliğin doğrudan gerekleridir.
«İklim, herkesin ve herkese ait bir ortak iyiliktir. […] Böylece ortak iyilik ilkesi, dayanışmaya ve en yoksullara öncelikli bir tercihe çağrı haline gelir.» — Papa Franciscus, Laudato si', 23 ve 158[58]
Ortak iyiliğin sahteleri
Merkezi olduğu için ortak iyilik aynı zamanda en çok tahrif edilen ilkedir. Modern büyük ideolojilerin her biri, ağır bir bedel karşılığında bir hakikat parçasını tutarak onu sakatlamıştır.
| Sahte | Tutulan hakikat parçası | Temel hata |
|---|---|---|
| Totalitarizm | Toplumun, bencilliklerden üstün kendi iyiliği vardır | Kişiyi «bütün» (devlet, sınıf, ırk) uğruna emer ve feda eder |
| Liberal bireycilik | Kişi ve özgürlüğü dokunulmazdır | Ortak iyiliği özel çıkarların toplamına indirger; paylaşılan iyiliği inkâr eder |
| Faydacılık | En çok sayıda insanın refahı önemlidir | Azınlıkların feda edilmesini meşrulaştırır; her birinin dokunulmaz onurunu görmezden gelir |
| Materyalizm | Maddi refah ortak iyiliğin parçasıdır | Ortak iyiliği yalnızca konfora indirger; ruhu ve son gayeyi unutur |
Totalitarizm: kişiyi yutan «bütün»
Totalitarizm — komünist, nasyonal-sosyalist ya da başka türden olsun — kişileri ezmek için hep «daha üstün bir iyilik» (ulus, ırk, sınıf, devrim) ileri sürer. Tanrı'nın istediği düzeni tersine çevirir: toplumun kişilere hizmet etmesi gerekirken, toplum uğruna kişiler ezilir.[59] Kilise totalitarizmlerle tam da kişinin dokunulmaz saygısını varsayan gerçek ortak iyilik adına mücadele etmiştir. Polonya'daki Solidarność deneyimi bunun parlak bir örneği olmuştur.
Liberal bireycilik: piyasa ortak iyiliğin yerini tutar mı?
Bunun tersine, mutlak ekonomik liberalizm, herkesin iyiliğinin, sanki «görünmez bir el»le kendiliğinden ortaya çıkması için özel çıkarları serbest bırakmanın yeterli olduğunu varsayar. II. Jean-Paul piyasanın ve girişimin değerini kabul eder, ama sınırlarını kesin biçimde belirtir: piyasanın karşılayamayacağı insani ihtiyaçlar vardır ve ortak iyilik kaygısı taşımayan, yan yana dizilmiş bireylerden oluşan bir toplum çözülür.[60]
«Piyasa mekanizmalarıyla karşılanamayacak kolektif ve niteliksel ihtiyaçlar vardır. Onun mantığının dışında kalan önemli insani gerekler vardır.» — II. Jean-Paul, Centesimus annus, 40[61]
Faydacılık ve materyalizm
Faydacılık iyiliği, üretilen haz ya da refah miktarıyla ölçer; böylece «en çok sayıda insan» uğruna en zayıfların feda edilmesini meşrulaştırabilir. Katolik öğreti bunu reddeder: hiçbir kolektif mutluluk toplamı, tek bir kişinin onuruna saldırıyı meşrulaştıramaz.[62] Materyalizm ise ortak iyiliği ekonomik konfora indirger; insanın bir ruhu ve ebedi bir yazgısı olduğunu unutur. Oysa bir halk zengin olup derinden mutsuz olabilir, müreffeh olup ruhen ölmüş olabilir.
Hristiyan hayatında ortak iyilik
Siyasi sevgi: ortak iyiyi sevmek
Hristiyan için ortak iyi uğruna çalışmak yalnızca bir yurttaşlık görevi değildir: bir sevgi eylemidir. Katolik gelenek siyasi sevginden ya da «toplumsal sevgiden» söz eder: komşuyu somut biçimde sevmek, ona yalnızca bireysel olarak yardım etmek değil, onun onuruna saygı gösterilen adil yapılar inşa etmektir.[63] Bu anlamda XI. Pius, kente adanmışlığı sevginin en yüce biçimlerinden biri olarak sunabilmiştir.[64]
Caritas in veritate: sevmek, ortak iyiyi istemektir
XVI. Benedictus bu fikre en yoğun ifadesini vermiştir. Birini sevmek, onun iyiliğini istemek ve bunu gerçekleştirmek için çalışmaktır; oysa bireysel iyiliğin yanında, toplum hâlinde yaşamaya bağlı bir iyi vardır: ortak iyi.[65]
«Komşuyu, onun gerçek ihtiyaçlarına da cevap veren bir ortak iyi için ne kadar çok çalışırsak o kadar etkili severiz. […] Ortak iyiyi istemek ve onun için çalışmak, adaletin ve sevginin bir gereğidir.» — XVI. Benedictus, Caritas in veritate, 7[66]
Bu söz, ortak iyiyi soğuk bir idari kavram olmaktan çıkarır: o bir sevgi yoludur. Adalet için, yoksullar için, iyi yasalar için mücadele etmek, komşuyu «kentin ölçüsünde» sevmektir.
Herkesin katılımı: bir görev ve bir lütuf
Ortak iyiye katkıda bulunmaktan kimse muaf değildir. Herkes, yeteneklerine, hayat hâline ve sorumluluklarına göre buna katılır: dürüst bir çalışmayla, vergi dürüstlüğüyle, hizmetle, vicdana göre oy vermekle, yöneticiler için dua etmekle. Bu katılım bir adalet görevidir, ama aynı zamanda bir kutsallaşma yeridir: herkesin iyiliğini arayan Hristiyan, «hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye gelmiş» olan Mesih'e benzer.[67]
Nihai ortak iyi: azizlerin birliği
Son olarak iman bakışı yükseltir. Ne kadar gerekli olursa olsun, dünyevi ortak iyi insanın son amacı değildir. Bir ön tat ve bir hazırlık olarak, en üstün ortak iyiye yönelmiştir: azizlerin birliğinde tüm kutsanmışların ortaklaşa sahip olduğu Tanrı'nın kendisine.[68] Cennet mükemmel kenttir; orada herkesin iyiliği, rekabet ve eksiklik olmaksızın herkesin iyiliğidir — yeryüzündeki her toplumun karanlıkta aradığı şeyin doluluğudur.
«Ortak iyi, hakikat ve adalet içinde son amaç olan Tanrı'ya yöneldiğinde tam olarak gerçekleşir.» — toplumsal öğretinin özeti[69]
Böylece yeryüzünde ortak iyi için çalışmak hiçbir zaman salt dünyevi bir iş değildir: tarihte, Tanrı'nın «her şeyde her şey» olacağı semavi Yeruşalim'in taslağını hazırlamaktır.[70]
Daha ileri gitmek için
Toplumsal öğretinin kardeş ilkeleri üzerine:
Ortak iyinin uygulamaları üzerine:
- Rerum novarum ve toplumsal öğreti
- Kilise'ye göre siyasi otorite
- Siyasi sevgi
- Kilise siyaset hakkında ne diyor?
- Kilise'ye göre özel mülkiyet
Ortak iyinin sahteleri üzerine:
- Totalitarizm
- Ekonomik liberalizm
- Totalitarizmler karşısında Kilise
Notlar ve kaynaklar
II. Vatikan Konsili, pastoral anayasa Gaudium et spes, 7 Aralık 1965, § 26, § 1 (ortak iyinin tanımı); krş. siyasi topluluk ve ortak iyi üzerine § 74. Resmî metin Vatican.va'da.
1 6 8 36 56Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1906: Gaudium et spes 26, § 1'deki tanımın tekrarı. Ortak iyi «herkesin hayatını ilgilendirir».
2 7Kilise'nin Toplumsal Öğretisi Derlemesi, § 160: toplumsal öğretinin kalıcı ilkeleri insan kişisinin onuru, ortak iyi, subsidiarite ve dayanışmadır.
3 29Aziz Thomas Aquinas, Aristoteles'in izinde (Nikomakhos'a Etik I, 2): bonum commune divinius est quam bonum unius. Krş. Summa Theologiae, II-II, q. 47, a. 10; Sententia libri Ethicorum, I, lect. 2.
4 24Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1905: insanın toplumsal doğasına uygun olarak, herkesin iyiliği zorunlu olarak ortak iyiyle ilişkilidir.
5Kilise'nin Toplumsal Öğretisi Derlemesi, Adalet ve Barış Papalık Konseyi, 2004, § 164: ortak iyinin anlamı ve başlıca uygulamaları; konsil tanımının tekrarı.
9Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1912: ortak iyi her zaman kişilerin gelişimine yönelmiştir; şeylerin düzeni kişilerin düzenine tâbi kılınmalı, tersi değil (krş. Gaudium et spes 26).
10 68 69Jacques Maritain, La personne et le bien commun, Desclée de Brouwer, 1947 (ilk baskı). Yukarıdaki alıntı açımlama (parafraz) olarak verilmiştir: bu baskıdaki bölüm ve sayfasıyla birlikte tam Fransızca metin oturum sırasında karşılaştırılamamıştır (serbestçe erişilebilen bütün bir baskı yok, kamuya açık tarama yok). Doğrulanmış İngilizce başvuru metni, çev. J. J. FitzGerald, « The Person and the Common Good », The Review of Politics, cilt 8, sayı 4 (Ekim 1946), s. 437: « The common good of the city is neither the mere collection of private goods, nor the proper good of a whole which, like the species with respect to its individuals or the hive with respect to its bees, relates the parts to itself alone and sacrifices them to itself. It is the good human life of the multitude, of a multitude of persons; it is their communion in good living. »
11 13 14Ortak iyi ve insan kişisinin onuru adına totalitarizmin Katolik eleştirisi üzerine: XI. Pius, genelgeler Mit brennender Sorge (14 Mart 1937) ve Divini Redemptoris (19 Mart 1937); Kateşizm, § 1881 ve § 1929. Totalitarizmler karşısında Kilise makalesine bakınız.
12 59Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1907: ortak iyinin birinci unsuru — kişiye ve onun temel ve devredilemez haklarına saygı.
15 16 46Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1908: ikinci unsur — grubun toplumsal refahı ve gelişimi (yiyecek, giyecek, sağlık, çalışma, eğitim, kültür, bilgi, aile kurma).
17Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1909: üçüncü unsur — barış, yani adil bir düzenin istikrarı ve güvenliği; meşru savunma hakkının temeli.
18 49Kilise'nin Toplumsal Öğretisi Derlemesi, § 166: ortak iyinin gerekleri her dönemin toplumsal koşullarından doğar ve kişinin ve onun temel haklarının saygısı ve bütünsel gelişimiyle yakından bağlıdır.
19Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 1929-1933: toplumsal adalet ve insan kişisine saygı; herkes komşusunu «bir başka kendisi» olarak görmelidir. Krş. tüm toplumsal kurumların ilkesi, öznesi ve amacı olarak kişi üzerine § 1881.
20 62Aristoteles, Politika, I, 1, 1252a (her topluluk bir iyi uğruna kurulmuştur); Nikomakhos'a Etik, I, 2, 1094b (kentin iyiliği, bireyin iyiliğinden daha güzel ve daha ilahidir). Başvuru çevirileri: J. Tricot, Vrin.
21 22Aziz Augustinus, Tanrı Kenti (De civitate Dei), XIX. kitap, 24. bölüm: sevdikleri şeylerin uyumuyla birleşmiş akıl sahibi varlıkların topluluğu olarak halk tanımı. Ayrıca barışın «düzenin sükûneti» oluşu üzerine XIX. kitap, 13. bölüm, krş.
23Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, I-II, q. 90, a. 4: yasanın tanımı, «topluluğun sorumluluğunu taşıyan tarafından ilan edilmiş, ortak iyiye yönelik aklın buyruğu» (ordinatio rationis ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, promulgata). Krş. q. 90, a. 2: yasa öncelikle ortak iyiye ilişkindir.
25 26Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, I-II, q. 21, a. 4, ad 3: insan, sahip olduğu her şeyle ve tüm varlığıyla siyasi topluluğa yönelmiş değildir (homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua). Totalitarizm karşıtı sınırın kilit metni.
27 28II. Jean-Paul, genelge Sollicitudo rei socialis, 30 Aralık 1987, § 38: dayanışma, ortak iyi, yani herkesin ve her birinin iyisi için çalışmaya dair sağlam ve azimli kararlılık olarak. Resmî metin Vatican.va'da.
30 31XIII. Leo, genelge Rerum novarum, 15 Mayıs 1891: ortak iyiye yönelmiş özel mülkiyet ve ücret, zayıflara karşı Devletin koruyucu rolü. Resmî metin Vatican.va'da. Rerum novarum makalesine bakınız.
32XI. Pius, genelge Quadragesimo anno, 15 Mayıs 1931, özellikle §§ 57-58 (toplumsal adalet ve ortak iyi) ve §§ 79-80 (subsidiarite ilkesi). Resmî metin Vatican.va'da.
33XXIII. Yuhanna, genelge Mater et magistra, 15 Mayıs 1961, § 65: ortak iyi «insanlara kişiliklerinin bütünsel gelişimini sağlayan toplumsal koşulların bütününü kucaklar». Resmî metin Vatican.va'da.
34XXIII. Yuhanna, genelge Pacem in terris, 11 Nisan 1963, §§ 132-141: evrensel ortak iyi ve subsidiariteye saygı içinde tüm insan ailesinin hizmetinde kamusal bir otorite gereği. Resmî metin Vatican.va'da.
35 54VI. Paulus, genelge Populorum progressio, 26 Mart 1967, § 14: gelişmenin sahici olması için bütünsel olması gerekir, yani «bütün insanı ve her insanı» geliştirmelidir. Resmî metin Vatican.va'da.
37 47 48II. Jean-Paul, genelge Centesimus annus, 1 Mayıs 1991: § 30-31 (mülkiyetin toplumsal ipoteği), § 40 (piyasanın sınırları, piyasanın karşılayamadığı ihtiyaçlar), § 47 (ortak iyinin hizmetinde hukuk devleti). Resmî metin Vatican.va'da.
38 44 60 61XVI. Benedictus, genelge Caritas in veritate, 29 Haziran 2009, §§ 6-7: komşuyu sevmek, onun iyiliğini istemek ve onun için çalışmaktır; bireysel iyinin yanında bir ortak iyi vardır; onun aranması adaletin ve sevginin bir gereğidir. Resmî metin Vatican.va'da.
39 63 65 66Papa Franciscus, genelge Laudato si', 24 Mayıs 2015, § 23 (ortak iyi olarak iklim) ve §§ 156-158 (ortak iyi, toplumsal etiğin merkez ilkesi, ve yoksullara öncelikli tercih). Resmî metin Vatican.va'da.
40 57 58Papa Franciscus, genelge Fratelli tutti, 3 Ekim 2020: ortak iyinin genişletilmiş ufku olarak toplumsal dostluk ve evrensel kardeşlik; bireyciliğin ve «herkes kendine» anlayışının eleştirisi. Resmî metin Vatican.va'da.
41Seleflerinin izinde, XIV. Leo 2026'da toplumsal öğretiyi — ve ortak iyi ilkesini — çalışma ve teknolojilerin çağdaş dönüşümleri karşısında yeniden okur; Rerum novarum'un 135. yıldönümü vesilesiyle. Rerum novarum ve toplumsal öğreti makalesine krş.
42Kilise'nin Toplumsal Öğretisi Derlemesi, §§ 171-184: malların evrensel kullanılışı ve özel mülkiyet; mülkiyet hakkı, malların evrensel kullanılışı ilkesine tâbidir. Krş. II. Jean-Paul, Centesimus annus, § 30-31.
43 45Kilise'nin Toplumsal Öğretisi Derlemesi, § 167: ortak iyi herkesin sorumluluğunu gerektirir; herkes, kendi yerine göre, onu gerçekleştirmeye katkıda bulunur.
50Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1910: her insan topluluğunun bir ortak iyisi vardır; en tam gerçekleşmesini siyasi toplulukta bulur.
51 53Kilise'nin Toplumsal Öğretisi Derlemesi, § 168: ortak iyiyi gerçekleştirme sorumluluğu özellikle Devlete aittir, çünkü ortak iyi siyasi otoritenin varlık nedenidir.
52Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1911: insani karşılıklı bağımlılık tüm yeryüzüne yayıldığından, ortak iyi evrensel bir boyut alır; tüm insan soyunu ilgilendiren hak ve görevleri içerir.
55Geleneksel olarak XI. Pius'a atfedilen söz: «siyaset, en geniş sevginin, siyasi sevginin alanıdır». Özellikle Quadragesimo anno'da (1931) geliştirilen ve sonraki Magisterium tarafından devralınan toplumsal sevgi öğretisini özetler (krş. Kilise'nin Toplumsal Öğretisi Derlemesi, § 207).
64Aziz Markos'a göre İncil, 10, 45: «İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve canını birçokları için fidye olarak vermeye geldi.» Krş. Matta 20, 28.
67Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu, 15, 28: «Tanrı her şeyde her şey olsun diye» (ut sit Deus omnia in omnibus). Mükemmel ortak iyi olarak semavi kentin Kutsal Kitap tasviri.
70