Çalışma, uyanık insan hayatının en büyük bölümünü kaplar; buna rağmen anlamı çoğu zaman belirsiz kalır: katlanılması gereken bir ceza mı, geçimini sağlamanın basit bir yolu mu, yoksa bir çağrı mı? Katolik Kilisesi, kendisine sıkça atfedilen iki aşırılığı reddeder. Çalışmayı, Kurtuluş'un ortadan kaldıracağı bir lanet saymaz; insanın her şeyi feda etmesi gereken bir mutlak haline de getirmez. Kilise, çalışmanın insan durumuna başlangıçtan beri yazılmış bir çağrı olduğunu öğretir: insan, Yaratıcı Tanrı'nın sureti olarak, çalışma aracılığıyla yaratılış işini sürdürür, kendini gerçekleştirir ve kardeşlerine hizmet eder.
Öğretinin anahtarı, Aziz II. Ioannes Paulus'un formüle ettiği ve Katekizm'in benimsediği bakış değişimidir: çalışma insan içindir, insan çalışma için değil[1]. Çalışan kişi asla üretimin hizmetindeki basit bir kaynak değildir; aksine çalışmanın öznesi, amacı ve ölçüsüdür. Geri kalan her şey bu ilkeden çıkar: çalışmanın onuru, çalışanın hakları, çalışmanın sermaye karşısındaki önceliği, hatta günlük emeğin ruhani ve ebedi anlamı.
Bu öğreti yeni bir teori değildir. Kaynağını Kutsal Kitap'ın ilk sayfalarından alır, Mesih'in « marangoz » olarak gizli hayatından geçer, manastır geleneğinin « dua et ve çalış » ilkesinde ifade bulur; sonra XIII. Leo'nun Rerum novarum ansiklopedisinden (1891) II. Ioannes Paulus'un, XVI. Benediktus'un ve Papa Franciscus'un büyük metinlerine kadar süreklilik içinde gelişen bir sosyal öğreti haline gelir. Bu makale, bugün hem imanlının hem de arayış içindeki kişinin sorduğu sorular üzerinden bu öğretinin ana çizgilerini toplar.
Bu makale parayı ve zenginliği kendi başına ele almaz — bunun için Kilise para hakkında ne der? makalesine bakınız — burada konu, insani bir faaliyet olarak çalışmadır: anlamı, onuru, hakları ve ruhaniyeti. Adil ücret sorusu burada çalışanın hakkı açısından ele alınır; sadaka açısından değil.
Çalışma bir lanet mi, yoksa bir çağrı mı?
Önce kalıcı bir yanlış anlamayı gidermek gerekir: çalışma Tanrı'nın verdiği bir ceza, günahın sonucu, dinlenmeyi beklerken katlanılan bir kötülük değildir. Yaratılış kitabı bunun tam tersini söyler.
Düşüşten önce çalışma: bahçeyi « işlemek ve korumak »
Günahtan önce, her şey henüz « çok iyi » iken, Tanrı insanı bahçeye zaten çalışma olan bir görevle yerleştirir:
« Rab Tanrı insanı aldı, onu Aden bahçesine koydu; bahçeyi işlemesi ve koruması için. » — Yaratılış Kitabı 2, 15[2]
Çalışma bu nedenle insanın ilk çağrısına aittir; düşmüşlüğüne değil. Yaratılışın ilk anlatısında insanlık, « yeryüzünü doldurma ve ona egemen olma » görevini alır[3]. Katekizm bunu güçlü biçimde vurgular: « Çalışma bu yüzden bir görevdir... Çalışma, Yaratıcı'nın armağanlarını ve alınan yetenekleri onurlandırır »; üstelik çalışma düşüşten önce vardır: bu yüzden ne ceza ne de lanettir[4]. İnsan eylemek, dönüştürmek, yaratılmış bir varlık olarak yaratıcı Tanrı'nın suretinde üretmek için yaratılmıştır: Mesih'in sözüyle, « Babam hâlâ çalışıyor, ben de çalışıyorum »[5].
Günahtan sonra çalışmanın zahmeti
Günahın değiştirdiği şey çalışmanın varlığı değil, onun tonudur: çalışma artık yorucu, terle, yorgunlukla ve şeylerin direnciyle işaretlenmiştir.
« Alnının teriyle ekmek yiyeceksin; ta ki toprağa dönünceye dek, çünkü ondan alındın. » — Yaratılış Kitabı 3, 19[6]
Zahmet, çaba, kimi zaman başarısızlık ve adaletsizlik: günahın çalışma üzerine düşürdüğü gölge budur. Ama lanet, asi hale gelen toprağa yönelir; çalışmanın kendisine değil[7]. Emek iyi olarak kalır; sadece ölümlü durumun içinden geçen zahmetli bir iyi haline gelir. Bu çift değer — büyüklük ve zahmet — Hristiyan çalışması düşüncesinin tamamını yapılandırır: çalışma hem insanın asaleti hem de onun haçının yeridir.
İşçi Mesih tarafından kurtarılan çalışma
Hristiyanlık hiçbir başka bilgeliğin bilmediği belirleyici bir çizgi ekler: Tanrı'nın kendisi çalışan oldu. Enkarne Söz, prens ya da filozof olarak değil, bir zanaatkar ailesinde doğmayı seçti; vaaz etmeye başlamadan önce neredeyse otuz yılını tezgah başında geçirdi. Hemşehrileri buna şaşırır: « Bu, Meryem'in oğlu marangoz değil mi? »[8]. Aziz II. Ioannes Paulus bu gizli gerçekten büyük bir ışık çıkarmıştır:
« Tanrı olduğu halde her şeyde bize benzeyen O... yeryüzündeki hayatının büyük bölümünü marangoz tezgahında elle çalışmaya ayırdı. Bu durum kendi başına en etkili "çalışma İncili"ni oluşturur. » — Aziz II. Ioannes Paulus, Laborem exercens ansiklopedisi, § 6[9]
Bundan böyle çalışma yalnızca katlanılan bir şey değildir: kurtarılabilir. Kendi emeğinin zahmetini « Nasıralı zanaatkar ve Golgota'nın çarmıha gerilmiş İsa'sı » ile birlik içinde taşıyan Hristiyan, bir bakıma kurtuluş işine katılır[10]. Alın teri, bir zamanlar lanetin işaretiyken, kurtuluşun malzemesi haline gelir. Merkezdeki dönüşüm budur: günahın ağırlaştırdığını Enkarnasyon kutsallaştırmıştır.
Çalışmanın onuru neden bu kadar büyüktür?
Çalışma lanet değilse, asaletini nereden alır? Katolik cevap açık ve özgündür: çalışmanın onuru önce ürettiği şeyden değil, onu yapan kişiden gelir.
İnsan, Yaratıcı Tanrı'nın sureti
Çalışmanın onurunun ilk nedeni teolojiktir. İnsan çalışırken, suretini taşıdığı Yaratıcı Tanrı'nın eylemini taklit eder ve sürdürür.
« İnsan çalışması doğrudan, Tanrı'nın suretinde yaratılmış ve birbirleriyle ve birbirleri için yeryüzüne egemen olarak yaratılış işini sürdürmeye çağrılmış kişilerden kaynaklanır. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2427[11]
Çiftçi, mühendis, anne, araştırmacı, zanaatkar: herkes kendi yerinde, Tanrı'nın insanla işbirliği yapmak üzere tamamlanmamış bıraktığı yaratılışın açılışına katılır. II. Vatikan Konsili şunu öğretir: insan etkinliği « Tanrı tasarısına karşılık gelir » ve çalışanlar « çalışmalarında Yaratıcı'nın işinin bir uzantısını görmeye yetkilidir »[12]. Çalışma bu yüzden Tanrı'yla ilgisi olmayan profan bir etkinlik değildir: yaratılışa katılımdır.
Öznel boyut: çalışma insan içindir
Modern öğretinin en özgün katkısı burada ortaya çıkar. II. Ioannes Paulus çalışmanın iki boyutunu ayırır. Nesnel boyut: üretilen şeyler, hizmetler, teknikler. Ve öznel boyut: eyleyenin bir kişi olması ve eyleminde insan olarak kendini gerçekleştirmesi[13]. İkinci boyut birinciden kesinlikle önce gelir.
« İnsanın çalışmaya yönelmiş ve onu yapmaya çağrılmış olduğu doğru olsa da, çalışma her şeyden önce "insan içindir"; insan "çalışma için" değildir. » — Aziz II. Ioannes Paulus, Laborem exercens, § 6[14]
Bu nedenle bir işin değeri önce verimliliğiyle, prestijiyle ya da karlılığıyla değil, onu yapan kişi üzerinde ne yaptığıyla ölçülür. Özenle yapılan mütevazı bir iş, onu yapanı ezen ya da yabancılaştıran parlak bir işten daha değerlidir. Katekizm aynı hiyerarşiyi benimser: « çalışmanın birincil değeri, onu yapan ve ona yönelen insanın kendisine bağlıdır » ve şu sonuca varır: « Çalışma insan içindir, insan çalışma için değil »[15]. Bu ilişkiyi tersine çeviren, çalışanı basit bir üretim faktörü gibi gören her ekonomik düzen, insan onuruna karşı günah işler.
Çalışma ve kutsallaşma: emeği Tanrı'ya sunmak
Çalışmanın onuru sadece insani değildir; doğaüstüne açıktır. En sıradan iş bile bir sunak, bir kutsallık yolu olabilir. Aziz Pavlus'un her şeyi « insanlara değil, Rab'be yapar gibi yürekten » yapmaya çağırmasından modern iç yaşam ustalarına kadar bütün ruhani gelenek bunu sezmiştir[16]. Aziz Josemaria Escriva bunu vaazının merkezine koymuştur: insanların büyük çoğunluğu için kutsal olmak üçlü bir hareketi gerektirir — çalışmasını kutsallaştırmak, çalışmasında kutsallaşmak ve çalışmasıyla başkalarını kutsallaştırmak[17].
İşini kutsallaştırmak, onu yetkinlikle ve doğrulukla yapmak, Tanrı'ya sunmak ve komşuya hizmet haline getirmektir. Hristiyanlık ruhani hayatı etkin hayattan ayırmaz; onları birleştirir: atölye, büro, mutfak, tarla bedenleşmiş duanın yerleri olur. Benedikten geleneğin eski ilkesi Ora et labora — « dua et ve çalış » — bu yüzden manastır uygarlığını şekillendirmiştir: el emeği duadan dinlenme değildir, aynı Tanrı'ya sunuşun başka bir biçimidir[18].
Adil çalışma nasıl olmalıdır? Çalışanın hakları
Çalışan kişi bir meta değil, bir kişi olduğu için, adaletin saygı gösterilmesini istediği haklara sahiptir. Kilise'nin sosyal öğretisi, Rerum novarum'dan bu yana bunların başlıcalarını belirlemiştir. Bunlar İncil'e dışarıdan eklenmiş politik talepler değildir: çalışan insanın onurundan doğrudan çıkar.
Adil ücret: adaletin ilk görevi
En temel hak adil ücret hakkıdır. XIII. Leo, özgürce kabul edilmiş bir ücretin her zaman adil olduğu yönündeki liberal fikri kırmıştır: her sözleşmeden önce gelen bir adalet talebi vardır.
« Ücret, ölçülü ve dürüst bir işçinin geçimini sağlayamayacak kadar yetersiz olmamalıdır. » — XIII. Leo, Rerum novarum, 1891[19]
II. Vatikan Konsili bu ücretin ölçüsünü belirtir: işçiye ve ailesine « maddi, toplumsal, kültürel ve ruhani bakımdan » onurlu bir hayat için gerekli kaynakları sağlamalıdır[20]. Katekizm bunu adalet gereği sayar: « Adil ücret çalışmanın meşru meyvesidir. Onu reddetmek ya da alıkoymak ağır bir adaletsizlik oluşturabilir »[21]. İşçinin ücretini hileyle eksiltmek Kutsal Yazı'da « göğe haykıran günahlar » arasında yer alır[22]. II. Ioannes Paulus için adil ücret bütün ekonomik düzenin somut sınavıdır:
« Buradan şu çıkar ki adil ücret, her durumda bütün sosyo-ekonomik sistemin adaletinin ve her halükârda onun doğru işleyişinin somut doğrulaması olur. Bu tek doğrulama değildir, ama özellikle önemlidir ve bir anlamda anahtar doğrulamadır. » — Aziz II. Ioannes Paulus, Laborem exercens, § 19[23]
Dinlenme: Pazar günü ve çalışmanın sınırı
Çalışanın dinlenme hakkı vardır. İnsan sonsuz üretim makinesi değildir; Tanrı, aile, kültür ve yenilenme için zamana ihtiyacı vardır. Bu hak On Emir'de, Şabat buyruğunda yazılıdır; Kilise bunu Rab'bin Günü olan Pazar'a taşımıştır.
« Ekonomik zorunluluklara rağmen kamu güçleri, vatandaşlara dinlenme ve Tanrı'ya ibadet için ayrılmış bir zaman sağlamaya dikkat edecektir. İşverenlerin çalışanlarına karşı benzer bir yükümlülüğü vardır. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2187[24]
Pazar dinlenmesi insanı verimliliğe köle olmaktan korur: Katekizm, « Rab'bin Günü kurumunun, herkesin ailevi, kültürel, toplumsal ve dinsel hayatını geliştirmesine olanak veren yeterli dinlenme ve boş zamanından yararlanmasına katkıda bulunduğunu » hatırlatır[25] ve « boş zamanı olan » Hristiyanlardan, « aynı ihtiyaçlara ve aynı haklara sahip olup yoksulluk ve sefalet yüzünden dinlenemeyen » kardeşlerini hatırlamalarını ister[26]. Çalışma hayat içindir; hayat çalışma için değil.
Örgütlenme hakkı: sendikalar ve ara topluluklar
Çalışanın meşru çıkarlarını savunmak için örgütlenme hakkı vardır. Bu, liberalizmin işçiyi bıraktığı yalnızlığa karşı işçi derneklerini tanıyan ve teşvik eden Rerum novarum'un büyük katkılarından biridir[27]. II. Ioannes Paulus sendikayı, adalet mücadelesinin zorunlu aktörleri arasında sayar; sendika « sosyal adalet mücadelesinin sözcüsü » olabilir, yeter ki sınıf çatışmasına değil ortak iyiye hizmet etsin[28]. Buradaki temel ilke yerindenliktir: ekonomik hayatın sorumluluğu yalnızca devlete değil, « toplumu oluşturan kurumlara ve çeşitli gruplara ve derneklere » aittir[29].
İşsizlik ve « çalışma hakkı »
Son olarak insanın çalışma hakkı vardır. Uzun süreli işsizlik sadece ekonomik bir sorun değildir: onuru yaralar, kişileri ve aileleri parçalar[30]. Çalışmaya erişim « haksız ayrımcılık olmaksızın herkese açık olmalıdır: erkeklere ve kadınlara, sağlıklı olanlara ve engellilere, yerlilere ve göçmenlere »[31]. Katekizm toplumun vatandaşlara « iş bulmada » yardım etme görevi olduğunu söyler[32] ve uzun süreli işten yoksunluğu insan durumuna karşı ciddi saldırılar arasında sayar. Papa Franciscus bunu sürekli temalarından biri yapmıştır: Cenova'da çalışma dünyasına hitabında (27 Mayıs 2017), çalışmanın « sahip olduğu ve verdiği onurla görülmediği » bir dünyadan yakınır; işsiz gençler « onursuz büyürler, çünkü çalışmayla "meshedilmemişlerdir"; oysa onuru veren çalışmadır »[33].
| Çalışanın hakkı | Ne güvence altına alır? | Magisteryum kaynağı |
|---|---|---|
| Adil ücret | Çalışan ve ailesi için onurlu bir hayat | Rerum novarum (1891); GS § 67; KKK § 2434 |
| Dinlenme | Tanrı, aile ve kültür için zaman | KKK §§ 2184-2188 |
| Örgütlenme | Meşru çıkarların ortak savunusu | Rerum novarum; Laborem exercens § 20 |
| Çalışmaya erişim | Ayrımcılık olmaması; işsizlikle mücadele | KKK § 2433; Laborem exercens § 18 |
| Güvenlik ve koruma | Sosyal güvenlik primleri; işten yoksun kalma (işsizlik) onuru zedeler | KKK § 2436 |
Çalışma neden sermayeden önce gelir?
Sosyal öğretinin merkezinde büyük ekonomik tartışmaları aydınlatan bir ilke vardır: çalışmanın sermaye üzerindeki önceliği. Bu, işverenlerle işçileri karşı karşıya koymak değil; kişilerle şeyler arasında bir değer hiyerarşisi kurmaktır.
Çalışma ve sermaye: hangisi önce gelir?
Sermaye — makineler, araçlar, kaynaklar, yatırılmış para — önceki çalışmanın birikmiş meyvesidir. Bu yüzden doğası gereği çalışan insanın hizmetindeki bir araçtır; tersi değildir.
« "Çalışma"nın "sermaye"ye göre önceliği ilkesi [...] : çalışma her zaman ilk etkin nedendir; oysa üretim araçlarının bütünü olarak "sermaye" yalnızca bir araç ya da araçsal neden olarak kalır. » — Aziz II. Ioannes Paulus, Laborem exercens, § 12[34]
Bu öncelik ne sermayenin ne de mülkiyetin meşruiyetini ortadan kaldırır — Kilise ikisini de savunur — ama onları düzene koyar. Bir sistem çalışmayı sermaye getirisinin hizmetinde basit bir ayar değişkeni gibi gördüğünde, Tanrı'nın istediği düzeni tersine çevirir. Çalışan kişi, onun sağladığı kardan her zaman önce gelir.
« Ekonomizm » ve materyalizme karşı
II. Ioannes Paulus, çalışmayı yalnızca maddi ve ekonomik yönüyle ele alıp kişiyi unutan hataya ekonomizm adını verir[35]. Bu hata, zıt biçimlerde de olsa, materyalist kolektivizmde de dizginsiz kapitalizmde de bulunur: ikisi de sonunda insanı üretim işlevine indirger. Kilise ikisini de reddeder.
« Kilise modern zamanlarda "komünizm" ya da "sosyalizm" ile bağlantılı totaliter ve ateist ideolojileri reddetmiştir. Öte yandan "kapitalizm" uygulamasında bireyciliği ve piyasa yasasının insan çalışması üzerindeki mutlak önceliğini de reddetmiştir. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2425[36]
Katolik yol bu iki aşırı uçtan hiçbiri değildir; insan çalışmasının birinci kaldığı, adaletle çevrelenen ve ortak iyiye yönelen bir ekonomidir. II. Ioannes Paulus Centesimus annus'ta, piyasa ekonomisinin ancak ekonomik özgürlüğün « onu bütünsel insan özgürlüğünün hizmetine koyan sağlam bir hukuk bağlamıyla çevrelendiği » durumda iyi olabileceğini belirtmiştir[37]; aksi halde Kilise'nin cevabı « açıkça olumsuzdur »[38]. XIX. yüzyılın *« vahşi kapitalizm »*inden söz eden de, Rerum novarum dönemini hatırlatan bu aynı ansiklopedir[39].
Hristiyan kendi çalışmasını nasıl yaşamalıdır?
Öğreti yalnızca sosyal ilkeler düzeyinde kalmaz: kişisel pratiği de şekillendirir. İmanlı nasıl çalışmalıdır?
Vicdanla, yetkinlikle ve dürüstlükle çalışmak
Hristiyanın işteki ilk görevi iyi çalışmaktır: yetkinlikle, dürüstlükle, sebatla. Baştan savma iş, hile, tembellik, işverenin zamanını çalmak gerçek adalet ihlalleridir. Çadır yaparak geçimini sağlayan Aziz Pavlus kuralı açıkça verir:
« Çalışmak istemeyen yemek de yemesin. » — Aziz Pavlus, Selaniklilere İkinci Mektup 3, 10[40]
Havari herkesi kimseye muhtaç olmamak ve « ihtiyacı olanla paylaşacak bir şeyi olmak » için « elleriyle çalışmaya » çağırır[41]. Dürüstçe çalışmak yalnızca kendine bakmak değildir: verebilir hale gelmektir.
Sıradan çalışmayı kutsallaştırmak
Yetkinliğin ötesinde, Hristiyan işini sunmaya çağrılır. En mütevazı görev bile Tanrı ve komşu için yapıldığında dua malzemesi ve kutsallık yolu olabilir. Gelenek buna sıradan çalışmanın kutsallaştırılması der: çalışmanın yanına dualar eklemek değil, çalışmanın kendisini sunuya dönüştürmek. Nasıra'daki Mesih, ilk mucizeden önce otuz yıl boyunca gizli işleri kutsallaştırdı; kutsallığın önce sadık gündelik hayatta karara bağlandığını gösterdi. Hristiyan çalışan, sevgiyle yapılan hiçbir şeyin kaybolmadığını bilir.
Ne tembellik ne de çalışma putperestliği
Kilise iki simetrik sapma arasında denge yolunu gösterir. Bir yanda tembellik: çabadan kaçış, aylaklık, başkasının emeğiyle yaşama; gelenek bunları kusurlar arasında sayar. Diğer yanda çalışma putperestliği — modern işkoliklik — çalışmayı sağlığı, aileyi, iç hayatı ve Tanrı'ya ait dinlenmeyi yutan bir mutlak haline getirir. Bugün en yaygın sapma çoğu zaman ikincisidir. Oysa dinlenme zayıflığa verilen bir taviz değildir: Tanrı'nın « yedinci gün dinlendiği » yaratılış düzeninin kendisine yazılmıştır[42]. Çok çalışmak ancak çalışma Tanrı'ya ve kişilerin iyiliğine düzenli kaldığında erdemdir. İnsanı yıkan aşırı çalışma kurucu ilkeye ihanet eder: çalışma insan içindir.
Çalışmanın ebedi bir anlamı var mı?
En derin soru kalır: bütün bu emek ölümün ötesinde bir şeye yarar mı? Hristiyan cevap şaşırtıcı derecede olumludur.
Çalışmanın meyveleri Krallıkta
II. Vatikan Konsili, çalışmamızın iyi meyvelerinin yok edilmeyeceğini, Tanrı'nın Krallığında başkalaştırılmış ve yeniden bulunacağını öğretir. Burada iyi, adil ve kardeşçe olarak inşa ettiğimiz şeyler yenilenmiş dünyanın malzemesini hazırlar.
« Onurun, kardeşçe birliğin ve özgürlüğün bu değerlerini, doğamızın ve emeğimizin yeryüzünde yaydığımız bütün meyvelerini... daha sonra yeniden bulacağız; ama her lekeden arınmış, aydınlatılmış ve başkalaştırılmış olarak. » — II. Vatikan Konsili, Gaudium et spes, § 39[43]
İnsan çalışmasının bu yüzden tarihi aşan bir kapsamı vardır: Tanrı'da toplanmaya, arınmaya ve tamamlanmaya çağrılan bir dünyanın inşasına katılır. Sevgi ve adaletle yapılmış hiçbir şey hiçliğe düşmez. Hristiyan böylece umut içinde çalışır: geçici bir hazine biriktirmek için değil, kalıcı olan bir işe katılmak için.
Aziz Yusuf, çalışanların koruyucusu
Çalışmanın bu onuru bir yüz ve bir koruyucu bulmuştur. XII. Pius, İşçi Aziz Yusuf bayramını 1 Mayıs 1955'te — işçi dünyasının çalışmayı kutladığı gün — kurarak, Nasıra'nın zanaatkarının her Hristiyan çalışan için model olduğunu hatırlatmak istemiştir: İsa ve Meryem'e en yakın yerde, alçakgönüllü, sessiz ve sadık emekle hayatını kutsallaştıran bir adam[44]. Kilise onda çalışanlara yalnızca bir teori değil, bir yüz sunar: çalışmasıyla Tanrı Oğlu'nu besleyen ve koruyan adam.
Katolik öğretinin çalışma hakkındaki tamamı şu inançta özetlenebilir: çalışma kaçılacak bir lanet de hizmet edilecek bir put da değildir; insanın, Tanrı'nın sureti olarak, kendini gerçekleştirdiği, kardeşlerine hizmet ettiği ve dünyanın kurtuluşuna katıldığı bir çağrıdır. Yeter ki her zaman kişinin hizmetinde kalsın — çünkü « çalışma insan içindir, insan çalışma için değil ».
Daha ileri gitmek için
- Kilise para hakkında ne der? — zenginlik, mülkiyet, sadaka ve malların evrensel amacı.
- İsa neden paradan bu kadar çok söz eder? — İncil'in malların kullanımı üzerindeki ısrarı.
- Kilise şans oyunları hakkında ne der? — kazanç, bahis ve parayla ilişkinin ahlaki ölçüsü.
- Pazar ayini neden zorunludur? — Pazar dinlenmesinin ve Rab'bin Günü'nün anlamı.
- Yusuf neden Kilise'nin koruyucusudur? — çalışan model olarak Aziz Yusuf figürü.
- Ahlaki vicdan nedir? — çalışmanın doğruluğuna karar verilen iç forum.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2428, a.g.e. : « Çalışmada kişi doğasına yazılmış yeteneklerin bir bölümünü uygular ve gerçekleştirir... çalışmanın birincil değeri, onu yapan ve ona yönelen insanın kendisine bağlıdır. Çalışma insan içindir, insan çalışma için değil. »
1 15Yaratılış Kitabı 2, 15 (AELF litürjik çeviri) : « Rab Tanrı insanı aldı, onu Aden bahçesine koydu; bahçeyi işlemesi ve koruması için. »
2Yaratılış Kitabı 1, 28 (AELF) : « Verimli olun, çoğalın, yeryüzünü doldurun ve ona egemen olun. » İnsana verilen egemenlik sömürü değil, kahyalıktır.
3Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2427, Librairie Éditrice Vaticane / Mame-Plon, Paris, 1992 : « İnsan çalışması doğrudan Tanrı'nın suretinde yaratılmış, ... yaratılış işini sürdürmeye çağrılmış kişilerden kaynaklanır... Nasıralı zanaatkar ve Golgota'nın çarmıha gerilmiş İsa'sı ile birlik içinde çalışmanın (bkz. Yar 3, 14-19) zahmetine katlanarak insan, Tanrı Oğlu'nun kurtarıcı Eseri'yle bir bakıma işbirliği yapar. »
4 10 11Aziz Yuhanna'ya göre İncil 5, 17 (AELF) : « Babam hâlâ çalışıyor, ben de çalışıyorum. »
5Yaratılış Kitabı 3, 17-19 (AELF) : « Senin yüzünden toprak lanetlendi! Zahmetle ondan yiyeceğini çıkaracaksın... Alnının teriyle ekmek yiyeceksin. » Lanet çalışmaya değil, toprağa yönelir.
6 7Aziz Markos'a göre İncil 6, 3 (AELF) : « Bu, Meryem'in oğlu marangoz değil mi? » Bkz. Mt 13, 55 : « marangozun oğlu ». Yunanca tektôn terimi ahşap ve yapı zanaatkarını belirtir.
8Aziz II. Ioannes Paulus, Laborem exercens ansiklopedisi, 14 Eylül 1981, § 6 (öznel anlamda çalışma), vatican.va resmî metni : « Tanrı olduğu halde her şeyde bize benzeyen O... yeryüzündeki hayatının büyük bölümünü marangoz tezgahında elle çalışmaya ayırdı. Bu durum kendi başına en etkili "çalışma İncili"ni oluşturur. » (§ 26, « İşçi Mesih », aynı temayı işler: Mesih « kendisi bir işçiydi, Nasıralı Yusuf gibi bir zanaatkardı ».)
9II. Vatikan Konsili, pastoral anayasa Gaudium et spes, 7 Aralık 1965, § 34, vatican.va resmî metni : insan etkinliği « Tanrı tasarısına karşılık gelir »; çalışanlar « çalışmalarında Yaratıcı'nın işinin bir uzantısını, kardeşlerine bir hizmeti görmeye yetkilidir ».
12Aziz II. Ioannes Paulus, Laborem exercens, § 6, a.g.e. : çalışmanın nesnel ve öznel boyutu ayrımı; « insanın çalışmaya yönelmiş ve çalışmaya çağrılmış olduğu doğru olsa da, çalışma her şeyden önce "insan içindir", insan "çalışma için" değildir. »
13 14Aziz Pavlus'un Koloselilere Mektubu 3, 23 (AELF) : « Ne yaparsanız, insanlara değil Rab'be yapar gibi yürekten yapın. »
16Aziz Josemaria Escriva, Mgr Escrivá de Balaguer ile Söyleşiler (ed. Le Laurier), no. 55 : « Para la gran mayoría de los hombres, ser santo supone santificar el propio trabajo, santificarse en su trabajo, y santificar a los demás con el trabajo » (makalenin gövdesinde başka sözlerle aktarılmıştır; çevrimiçi metin: https://escriva.org/fr/entretiens/55/). Dünyayı Tutkuyla Sevmek vaazıyla (8 Ekim 1967) karıştırılmamalıdır; bu vaaz aynı cildin 113-123. numaralarında yayımlanmıştır.
17Nursialı Aziz Benediktus, Kural, bölüm 48 (« Günlük el emeği hakkında ») : « Aylaklık ruhun düşmanıdır; bu nedenle kardeşler belirli saatlerde ellerinin işiyle meşgul olmalıdır. » Benedikten Ora et labora, « dua et ve çalış » sözü bu gelenekten gelir.
18XIII. Leo, Rerum novarum ansiklopedisi, 15 Mayıs 1891, vatican.va resmî metni : « Ücret, ölçülü ve dürüst bir işçinin geçimini sağlayamayacak kadar yetersiz olmamalıdır »; ücretin adaleti yalnızca tarafların özgür anlaşmasından önce gelir.
19II. Vatikan Konsili, pastoral anayasa Gaudium et spes, 7 Aralık 1965, § 67, § 2, vatican.va resmî metni : « ...çalışmanın karşılığı, insana, kendisine ve ailesine maddi, toplumsal, kültürel ve ruhani düzeyde onurlu bir hayat sağlayacak kaynakları güvence altına almalıdır ». Bu formül KKK § 2434'te yinelenir.
20Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2434, a.g.e. : « Adil ücret çalışmanın meşru meyvesidir. Onu reddetmek ya da alıkoymak ağır bir adaletsizlik oluşturabilir. »
21Aziz Yakup'un Mektubu 5, 4 (AELF) : « İşçilerin ücretini hileyle alıkoydunuz... bu ücret haykırıyor ve biçicilerin feryatları Rab'bin kulaklarına ulaştı. » Bkz. KKK § 1867 (göğe haykıran günahlar).
22Aziz II. Ioannes Paulus, Laborem exercens, 14 Eylül 1981, § 19, vatican.va resmî metni : « Buradan şu çıkar ki adil ücret, her durumda bütün sosyo-ekonomik sistemin adaletinin ve her halükârda onun doğru işleyişinin somut doğrulaması olur. Bu tek doğrulama değildir, ama özellikle önemlidir ve bir anlamda anahtar doğrulamadır. »
23Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2187, a.g.e. : « Ekonomik zorunluluklara rağmen kamu güçleri, vatandaşlara dinlenme ve Tanrı'ya ibadet için ayrılmış bir zaman sağlamaya dikkat edecektir. İşverenlerin çalışanlarına karşı benzer bir yükümlülüğü vardır. »
24Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2184, a.g.e. : « Rab'bin Günü kurumu, herkesin ailevi, kültürel, toplumsal ve dinsel hayatını geliştirmesine olanak veren yeterli dinlenme ve boş zamanından yararlanmasına katkıda bulunur. »
25Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2186, a.g.e. : « Boş zamanı olan Hristiyanlar, aynı ihtiyaçlara ve aynı haklara sahip olup yoksulluk ve sefalet yüzünden dinlenemeyen kardeşlerini hatırlasınlar. »
26XIII. Leo, Rerum novarum, 1891, a.g.e. : çalışanların meşru çıkarlarını savunmak üzere dernekler (korporasyonlar, sendikalar) kurma hakkının tanınması ve savunulması.
27Aziz II. Ioannes Paulus, Laborem exercens, § 20, a.g.e. : sendikalar « sosyal adalet mücadelesinin sözcüsü »dür; bu mücadele başkalarına « karşı » değil, adil iyi « için » olmalıdır.
28Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2431, a.g.e. : « bu alanda ise birincil sorumluluk devlete değil, toplumu oluşturan kurumlara ve çeşitli gruplara ve derneklere aittir » (Centesimus annus, § 48'den alıntı; yerindenlik ilkesi).
29Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2436, a.g.e. : « Meşru makamlarca belirlenmiş sosyal güvenlik katkılarını sosyal güvenlik kurumlarına ödememek adaletsizliktir »; « işsizlik yüzünden işten yoksun kalma, mağduru için neredeyse her zaman onuruna bir saldırıdır ve hayat dengesine bir tehdittir » (bkz. LE § 18).
30Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2433, a.g.e. : « Çalışmaya ve mesleğe erişim haksız ayrımcılık olmaksızın herkese açık olmalıdır: erkekler ve kadınlar, sağlıklı olanlar ve engelliler, yerliler ve göçmenler. »
31 32Papa Franciscus, Cenova pastoral ziyareti, çalışma dünyasıyla buluşma, Ilva fabrikasında konuşma, 27 Mayıs 2017, vatican.va resmî metni : « çalışma, sahip olduğu ve verdiği onurla görülmüyor »; işsiz gençler « onursuz büyüyorlar, çünkü çalışmayla "meshedilmemişler"; oysa onuru veren çalışmadır ».
33Aziz II. Ioannes Paulus, Laborem exercens, § 12, a.g.e. : « "Çalışma"nın "sermaye"ye göre önceliği ilkesi [...] : çalışma her zaman ilk etkin nedendir; oysa üretim araçlarının bütünü olarak "sermaye" yalnızca bir araç ya da araçsal neden olarak kalır. » (İlkenin « sosyal ahlak düzeninin postülası » olarak formülasyonu § 15'tedir.)
34Aziz II. Ioannes Paulus, Laborem exercens, § 13, a.g.e. : çalışmayı yalnızca ekonomik yönüyle ele alıp kişiyi unutan « ekonomizm » ve materyalizm eleştirisi.
35Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2425, a.g.e. : « "kapitalizm" uygulamasında bireyciliği ve piyasa yasasının insan çalışması üzerindeki mutlak önceliğini reddetmiştir » (totaliter ateist kolektivizmin reddinden sonra).
36Aziz II. Ioannes Paulus, Centesimus annus ansiklopedisi, 1 Mayıs 1991, § 42, vatican.va resmî metni : « Eğer "kapitalizm" adıyla, girişimin, piyasanın, özel mülkiyetin [...] temel ve olumlu rolünü tanıyan bir ekonomik sistem kastediliyorsa, cevap kesinlikle olumludur [...]. Ama "kapitalizm" ile, ekonomik alanda özgürlüğün, onu bütünsel insan özgürlüğünün hizmetine koyan sağlam bir hukuk bağlamıyla çevrelenmediği bir sistem kastediliyorsa, o zaman cevap açıkça olumsuzdur. »
37 38Aziz II. Ioannes Paulus, Centesimus annus ansiklopedisi, 1 Mayıs 1991, § 8, vatican.va resmî metni : « Tanrı korusun, "vahşi kapitalizm" denen şey ilerlerken yazılmış bu cümleler, bugün aynı sertlikle yeniden ele alınıp tekrarlanmak zorunda kalmasın! » — Rerum novarum'un kınadığı XIX. yüzyıl işçi koşullarına dair.
39Aziz Pavlus'un Selaniklilere İkinci Mektubu 3, 10 (AELF) : « Çalışmak istemeyen yemek de yemesin. » Bkz. 1 Sel 4, 11 : « ellerinizle çalışmak ».
40Aziz Pavlus'un Efeslilere Mektubu 4, 28 (AELF) : « Hırsızlık eden artık hırsızlık etmesin; tersine, elleriyle dürüstçe çalışsın... ihtiyacı olanla paylaşacak bir şeyi olsun. »
41Yaratılış Kitabı 2, 2-3 (AELF) : « Tanrı yaptığı işi yedinci gün tamamladı; dinlendi... ve yedinci günü kutsadı. » Şabat ve dinlenmenin temeli.
42II. Vatikan Konsili, Gaudium et spes, § 39, a.g.e. : « Onurun, kardeşçe birliğin ve özgürlüğün bu değerlerini, doğamızın ve emeğimizin yeryüzünde yaydığımız bütün meyvelerini... daha sonra yeniden bulacağız; ama her lekeden arınmış, aydınlatılmış ve başkalaştırılmış olarak. »
43XII. Pius, Aziz Yusuf zanaatkarın bayramı vesilesiyle Söylev, Aziz Petrus Meydanı, 1 Mayıs 1955, ACLI (İtalyan Hristiyan İşçi Dernekleri) önünde, vatican.va resmî metni (İtalyanca) : « d'istituire — come di fatto istituiamo — la festa liturgica di S. Giuseppe artigiano, assegnando ad essa precisamente il giorno 1° maggio ». Basılı kaynak: Discorsi e Radiomessaggi, cilt XVII, ss. 71-76.
44