Komünizm

Kilise'nin onu neden mahkûm ettiğini incelemeden önce, komünizmin ne olduğunu iddia ettiğini dürüstçe betimlemek gerekir. Bu sözcük farklı gerçeklikleri kapsar : malların ortak kılınmasına dair eski bir ideal, XIX. yüzyılda geliştirilmiş bir tarih felsefesi ve insanlığın üçte birini yönetmiş somut rejimler.

İncil'deki paylaşımdan modern komünizme

Mallarını ortak kılma fikri Marx ile doğmadı ve kendi başına kötü değildir. Resullerin İşleri, Kudüs'teki ilk Hristiyan cemaatini, her şeyin « ortak » olduğu ve « hiç kimsenin mallarından birini kendi malı saymadığı » bir cemaat olarak betimler^[4]. Büyük tarikatlar yüzyıllardır özgürce seçilmiş İncil yoksulluğuna dayanan gönüllü mal ortaklığı içinde yaşar. Ama bu paydaşlık, özgürlük içinde kucaklanan ve Tanrı'ya yönelen bir sevgi armağanıdır : Tanrısız bir felsefe adına zorla dayatılan bir kaldırmayla hiçbir ilgisi yoktur.

Modern komünizm bambaşka bir şeydir. XIX. yüzyılda, sanayi devriminin ve işçi sefaletinin ardından, mülkiyetin kaldırılması ve sınıfsız bir toplum kurulması yoluyla toplumsal düzeni devirmeyi amaçlayan devrimci bir hareket olarak doğar. Doğum belgesi, Karl Marx ve Friedrich Engels'in Şubat 1848'de Londra'da yayımladığı Komünist Parti Manifestosu'dur ; ünlü formülle açılır — « Avrupa'da bir hayalet dolaşıyor : komünizm hayaleti » — ve şu çağrıyla kapanır : « Bütün ülkelerin proleterleri, birleşin ! »^[5].

Marksizm : diyalektik materyalizm ve sınıf mücadelesi

Kilise'nin yargıladığı biçimiyle komünizmi anlamak için onun felsefi iskeleti olan Marksizm'i kavramak gerekir. Üç tez onun çekirdeğini oluşturur.

Materyalizm : yalnızca madde vardır

Birinci tez materyalizmdir. Hegel'in tersine çevrilmiş mirasçısı Marx'a göre maddeden ve onun dönüşümlerinden başka hiçbir şey yoktur ; ne Tanrı, ne ruh, ne özerk bir tin vardır. Düşünce, din, hukuk, ahlak, ekonomik koşulların salt yansımalarıdır — üretici altyapı tarafından belirlenen bir « üstyapı ». XI. Pius bu öğretiyi Divini Redemptoris'te aynen özetler :

« Bu öğreti, kör güçleriyle birlikte maddenin tek gerçeklik olduğunu öğretir […]. Böyle bir öğretide, açıktır ki, Tanrı fikrine artık yer yoktur. »^[6] — XI. Pius, Divini Redemptoris, 19 Mart 1937

Diyalektik : çatışma olarak tarih

İkinci tez, tarihe uygulanan diyalektiktir. Marksizm'e göre insanlık tarihi, çıkarları karşıt toplumsal sınıflar arasında sürekli bir mücadelenin öyküsüdür : efendiler ve köleler, senyörler ve serfler, burjuvalar ve proleterler. Bu mücadele üzücü bir kaza değil, tarihsel ilerlemenin ta motorudur ; zorunlu olarak proletaryanın zaferine, *« proletarya diktatörlüğü »*ne, ardından sınıfsız ve devletsiz bir topluma götürmelidir. Sınıf mücadelesi böylece tarihin bilimsel yasası mertebesine yükseltilir.

Kolektivizm : özel mülkiyeti kaldırmak

Üçüncü tez kolektivizmdir : her yabancılaşmanın kökü, üretim araçlarının özel mülkiyeti olurdu. Onu kaldırmak — devrimle, ardından dayatılan kolektivizasyonla — insanı özgürleştirirdi. « Komünistler teorilerini tek bir formülde özetleyebilirler : özel mülkiyetin kaldırılması » diye yazar Marx ve Engels^[7].

Komünizm ve sosyalizm : fark nedir ?

Komünizm sık sık sosyalizm ile karıştırılır ; Marksizmin babaları da bazen iki sözcüğü ayrım gözetmeden kullanmıştır. Oysa magisterium yararlı bir ayrımı korumuştur. Sosyalizm, ekonominin kolektivizasyonunu ya da güçlü toplumsal denetimini amaçlayan daha geniş bir öğretiler ailesini belirtir ; onun bazı ılımlı ve reformist türleri devrimci şiddeti ve militan ateizmi reddeder. Komünizm ise onun radikal, devrimci ve kesinlikle ateist biçimidir : mülkiyetin tamamen kaldırılmasını, proletarya diktatörlüğünü ve dinin ortadan kaldırılmasını ister.

XI. Pius, Quadragesimo Anno'da (1931) ikisini tam olarak ayırt eder : Hristiyanların haklı taleplerine yaklaşacak kadar yumuşayan « yumuşatılmış » bir sosyalizm betimler, ama yumuşatılmış haliyle bile sosyalizmin Katolik öğretiyle bağdaşmazlığını korur, çünkü insan toplumunu « Hristiyan hakikatine yabancı » bir biçimde tasavvur eder^[8]. Bu makale özellikle komünist biçimi ele alır ; sosyalizmin eleştirisi için ayrılmış makaleye bakınız.

XX. yüzyılın komünist rejimleri

Öğreti, Lenin önderliğindeki Ekim 1917 Bolşevik devrimi ile Rusya'da, ardından Sovyetler Birliği'nin kuruluşuyla (1922) devlet iktidarı oldu. Yüzyıl boyunca komünist rejimler 1945'ten sonra Doğu Avrupa'da, Çin'de (1949) Mao Zedong yönetiminde, Kuzey Kore'de, Vietnam'da, Küba'da, Kamboçya'da ve başka yerlerde kuruldu. Hepsi, farklı derecelerde, üç Marksist tezi uyguladı : tek parti, zorla kolektivizasyon, devlet ateizmi ve dinlere zulüm. Kilise'nin gözünde komünist yanılgının ağırlığını doğrulayan, yalnızca teori değil, bu somut uygulamadır.

Bir itiraz sürekli geri döner : Kilise komünizmi yalnızca zenginleri ve kendi mallarını savunmak için mahkûm etmiş olurdu. Bu bir yanlış anlamadır. Anlaşmazlığın özü ekonomik değil, antropolojik ve teolojiktir : komünizm Tanrı'ya, insana ve topluma dair yanlış bir tasavvura dayanır. Mahkûmiyetin beş kökü şunlardır.

Materyalist ateizm : Tanrı'yı inkâr etmek insanı çirkinleştirmektir

Birinci ve en derin neden ateizmdir. Komünizm din konusunda tarafsız değildir : ilke olarak din karşıtıdır. Marx dini, ezilmenin hizmetindeki avutucu bir yanılsama — « halkın afyonu » — sayar, sınıflı toplumla birlikte yok olmaya mahkûmdur. XI. Pius bu formülü sonucunu göstermek için alıntılar : komünizm « doğası gereği din karşıtıdır ve dini "halkın afyonu" sayar »^[9].

Oysa Kilise'ye göre Tanrı'yı inkâr etmek felsefi bir ayrıntı değildir : insan onurunun temelini dinamitlemektir. İnsan maddenin salt bir ürünü ise, Tanrı sureti olma kutsal değerini ve ebediliğini yitirir. II. Jean Paul bu köke iner :

« Kişinin doğasına dair bu yanlış tasavvurun nereden doğduğu sorulursa […], ilk nedenin ateizm olduğu yanıtı verilmelidir. […] Tanrı'nın inkârı kişiyi köklerinden koparır ve sonuç olarak toplumsal düzeni kişinin onurunu ve sorumluluğunu dikkate almadan yeniden düzenlemeye iter. »^[10] — Aziz II. Jean Paul, Centesimus Annus, 1 Mayıs 1991

Kişinin ve ruhani ruhun inkârı

Materyalist ateizmden ikinci yanılgı çıkar : kişinin eritilmesi. İncil her insanda, Tanrı önünde özgür ve sorumlu, ölümsüz ruhani ruha sahip eşsiz bir özne görürken, komünizm yalnızca kolektifin bir unsuru, toplumsal sınıfın bir işlevi görür. Kişi gruba, devlete, vaat edilen ışıklı geleceğe tabi kılınır. II. Jean Paul'ün merkezi tahlili budur :

« Sosyalizmin temel yanılgısı antropolojik niteliktedir. Gerçekten de bireyi toplumsal organizmanın basit bir unsuru, bir molekülü olarak görür […]. İnsan böylece toplumsal ilişkiler toplamına indirgenir ve o zaman ahlaki kararın özerk öznesi olarak kişi kavramı ortadan kalkar. »^[11] — Aziz II. Jean Paul, Centesimus Annus, 1 Mayıs 1991

Bu inkârın korkunç pratik sonuçları vardır : birey Tarih'in hizmetinde salt bir araç ise, kolektif ilerleme adına feda edilmesi meşru hale gelir. Sosyal öğretinin ilk ilkesi olan kişinin dokunulmaz onuru burada kökten inkâr edilir.

Özel mülkiyetin kaldırılması

Üçüncü kök özel mülkiyete dokunur. Komünizm onu tamamen kaldırmak ister ; Kilise ise tersine, kişiye ve aileye, özgürlüğün ve sorumluluğun koşulu olarak doğal bir mülkiyet hakkı ait olduğunu öğretir. XI. Pius komünist öğretiyi çekinmeden betimler :

« Bireylere mallar üzerinde de üretim araçları üzerinde de hiçbir mülkiyet hakkı tanınmaz […]. İşte tam da bu yüzden bu tür özel mülkiyet kökten yok edilmelidir. »^[12] — XI. Pius, Divini Redemptoris, 19 Mart 1937

XIII. Leo daha Rerum Novarum'da (1891) sosyalist çareyi çürütmüştü : işçi sefaletini özel mülkiyeti kaldırarak iyileştirmeyi istemek « açıkça adaletsizdir » ve önce işçilerin kendilerine zarar verirdi ; ücretleri üzerinde tasarruf özgürlüğünden ve durumlarını iyileştirme umudundan yoksun bırakılırlardı^[13]. Kilise bununla birlikte mutlak ve bencil bir mülkiyeti savunmaz : yaratılışın mallarının herkese yönelik olduğuna göre onu malların herkes için olduğu ilkesine tabi kılar. Bu noktanın eksiksiz gelişimi ayrılmış makalelere aittir.

Tarihin yasası kılınmış sınıf mücadelesi

Dördüncü yanılgı, kalıcı ilke kılınmış sınıf mücadelesidir. Kilise toplumsal çatışmaların gerçek varlığını ve işçilerin haklarını savunmanın meşruiyetini kabul eder — bunu Rerum Novarum'dan itibaren güçlü biçimde yaptı. Ama çatışma ve nefreti toplumun yapısal yasası yapmayı reddeder. Marksizm bir sınıfı tam zafere kadar öbürüne karşı kışkırtmak isterken, sosyal öğreti toplumsal bedenin bütün üyeleri arasında ortak iyiliğin, adaletin ve dayanışmanın aranmasını savunur. Sürekli iç savaş değil, uyum Hristiyan yoldur.

Totaliter kolektivizm

Beşinci kök totaliter sapmadır. Bütün mülkiyeti, bütün ekonomiyi ve bütün iktidarı devletin elinde toplayarak, kişilerin ve ara bünyelerin özerkliğini inkâr ederek komünizm denge unsuru olmayan bir iktidar hazırlar. Subsidiarite ilkesini çiğner ve kendi mantığı gereği totalitarizme yönelir. XX. yüzyıl deneyimi bunu trajik biçimde doğruladı : bütün komünist rejimler tek parti, siyasi polis ve toplumsal ile dinsel yaşamın tam denetimi rejimleri oldu.

Komünizme yönelik Katolik ret ne geç kalmış ne doğaçlamadır : XIX. yüzyıl ortasından beri sürekli bir magisterium çizgisi oluşturur. İşte akışı.

IX. Pius ve Syllabus : ilk alarmlar

Komünizme yönelik ilk papalık mahkûmiyeti, pontifikasının başından itibaren IX. Pius'un eseridir. 9 Kasım 1846 tarihli Qui Pluribus ansiklikasında, dayatılması halinde hakları, malları ve bütün toplumu temelden altüst edebilecek, « doğal hukukun kendisine tümüyle aykırı » bir öğreti olarak *« komünizm denen bu çok sapkın öğreti »*yi kınar^[14]. Quanta Cura ansiklikasına ekli 1864 tarihli Syllabus ardından *« komünizm ve sosyalizm »*i Kutsal Makamca mahkûm edilmiş modern belalar arasına koyar^[15].

XIII. Leo : « öldürücü veba » ve Rerum Novarum

XIII. Leo konuya ilk sosyal ansiklikası 28 Aralık 1878 tarihli Quod Apostolici Muneris'i ayırır. Orada *« sosyalizm, komünizm ve nihilizm »*i aynı yanılgının yüzleri olarak birleştirir ve bunu öldürücü veba diye niteler :

« İnsan toplumunun en mahrem uzuvlarına sızan ve onu kesin bir yıkıma götüren bu öldürücü veba. »^[16] — XIII. Leo, Quod Apostolici Muneris, 28 Aralık 1878

On üç yıl sonra, sosyal öğretinin büyük şartı Rerum Novarum'da (15 Mayıs 1891) olumlu gerekçelendirmeyi geliştirir : kolektivist çareye karşı özel mülkiyeti, adil ücreti, dernek kurma hakkını ve sınıflar arası uyumu savunur. Kilise işçi sorununa yanıt vererek komünizmin ayağının altındaki zemini çeker ve özgürlüğü yıkmadan, Tanrı'yı inkâr etmeden yoksulların yanında olunabileceğini gösterir.

XI. Pius : « özünde sapkın » komünizm

Mahkûmiyetin zirvesi, totalitarizmlerin yükselişi ortasında ve İspanya iç savaşı Avrupa'yı kana bularken XI. Pius'un 19 Mart 1937'de yayımladığı Divini Redemptoris ansiklikasıdır. Papa orada *« Bolşevik ve ateist komünizm »*i tahlil eder, yıkımlarını kınar ve en solem cümleyi kurar :

« Komünizm özünde sapkındır ve Hristiyan uygarlığını kurtarmak isteyen hiç kimse onunla hiçbir alanda iş birliğini kabul edemez. »^[17] — XI. Pius, Divini Redemptoris, 19 Mart 1937

« Özünde sapkın » ifadesi güçlüdür : kötülüğün komünizmin şu ya da bu arızi suistimalinde değil, ilkelerinin kendisinde olduğu anlamına gelir. Aynı ansiklika altı yıl önce Quadragesimo Anno (1931) ile hazırlanmıştı ; orada komünizmin « gizlice ve dolambaçlı yollardan değil, açıkça, gün ışığında ve en şiddetlileri dahil bütün araçlarla » ikili bir hedef güttüğü saptanmıştı : « amansız bir sınıf mücadelesi ve özel mülkiyetin tamamen ortadan kalkması »^[18].

XII. Pius ve 1949 kararnamesi

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra komünizmin Doğu Avrupa'da yayılması ve Kilise'ye açık zulüm — Macaristan'da kardinal Mindszenty'nin tutuklanması, düzmece davalar, seminerlerin kapatılması — XII. Pius'u istisnai bir kanuni tedbire götürür. 1 Temmuz 1949 tarihli Kutsal Ofis kararnamesi dört kesin soruya yanıt verir : Katoliklerin komünist partiye kaydolması ya da onu desteklemesi, yazılarını basması ya da yayması yasaktır ve bunu yapanlar sakramentlere kabul edilemez. Dördüncü yanıt en ağırıdır :

« Komünistlerin materyalist ve Hristiyanlık karşıtı öğretisini savunan müminler […], imandan dönenler olarak, Kutsal Makama özel olarak ayrılmış aforozu kendiliğinden üzerine çeker. »^[19] — Kutsal Ofis Kararnamesi, 1 Temmuz 1949

İşte, bir araya getirilmiş, bu magisterium çizgisinin kronolojisi :

Bir öğreti meyvelerinden de yargılanır. XX. yüzyıl, iktidardaki komünizmin boyunca bir deneyimini sundu ve insani bilanço ile Kilise'ye reva görülen akıbet, magisterium teşhisinin ağırlığını trajik biçimde doğruladı.

« Kara Kitap » : insani bilanço

Tarihçi Stéphane Courtois yönetiminde 1997'de yayımlanan Komünizmin Kara Kitabı, komünist rejimlerin kurbanlarının ilk küresel bilançosunu denedi : infazlar, sürgünler, örgütlü kıtlıklar (1932-1933 büyük Sovyet kıtlığı ya da Çin'in Büyük İleri Atılımı gibi) ve zorla çalıştırmayla yaklaşık 85 ila 100 milyon ölü tahmini ileri sürdü^[20]. Kesin rakamlar tarihçiler arasında tartışmalıdır, ama emsalsiz büyüklük mertebesi, kişiyi kolektife ve Tarih'e tümüyle tabi kılan bir ideolojinin nereye götürdüğünü gösterir.

Zulüm gören Kilise : Meksika'dan Çin'e

Kurulduğu her yerde komünizm, ilkesel ateizmi gereği Kilise'yi yok etmeyi ya da boyunduruk altına almayı aradı. Bazı dönüm noktaları :

• Sovyet Rusya'da, 1920-1930'lu yıllardan itibaren : kiliselerin kapatılması, rahip ve piskoposların idamı, inananlara sistematik zulüm.
• Meksika'da, 1920'lerin din karşıtı zulmü (Calles yasaları) Cristeros savaşına yol açtı ve 1927'de kurşuna dizilen kutsanmış rahip Miguel Pro gibi çok sayıda şehit verdi.
• İspanya'da, iç savaş sırasında (1936-1939), Marksist ve anarşist esinli devrimci terör binlerce rahip, din adamı ve mümini katletti ; Kilise o zamandan beri bu şehitlerin yüzlercesini kutsanmış ilan etti.
• 1945'ten sonra Doğu Avrupa'da : kardinaller Mindszenty (Macaristan), Stepinac (Hırvatistan), Beran (Çekoslovakya), Wyszyński (Polonya) gibi şahsiyetlerin hapsedilmesi.
• Çin'de : Parti'nin denetlediği « yurtsever » bir Kilise kurulması, Roma'ya sadık Kilise'ye bugün de yeni biçimler altında süren zulüm.

XX. yüzyılın şehitleri

Polonya'daki komünist rejimi içeriden tanımış olan Aziz II. Jean Paul, 2000 yılının büyük Jübilesinin XX. yüzyılın şehitlerini anmasını istedi ; bu yüzyıl, Kilise'nin ilk zamanlarından daha çok bir « şehitler yüzyılı » idi. Birçoğu komünist rejimler altında düştü. Tanıklıkları doktrinel mahkûmiyete etini verir : bütün ruhu talep eden bir ideoloji karşısında Mesih'i inkâr etmektense ölmeyi yeğlediler. Dökülen bu kan, paradoksal biçimde, dini gereksiz kılma iddiasındaki komünist savuna en etkili yanıtlardan biridir.

Doktrinel sertlik papalarda hiçbir zaman kişilerin hor görülmesi ya da her ihtiyatlı diyalogun reddi anlamına gelmedi. Magisterium, reddedilmesi gereken yanılgı ile sevilmesi ve kazanılmaya çalışılması gereken insanlar arasında ince ama belirleyici bir ayrımı korudu.

Öğreti ile hareketleri ayırt etmek

XXIII. Yuhanna bu ayırt edişi Pacem in Terris'te (1963) formüle etti. Bir kez sabitlenmiş, artık değişmeyen yanlış felsefi öğretiler ile bu öğretilerden doğmuş, evrilebilen, değişebilen ve bazen olumlu unsurlar içerebilen somut tarihsel hareketleri ayırt eder :

« Dünyanın ve insanın doğası, kökeni ve amacı üzerine yanlış felsefi teoriler, ekonomik, sosyal, kültürel ya da siyasi bir amaçla kurulmuş tarihsel hareketlerle özdeşleştirilemez. »^[21] — Aziz XXIII. Yuhanna, Pacem in Terris, 11 Nisan 1963

Bu ayrım ateist öğretinin mahkûmiyetini hiç hafifletmez ; Hristiyanların ve iyi niyetli insanların ideolojiye kefil olmadan birlikte davranabilecekleri noktalarda (barış, silahsızlanma, adalet) ihtiyatlı temasların kapısını açar.

Gaudium et Spes ve sistematik ateizm

II. Vatikan Konsili, Gaudium et Spes anayasasında (1965), insanın kurtuluşunu yalnızca ekonomik ve toplumsal özgürleşmesinden bekleyen ve dinde bir engel gören « sistematik » ateizm dahil modern ateizmi uzun uzun ele alır. Konsil onu akla ve insan onuruna aykırı bularak reddederken, Hristiyanları, eksik bir tanıklığın bazılarını inkâra itmiş olabileceği durumlarda kendilerine düşen sorumluluk payını incelemeye davet eder^[22]. Konsil yöntemi değişmezdir : yanılgıyı çürütmek, nedenlerini anlamak ve ateiste de sevilecek bir kardeş olarak el uzatmak.

Hristiyanlar arasında Marksist ayartı

1960-1970'li yıllarda Katolik dünyasının bir bölümü, adaletsizliği kınamada etkili sayılan Marksizm'in toplumsal tahlil araçlarını ödünç almaya ayartıldı. VI. Pavlus Octogesima Adveniens'te (1971) uyarır : tahlil olarak Marksizm ile totaliter ideoloji olarak Marksizmi birleştiren içsel bağı unutmak « hayalci ve tehlikeli » olurdu ; Tanrı'yı ve kişiyi inkâr eden bir felsefenin dövdüğü bir aleti cezasız benimsemezsiniz^[23].

Latin Amerika'daki kurtuluş teolojisi tartışmalarının düğümü budur. İnanç Doktrini Cemaati, Libertatis Nuntius talimatında (1984), tümüyle İncil'e ait yoksullardan yana sahici tercihi, bu tercihi ateist bir ideolojiye tabi kılarak bozan Marksist tahlile (sınıf mücadelesi, materyalizm) eleştirisiz ödünç almadan ayırt eder^[24]. İki yıl sonra Libertatis Conscientia (1986) bunun olumlu yönünü geliştirir : sahici Hristiyan kurtuluşu, toplumsal olduğu kadar ruhani de olan bütünsel kurtuluştur.

Doğu Avrupa komünist rejimlerinin 1989'da çökmesi — Berlin duvarının yıkılışıyla simgelenen — ve 1991'de SSCB'nin dağılması Kilise'yi haklı çıkarmış göründü. Ama II. Jean Paul her zafer sarhoşluğundan sakındı : ders çıkarmak için nedenlerini anlamak istedi.

Centesimus Annus : çöküşün antropolojik kökü

Centesimus Annus'ta (1991) II. Jean Paul çöküşün birkaç nedenini saptar : sistemin ekonomik verimsizliği — bunu teknik bir sorundan çok insan haklarının ihlalinin sonucu olarak yorumlar — ama hepsinden önce ruhani bir boşluk :

« Bu yeniliklerin gerçek nedeni, ateizmin yol açtığı ve genç kuşakları yönlendiricisiz bırakan ruhani boşluktur. »^[25] — Aziz II. Jean Paul, Centesimus Annus, 1 Mayıs 1991

Başka deyişle komünizm önce insana dair yanıldığı için çöktü. Ona Tanrı'yı, özgürlüğü ve aşkınlığı reddederek, uzun vadede insanları ne besleyebilecek ne yaşatabilecek bir sistem kurmuştu.

Ne kolektivizm ne ruhsuz kapitalizm

Komünizmin çöküşü Kilise'ye göre liberal kapitalizmin otomatik zaferi anlamına gelmez. II. Jean Paul daha Sollicitudo Rei Socialis'te (1987), Doğu'daki Marksist kolektivizm ile Batı'daki liberal kapitalizm olmak üzere iki bloğu da eksik iki tasavvur ve iki olası « emperyalizm » olarak kınamıştı^[26]. Din ve Ahlak İlkeleri iki ucu bir arada tutar :

« Kilise, modern zamanlarda "komünizm" ya da "sosyalizm" ile ilişkilendirilen totaliter ve ateist ideolojileri reddetmiştir. Öte yandan "kapitalizm" uygulamasında bireyciliği ve piyasa yasasının insan emeği üzerindeki mutlak önceliğini reddetmiştir. »^[27] — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, n° 2425

Komünizmin reddi demek ki dizginsiz bir liberalizme katılmak değildir : kişinin onuruna, ortak iyiliğe ve dayanışmaya dayanan üçüncü bir yolun savunusudur. Öbür bloğun sınırları için kapitalizm ve ekonomik liberalizm üzerine makalelere bakınız.

Doğru bitirmek için komünist serzenişte gerçek olanı tanımak gerekir. Komünizm gerçek bir skandaldan doğdu : XIX. yüzyılın işçi sefaleti, sömürü, bir avucun bolluğu ile yığınların sıkıntısı arasındaki göze batan uçurum. Onu çoğu kez taşıyan eşitlik ve adalet özlemi kendi başına meşru, hatta İncil'e aittir. Yanılgı, adaletsizlik karşısındaki öfkede değil, kötülükten beter eden çarededir — ateizm, şiddet, kişinin inkârı.

Bu beklentiye İncil başka türlü, daha iyi yanıt verir. Komünizm Babasız bir kardeşlik vaat ederken, Kilise Tanrı'da köklenmiş bir kardeşliği müjdeler : insanlar, aynı Baba'ya sahip oldukları için kardeştir. Sınıf nefretini vaaz ettiği yerde Mesih, düşmanlara kadar uzanan sevgiyi vaaz eder. Mutluluğu sürekli ertelenen dünyevi bir geleceğe bıraktığı yerde İncil şimdiden Tanrı'nın çocuğu olma onurunu ve ebedi yaşam umudunu sunar. Marksizmin gasp ettiği yoksul kaygısı önce Hristiyandır :

« Bu kardeşlerimden en küçüklerinden birine ne yaptıysanız, bana yapmış oldunuz. »^[28] — Aziz Matta'ya göre İncil 25, 40

Toplumsal soruna Katolik yanıt, iki ideoloji arasında ılık bir uzlaşma değil, olumlu bir vizyondur : her kişinin onuru, malların herkes için olduğu ilkesi, ortak iyilik, subsidiarite ve dayanışma. Hristiyanlar, komünizmin böylesine zalimce hayal kırıklığına uğrattığı adalet çığlığına, bu öğretiyi — ve onu taçlandıran sevgi hizmetini — tam yaşayarak gerçekten yanıt verir.

• Kilise'ye göre özel mülkiyet — komünizmin kaldırmak istediği doğal hak ve sınırları.
• Malların herkes için olduğu ilkesi — mülkiyeti herkesin iyiliğine yönelten ilke.
• Totalitarizm — komünist kolektivizmin yöneldiği siyasi sapma.
• Sosyalizm ve sınırları — komünizmin radikal biçimi olduğu doktrinel aile.
• Kapitalizm ve sınırları ve Ekonomik liberalizm — Kilise'nin eleştirdiği öbür blok.
• İnsan kişisinin onuru, Ortak iyilik, Subsidiarite ve Dayanışma — sosyal öğretinin dört kalıcı ilkesi.