Yaşlılık, Katolik öğretiye göre, yönetilmesi gereken bir çöküşten ya da amorti edilmesi gereken bir maliyetten çok başka bir şeydir: tam anlamıyla insani bir hayat evresi, kendine özgü lütfu, misyonu ve bereketi olan bir zamandır. Kilise ileri yaşa artık bir bakiye olarak bakmayı reddeder; onda bir onur yaşı görür: kişi, daha az üretiyor diye daha az değerli değildir.[1][2]
Bu inanç, bütün insan kişisinin onuru öğretisini kateden daha derin bir kesinliğe kök salar: bir insanın değeri ne faydasına, ne verimine, ne de bedensel özerkliğine bağlıdır; Tanrı'nın suretinde yaratılmış olmasına ve son nefesine kadar O'nun tarafından sevilmesine bağlıdır.[3] Başlangıçta embriyon için doğru olan, sonda da yaşlı için doğrudur: onur, güçlerle birlikte ne büyür ne de küçülür.
Yaşlılık bu yüzden sosyal öğreti için belirleyici bir alandır. Bir uygarlığın gerçek niteliği, belki de her yerden çok burada ölçülür. XVI. Benediktus bunu dolaysızca söyledi: «Bir toplumun — bir uygarlığın diyeyim — niteliği, yaşlılara nasıl davranıldığıyla ve ortak hayatta onlara ayrılan yerle de ölçülür.»[4] Yaşlılarına artık yer bırakmayan bir toplum, nereden geldiğini — ve nereye gittiğini — unutmaya başlamış demektir.
Bu makale sosyal ve ahlaki öğretiye aittir: yaşlılığı, dördüncü emir, dayanışma, subsidiarite ve ortak iyi ışığında kuşaklar arasında bir düzen ilkesi ve bir adalet ve sevgi borcu olarak ele alır. Kesinlikle tıbbi ve hayatın sonuna dair sorular — ötanazi, sedasyon, terapötik inat — kendi başlarına biyoetik makalesinde işlenir; oraya yönlendireceğiz.
Sosyal öğreti için yaşlılık nedir?
Bir hayat evresi, bir bakiye değil
Sosyal öğreti yaşlılığı rakamla ifade edilen bir eşikle değil, ne ise onunla tanımlar: güzelliği ve kırılganlığı kendine özgü, bir varoluşun son mevsimi. II. Jean Paul, Çiçeron'un antik imgesini devralıyordu: yaşlılık, hayatın sonbaharı olarak — yalnızca yaprak dökümü değil, olgun meyvelerin mevsimi.[5]
«Yaşlılık nedir? Bazen ondan hayatın sonbaharı olarak söz edilir — Çiçeron da zaten böyle söylerdi.» — II. Jean Paul, Yaşlılara Mektup, 1999[6]
Bu imge, simetrik iki yanlışı reddeder. Birincisi ileri yaşı acılarını inkâr ederek idealleştirir: yalnızlık, hastalık, bağımlılık, yakınların yasları gerçektir ve Kilise bunları süslemez.[7] İkincisi yaşlılığı bu acılara indirger, sanki azalmış bir hayat artık tam anlamıyla bir hayat değilmiş gibi. İkisinin arasında sosyal öğreti basit bir hakikate tutunur: yaşlı kişi bir özne olarak kalır, asla bir nesne değil; kendisiyle konuşulan biridir, yönetilen bir dosya değil.
Yeni bir toplumsal olgu: yaşlıların «yeni halkı»
Yaşlılık, insanlık tarihinde bugün işgal ettiği yeri asla işgal etmedi. Ömrün uzaması, yaşlıları Papa Franciscus'un sözüyle gerçek bir «yeni halk» yaptı.[8]
«Son birkaç on yıldır hayatın bu yaşı, yaşlılar olan gerçek bir "yeni halk"ı ilgilendiriyor. İnsanlık tarihinde hiç bu kadar kalabalık olmadık.» — Papa Franciscus, 23 Şubat 2022 kateşezi[9]
Bu demografik olgu tarafsız değildir. Bir bereket olarak yaşanabilir — daha çok bilge, daha çok tanık, daha çok dua eden, daha çok büyükanne ve büyükbaba — ya da dışarıya havale edilecek bir sorun olarak. Her şey toplumun yaşlılarına yönelttiği bakışa bağlıdır. İleri yaşın yük sayıldığı yerde uzun ömür bir kaygıya dönüşür; armağan olarak karşılandığı yerde zenginliğe dönüşür.[10] Batı toplumlarının yaşlanması — bazen «dede patlaması» denen olgu — böylece sosyal adaletin önüne görülmemiş bir soru koyar: sayısı artan yaşlılar, ötekileştirilmeden nasıl onurlandırılır?
Yaşlılık, kırılganlık, bağımlılık: ayırt edilmesi gereken üç gerçeklik
Doğru düşünmek için günlük dilin karıştırdıklarını ayırt etmek gerekir.
| Gerçeklik | Nedir | Kaçınılacak yanılgı |
|---|---|---|
| Yaşlılık | Hayatın bir evresi, bir yaş | Onu hastalıkla karıştırmak |
| Kırılganlık | İleri yaşta normal olan artmış incinebilirlik | Onu çöküş saymak |
| Bağımlılık | Günlük işlerde yardıma muhtaç olmak | Ondan bir onur kaybı çıkarmak |
Yaşlıların çoğu hasta olmadan yaşlı, bağımlı olmadan kırılgandır. Ve en ağır bağımlılık bile onurdan hiçbir şey eksiltmez: yıkanmaya, yedirilmeye, başında beklenmeye muhtaç bir insan, tam anlamıyla insan olarak kalır. Bu gerçeklikleri karıştırmak, bağımlı hâle gelmiş bir hayatın faydasız bir hayat olacağı yolundaki uğursuz fikre kapı aralamaktır; sosyal öğreti ise bu kapıyı kararlılıkla kapatır.[11]
Kutsal Yazı'da yaşlılık
Kutsal Kitap ileri yaşı idealleştirmez, ama onu onurla kuşatır. Uzak bir konu olmaktan çok ötede, yaşlılık orada berekete, bilgeliğe ve Tanrı'nın sadakatine bağlıdır.
«Yaşlının yüzüne saygı göster» (Levililer 19, 32)
En dolaysız buyruk Yasa'da bulunur: «Ağarmış saçların önünde ayağa kalk, yaşlının yüzüne saygı göster ve Tanrın'dan kork.»[12] Davranış — yaşlının önünde ayağa kalkmak — bedensel, toplumsal, kamusal bir saygı davranışıdır. Ve hemen Tanrı korkusuna bağlanır: yaşlıyı onurlandırmak, ona bunca uzun ömür vereni onurlandırmaktır. II. Jean Paul bu ayeti Yaşlılara Mektubu'nun kalbine yerleştirir.[13]
«Ağarmış saçların önünde ayağa kalk ve yaşlının yüzüne saygı göster.» — Levililer 19, 32[14]
Yaşlıların bilgeliği (Eyüp, Süleyman'ın Özdeyişleri, Sirak)
İsrail'in bilgelik geleneği yaşı ve sağgörüyü kendiliğinden birbirine bağlar. «Bilgelik yaşlılarda değil midir, uzun ömürde anlayış yok mudur?» diye sorar Eyüp kitabı.[15] Süleyman'ın Özdeyişleri, ağarmış saçları doğru bir hayatı taçlandırdığında «onur tacı» sayar.[16] Sirak ise ana babayı çöküşüne kadar onurlandırma borcuna bütün bir gelişme ayırır: «Oğlum, babana yaşlılığında yardım et… aklı zayıflasa bile hoşgörülü ol.»[17]
Bu bilgelik saf değildir: Kutsal Kitap bütün yaşlıların bilge olmadığını da bilir (Daniel'deki Suzanna'nın yaşlı yargıçları yozlaşmış yaşlılardır). Ama bir onur karinesi ileri sürer: uzun ömre, kendisi kendini onursuzlaştırmadıkça, saygı borçludur.
Bereketli yaşlılığın Kitab-ı Mukaddes'teki simaları
Kutsal Yazı, Tanrı'nın aracılığıyla işlediği yaşlıları çoğaltır; sanki bereketin yaş sınırı olmadığını göstermek istercesine. İbrahim ve Sara, insanca kısır bir yaşlılıkta İshak'ı dünyaya getirir.[18] Yeni Ahit'in eşiğinde Tapınak'ta iki yaşlı nöbettedir: gözleri kurtuluşu gördüğü için huzur içinde ölebilecek olan Şimeon ve mabedden ayrılmayan, çocuğu kurtuluşu bekleyen herkese müjdeleyen çok yaşlı dul peygamber Anna.[19]
«Ey Efendim, sözün uyarınca kulunun huzur içinde gitmesine şimdi izin verebilirsin. Çünkü gözlerim kurtuluşunu gördü.» — Şimeon'un Ezgisi, Luka 2, 29-30[20]
Bu simalar sosyal öğreti için esaslı bir şeyi söyler: yaşlı kişi yalnızca yardım edilen biri değil, Tanrı'nın aracılığıyla verdiği biridir. Anna ve Şimeon bir hizmet almazlar; bir hizmet sunarlar — bekleme, tanıma ve müjdeleme hizmetini.
«Yaşlılık zamanında beni reddetme» (Mezmur 71)
Kutsal Yazı, terk edilmekten korkan yaşlının feryadını da taşır: «Yaşlılık zamanında beni reddetme; gücüm tükenirken beni bırakma.»[21] Papa Franciscus bu ayete bütün bir kateşez ayırdı, çünkü o ileri yaşın en derin korkusunu dile getirir: ölümden çok yalnızlık, fazla gelmiş olma duygusu.[22] Bu feryada iman, Tanrı'nın sadakatiyle cevap verir — «yaşlılıkta bile meyve verirler» (Mezmur 92) — ama aynı zamanda insanların sorumluluğunu da harekete geçirir: bu feryadı cevapsız bırakmamak.[23]
Dördüncü emir ve yaşlılara karşı borçlar
«Annene babana hürmet et»
Kilise'nin yaşlılık üzerine bütün öğretisinin ahlaki temeli dördüncü emirdir.[24] Önce itaat borçlu çocuğa verilen bu emir, çocukluğun çok ötesine taşar: ömür boyu süren ve ana babalar yaşlandığında özellikle bağlayıcı hâle gelen bir saygı, şükran ve destek düzenini temellendirir.[25] On Emir bu emri bir uzun ömür vaadine bağlar — «yeryüzünde uzun ömürlü olasın diye» — sanki yaşlılara saygı, bir halkın sürekliliğinin koşuluymuş gibi.[26]
Yetişkin olmuş çocukların borcu
Kateşizm, çocuklar yetişkin olup ana babaları da en zayıf hâllerine geldiğinde çocukların borcunu açıkça ifade eder:
«Dördüncü emir, büyümüş çocuklara ana babalarına karşı sorumluluklarını hatırlatır. Güçleri yettiğince, yaşlılık yıllarında ve hastalık, yalnızlık ya da sıkıntı zamanlarında onlara maddi ve manevi yardım vermelidirler.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2218[27]
Her kelime ağır basar. «Güçleri yettiğince»: borç gerçektir ama güçlere ve durumlara göre ölçülüdür. «Maddi ve manevi yardım»: bir huzurevinin ücretini ödemek yetmez, huzurda kalmak gerekir — ziyaret, söz, verilen zaman. «Yalnızlık ya da sıkıntı»: emir tam da sıvışmanın en ayartıcı olacağı anları hedefler. Tersine dönüş çarpıcıdır: çocukken taşınan, beslenen, başında beklenilen kişi, sırası gelince kendisini dünyaya getireni taşımalı, beslemeli ve başında beklemelidir.[28]
Toplumun borcu: ailenin ötesinde
Dördüncü emir aile hücresinde durmaz. Kateşizm ondan bütün toplumsal hayat için sonuçlar çıkarır: ailelere karşı yöneticilerin borçlarını temellendirir ve karşılıklı olarak da öyle.[29] Toplum, ailelerin yaşlılarını gerçekten onurlandırabileceği koşulları düzenlemelidir — izinler, yardımlar, onurlu yapılar — onları terk etmeye ya da tükenmeye zorlamak yerine. Subsidiarite tam burada devreye girer: bakımın ilk yeri ailedir, ama aile yalnız bırakılmamalıdır; güçleri yetmez olduğunda topluluk ona yardım borçludur, ama onu rolünden asla etmeden.[30]
Yaşlılığa uygulanan sosyal öğretinin ilkeleri
Yaşlılık, sosyal öğretinin dört kalıcı ilkesini özellikle somut bir biçimde hayata geçirir.
Kişinin onuru yaşla birlikte azalmaz
İlk ilke aynı zamanda en belirleyici olandır: kişinin onuru devredilemezdir. Ne sağlığa, ne özerkliğe, ne zihin berraklığına, ne de ekonomik faydaya bağlıdır. Yakınlarını artık tanımayan demanslı bir kişi, imkânlarının zirvesindeki bir şirket yöneticisiyle tamı tamına aynı değerdedir.[31] Yaşlılık üzerine bütün öğreti buradan çıkar: onurun güçlerle birlikte azaldığı kabul edilirse geriye kalan her şey çöker; sabit tutulursa yaşlıya bakım bir adalet apaçıklığı hâline gelir.
Kuşaklar arası dayanışma
Dayanışma yalnızca yatay (çağdaşlar arası) değil, dikeydir de (kuşaklar arası). XVI. Benediktus **«kuşaklar arası dayanışma»**dan söz ederdi: gençler yaşlılara şükran ve destek, yaşlılar gençlere deneyimlerini ve dualarını borçludur.[32] Franciscus, yaşların ittifakını kateşezlerinin başlıca temalarından biri yaptı: onda «kaybettiğimiz armağanımızı» görür ve onu geri almamız gerekir.[33]
«İnsana hayatın bütün yaşlarını iade eden kuşaklar arası ittifak, kaybettiğimiz armağanımızdır ve onu geri almalıyız.» — Papa Franciscus, 23 Şubat 2022 kateşezi[34]
Bu dayanışmanın çok pratik bir anlamı vardır. Yaşları kökten ayıran bir toplum — kreşte çocuklar, işte aktifler, kurumda yaşlılar — hayati bir alışverişten yoksun kalır. Çocuk büyükanne ve büyükbabaya, büyükanne ve büyükbaba da çocuğa muhtaçtır.
Subsidiarite: önce aile, destekte toplum
Subsidiarite sorumlulukları yerli yerince dağıtır. Yaşlıların bakımının ilk yeri ailedir: normalde yaşlı kişi orada yaşayabilmeli ya da başka yerde otursa bile oraya bağlı kalmalıdır.[35] Ama subsidiaritenin iki yüzü vardır: Devlete ailelerin rolünü soğurmasını yasaklar ve bunaldıklarında onlara yardım etmesini emreder. Aileleri her şeyden muaf tutan salt devletçi bir yaşlılık politikası subsidiariteye aşırılıkla ihanet eder; tükenmiş aileleri tek başlarına bırakan bir çekilme de ona eksiklikle ihanet eder.[36]
Ortak iyi ve yaşlıların yeri
Son olarak ortak iyi, yaşlıların ortak hayatın dışına itilmemesini gerektirir. Sosyal Öğretinin Kompendyumu, onların bütün toplum için bir kaynak oluşturduğunu ileri sürer:
«Yaşlılar, değerleri ve gelenekleri aktarabilen ve gençlerin büyümesini destekleyebilen önemli bir hayat okuludur.» — Kilise'nin Sosyal Öğretisinin Kompendyumu, § 222[37]
Yaşlılar, varoluşun — insani, kültürel, ahlaki, ruhsal — ekonomik terimlerle ölçülemeyen boyutları olduğunu gösterir ve çalışma, danışma ve sorumluluk düzeninde somut katkılar sunabilirler.[38] Onları dışlamak, ortak iyiyi bizzat yoksullaştırmaktır.
«Atık kültürü» ve yaşlıların reddi
Papa Franciscus'un teşhisi
Bu görüşe karşı sosyal öğreti, çağdaş zihniyetin sert bir teşhisini koyar: «atık kültürü» (cultura dello scarto). Yalnızca üretimi, performansı ve gençliği değerli sayan bir toplumda, artık «getirisi» olmayan atık muamelesi görür — ve yaşlılar bunun ilk kurbanlarıdır.[39]
«Bu red kültüründe yaşlılar atıktır.» — Papa Franciscus, 23 Şubat 2022 kateşezi[40]
Franciscus ısrar eder: «Yaşlı bir atık değildir: bir toplum için berekettir.» Yaşlıların dışlanması, hayatı uzatıp ondan ne yapacağını bilemeyen bir toplumun ikircimi, daha derin bir kötülüğün belirtisidir — doğmamış çocuğu, ağır engelliyi ve göçmeni reddeden kötülüğün ta kendisi: «işe yaramadığında» hayatı kabul etmeyi reddetmek.[41]
Ötanazi ve terk: reddin son noktasına vardırılması
Yaşlıların reddi aşırı bir biçim tanır: onları rahatlatmak için — ya da onlardan kurtulmak için — ölümlerini hazırlama ayartısı. II. Jean Paul, terapötik inadı reddetmenin meşruluğunu ötanaziden açıkça ayırır; ötanaziyi özünde kötü bir eylem sayar:
«Ölümün doğrudan hazırlanması olarak anlaşılan ötanazi bambaşkadır! Niyetler ve koşullar ne olursa olsun, özünde kötü bir eylem olarak kalır.» — II. Jean Paul, Yaşlılara Mektup, 1999[42]
Amoris Laetitia, «ötanazi ve yardımlı intiharı» açıkça aileleri tehdit eden ağır tehlikeler arasında sayar.[43] Tehlike yalnızca hukuki eylem değildir: gönderdiği toplumsal mesajdır — belli bir bağımlılık eşiğinin ötesinde yok olmanın daha iyi olacağı fikri. Sosyal öğreti buna çevreleme borcunu karşı çıkarır, eleme borcunu değil. Ötanazinin, palyatif bakımın ve hayatın sonunun ayrıntılı ahlaki analizi biyoetik makalesine aittir; esas için oraya yönlendiriyoruz.
Tecrit: sessiz bir skandal
Terk edilmenin her zaman ötanazinin yüzü yoktur; çoğu zaman daha sıradan bir yüzü vardır: yalnızlık. Milyonlarca yaşlı ziyaretsiz, sözsüz, huzursuz yaşar. Kriz anları — Fransa'da binlerce tecrit edilmiş ölüyü, bazen geç keşfedilenleri ortaya çıkaran öldürücü sıcak dalgaları gibi — bu sessiz skandalı gün ışığına çıkardı: düşmanlık değil, unutuş.[44] Franciscus bunu dolaysızca adlandırdı: yaşlı kişi «yaşamakta inat ettiği için af dilemez».[45] Toplumun borcu yalnızca bedenleri tedavi etmek değil, yalnızlığı kırmaktır.
Yaşlıların özel görevi
Sosyal öğreti yaşlılara asla yalnızca bakım alıcıları olarak bakmaz. Onlara etkin bir misyon, kendilerine özgü bir ruhsal bereket tanır.
Hafızanın bekçileri
Yaşlılar, kolektif hafızanın bekçileridir. Onlar olmadan bir toplum tarihinin ipliğini, mihenk taşlarını, derslerini yitirir.
«Onlar kolektif hafızanın bekçileridir ve bu yüzden toplumsal hayatı yöneten ve yönlendiren ortak değerler ve idealler bütününün ayrıcalıklı yorumcularıdır.» — II. Jean Paul, Yaşlılara Mektup, 1999[46]
Yaşlılarını hor gören bir topluluk kendini unutkanlığa mahkûm eder — aynı hataları yeniden yapmaya, çetin öğrenilmiş olanı yitirmeye. Yaşlıları onurlandırmak yalnızca onları rahatlatmak değildir; kendini unutuşa karşı korumaktır.
İmanın aktarıcıları: büyükanne ve büyükbabalar
İleri yaşın belirleyici bir ruhsal bereketi vardır: imanın aktarılması. II. Jean Paul bunu duyguyla not ederdi:
«Nice ailede torunlar, imanın ilk unsurlarını büyükanne ve büyükbabalarından alır!» — II. Jean Paul, Yaşlılara Mektup, 1999[47]
Franciscus'un 2021'de Büyükanne, Büyükbaba ve Yaşlılar Dünya Günü'nü ihdas etmesi büyük ölçüde bu rolü onurlandırmak içindir; gün, İsa'nın büyükanne ve büyükbabası aziz Yoakim ve Anna'nın bayramına yakın, temmuzun dördüncü pazarına sabitlenmiştir.[48] Büyükanne ve büyükbabalar çoğu zaman çocuğa ilk haç işaretini, ilk duayı, Tanrı'nın ilk adını öğretenlerdir — alçakgönüllü ve uçsuz bir hizmet.
Dua eden erkekler ve kadınlar
Bedensel güçlerin azaldığı yerde dua büyüyebilir. Eylemin aciliyetlerinden özgürleşmiş yaşlı kişi, ailesi, Kilise ve dünya için bir şefaatçi olabilir. XVI. Benediktus, «taşıyıcısı olduğumuz hayat bilgeliği büyük bir zenginliktir» diye hatırlatırdı ve yaşlıların duasının topluluğu koruyup desteklediğini söylerdi.[49] Bu duacı görev, görünürde boş günlere bile anlam verir: dua eden bir yaşlı asla faydasız değildir.
Kırılganlıkta ümidin tanıkları
Son olarak yaşlı kişi, başka hiçbir yaşın veremeyeceği bir tanıklık taşır: ümit içinde üstlenilen kırılganlığın tanıklığı. Kamusal son yılları uzun bir bedensel azalma yolu olan II. Jean Paul, kendi yaşlılığını sessiz bir vaaza dönüştürdü: zayıf olunabileceğini ama onursuz olunamayacağını ve ölümün bizzat bir geçiş olarak görülebileceğini gösterdi.
«Varoluşun bu gerileyişi bir "geçiş" olarak, hayattan hayata atılmış bir köprü olarak görünür.» — II. Jean Paul, Yaşlılara Mektup, 1999[50]
Bu ışıkta yaşlılık artık katlanılan bir son değil, sunulan bir tamamlanıştır.
Yaşlılık üzerine magisterium mihenk taşları
Kilise'nin yaşlılık üzerine öğretisi yeni bir tema değildir: XX. ve XXI. yüzyıllar boyunca açınımlandı ve kesinleşti.
- 1992Katolik Kilisesi Kateşizmitemel
§§ 2214-2218, dördüncü emir üzerinde ana babaya «yaşlılık yıllarında» «maddi ve manevi yardım» borcunu temellendirir.
- 1999Yaşlılara Mektup — II. Jean Paulbüyük metin
Bir papanın doğrudan yaşlılara hitap eden ilk mektubu: hayatın sonbaharı, hafızanın bekçileri olarak yaşlılar, ötanazinin reddi, geçiş olarak ölüm.
- 2004Sosyal Öğretinin Kompendyumu — § 222toplumsal yer
Yaşlılar bütün toplum için «bir kaynak» ve «önemli bir hayat okulu» olarak sunulur.
- 2012Sant'Egidio — XVI. Benediktusbir uygarlığın ölçüsü
«Bir uygarlığın niteliği, yaşlılara nasıl davranıldığıyla ölçülür.» «Yaşlılara yer açan hayata yer açar.»
- 2016Amoris Laetitia — Franciscusaile ve yaşlılar
Öğüt, ailede yaşlıların yerini onurlandırır ve ötanaziyi onu tehdit eden ağır tehlikeler arasında sayar.
- 2021-2022Dünya Günü ve kateşezler — Franciscuspastoral dönüm
Büyükanne, Büyükbaba ve Yaşlılar Dünya Günü'nün ihdası (2021); «atık kültürü»ne karşı yaşlılık üzerine kateşezler dizisi (2022).
Büyükanne, Büyükbaba ve Yaşlılar Dünya Günü
Papa Franciscus tarafından 2021'de ihdas edilen Büyükanne, Büyükbaba ve Yaşlılar Dünya Günü, her yıl aziz Yoakim ve Anna'nın bayramına (26 Temmuz) en yakın gün olan temmuzun dördüncü pazarı kutlanır.[51] Bütün Kilise'ye «Müjde'yi duyurma misyonu için emeklilik yaşı olmadığını» ve yaşlıların «kökleri korumak, imanı gençlere aktarmak ve küçüklerle ilgilenmek» görevini hatırlatmak ister.[52] 2022'de seçilen mezmur teması, Kilise'nin ileri yaş üzerine bütün öğretisini özetler:
«Yaşlılıkta bile meyve verirler.» — Mezmur 92, 15, 2022 Dünya Günü teması[53]
Sık rastlanan itirazlar ve cevaplar
«Yaşlılar topluma çok pahalıya mal oluyor»
İtiraz faydacıdır: ileri yaş hesaplara yük olurmuş (emeklilik, bağımlılık, sağlık). Sosyal öğretinin cevabı maliyeti inkâr etmek değil, ölçütü reddetmektir. Bir uygarlık kârlılığıyla değil adaletiyle ölçülür: yaşlılara onlardan aldığını borçludur.[54] Üstelik hesap miyoptur: yaşlılar muazzam şeyler verir — torun bakımı, aktarım, gönüllülük, hafıza, danışma — muhasebenin görmezden geldiği katkılar.[55] Kişiyi bilançosuna indirgemek, ona zaten ihanet etmektir.
«Yük olmaktansa ölmek yeğdir»
Çoğu zaman yaşlıların kendilerinin söylediği bu cümle, atık kültürünün zehirli meyvesidir: onlara rahatsızlık verdikleri o kadar hissettirilir ki yok olmayı arzulatılır. Sosyal öğreti iki düzeyde cevap verir. Ahlaki düzlemde hiçbir hayat, kurtulunabilecek bir yük değildir: onur özerklikle birlikte yitirilmez.[56] Toplumsal düzlemde çözüm, fazla hissedeni ortadan kaldırmak değil, ona bunu inandıran bakışı değiştirmektir.[57] Ötanazi sorununun kendisi biyoetikte işlenir.
«Yaşlılığın artık anlamı yok, ölümün beklenmesi sadece»
Bu itiraza — belki en acı verici olanına — Kilise, ileri yaşın bereketine dair bütün görüşünü karşı çıkarır: hafıza, aktarım, dua, tanıklık.[58] Yaşlılık bir bekleme salonu değildir; aktif yaşların zaman bulamadığını verebilen bir meyve mevsimidir (Mez 92).[59] Ve inanan için sonun kendisi duvar değil köprüdür: «hayattan hayata atılmış bir köprü.»[60]
Sonuç
Yaşlılık, Katolik imanıyla sosyal adaletin en sıkı kucaklaştığı yerlerden biridir. Kişinin onuru güçlerle birlikte azalmadığı için, dayanışma kuşakları birbirine bağladığı ve dördüncü emir herkesi yükümlü kıldığı için Kilise, ileri yaşta amorti edilecek bir maliyet görmeyi reddeder. Onda karşılanacak bir armağan ve onurlandırılacak bir misyon görür.
Ölçüt berraktır ve toplumlarımızı yargılar: «Yaşlılara yer açan hayata yer açar. Yaşlıları karşılayan hayatı karşılar.»[61] Geriye uygulamak kalır — ailelerde, yasalarda, bakışlarda.
Daha ileri gitmek için
- İnsan kişisinin onuru — her şeyin temeli: bir varlığın değerinin neden ne faydasına ne de özerkliğine bağlı olduğu.
- Biyoetik — ötanazinin, palyatif bakımın ve hayatın sonunun ahlaki analizi.
- Dayanışma — kuşaklar arası dâhil herkes arasındaki karşılıklı bağımlılık ilkesi.
- Subsidiarite — yaşlıların bakımının aile ile toplum arasında nasıl paylaştırılacağı.
- Aile, toplumun temel hücresi — yaşlıların onurlandırıldığı ilk yer.
- Engellilik — toplumun dışarı itmeye ayartıldığı kırılganlığın öbür büyük yüzü.
- Embriyonun onuru — sonda onurunun aynasında, başlangıçta hayatın onuru.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2218 (1992): «Dördüncü emir, büyümüş çocuklara ana babalarına karşı sorumluluklarını hatırlatır. Güçleri yettiğince, yaşlılık yıllarında ve hastalık, yalnızlık ya da sıkıntı zamanlarında onlara maddi ve manevi yardım vermelidirler.» Paragraf Si 3, 12-13'ü alıntılar ve borcu On Emir'in uzun ömür vaadine bağlar. Vatican.va'da resmî metin.
1 26 27 35II. Jean Paul, Yaşlılara Mektup, 1 Ekim 1999: bir papanın doğrudan dünyanın yaşlılarına hitap eden ilk metni. Sekiz anlık yapı (hayatın sonbaharı, Kutsal Yazı'da yaşlılar, hafızanın bekçileri, «Annene babana hürmet et», hayat yolu, bir hayat müjdesi). O sırada 79 yaşındaki papa şöyle yazar: «Ben de yaşlı olduğum için sizinle diyaloğa girme arzusunu hissettim.» Vatican.va'da resmî metin.
2 7 13Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 1700-1703: insan kişisinin onuru, Tanrı'nın suretine ve benzerliğine yaratılışına kök salar; niteliklerine, yaşına ya da yeteneklerine bakılmaksızın her insana içkindir. Ayrıca bkz. § 357.
3 31 56XVI. Benediktus, Sant'Egidio Topluluğu'nun «Viva gli anziani» yaşlı kabul evine ziyarette konuşma, Roma, 12 Kasım 2012: «Bir toplumun — bir uygarlığın diyeyim — niteliği, yaşlılara nasıl davranıldığıyla ve ortak hayatta onlara ayrılan yerle de ölçülür.» Ve: «Yaşlılara yer açan hayata yer açar! Yaşlıları karşılayan hayatı karşılar!» Vatican.va'da resmî metin.
4 32 49 61II. Jean Paul, Yaşlılara Mektup, 1999, n. 5 («Hayatın sonbaharı»): «Yaşlılık nedir? Bazen ondan hayatın sonbaharı olarak söz edilir — Çiçeron da zaten böyle söylerdi» (Çiçeron'un De senectute'sine gönderme). Yaşlılık orada bilgeliği «artıran» ve «daha sağgörülü öğütler veren» bir mevsim olarak sunulur. Vatican.va'da resmî metin.
5 6Papa Franciscus, 23 Şubat 2022 genel kabulü, yaşlılık üzerine kateşezler dizisinin ilk kateşezi: «Zamanın lütfu ve hayat yaşlarının ittifakı». «Son birkaç on yıldır hayatın bu yaşı, yaşlılar olan gerçek bir "yeni halk"ı ilgilendiriyor. İnsanlık tarihinde hiç bu kadar kalabalık olmadık.» Papa, içinde «yaşlıların atıkları temsil ettiği» «red kültürünü» kınar ve «kuşaklar arası ittifakı […], kaybettiğimiz armağanımızı» geri almaya çağırır. Vatican.va'da resmî metin.
8 9 10 33 34 39 40 41 45Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 2276-2279: hayatı azalmış ya da zayıflamış olanlar özel saygı ister; hastalar ve engelliler olabildiğince normal bir hayat sürmek için desteklenmelidir. Ötanazi ahlaken kabul edilemez.
11Levililer 19, 32: «Ağarmış saçların önünde ayağa kalk, yaşlının yüzüne saygı göster ve Tanrın'dan kork. Ben RAB'bim.» Yaşlılara borçlu saygı kutsallık yasasına yazılmıştır ve açıkça Tanrı korkusuna bağlanır.
12 14Eyüp 12, 12: «Bilgelik yaşlılarda değil midir, uzun ömürde anlayış yok mudur?» (ayet, bağlamında bir sorgulama rengi alır; kitabın devamı onu inceltir: gerçek bilgelik yalnız Tanrı'dan gelir, ama ileri yaş onun ayrıcalıklı yeri olarak kalır).
15Süleyman'ın Özdeyişleri 16, 31: «Ağarmış saçlar onur tacıdır; doğruluk yolunda bulunur.» İleri yaşın onuru, oraya götüren hayatın doğruluğuna bağlıdır.
16Sirak 3, 1-16, özellikle 3, 12-13: «Oğlum, babana yaşlılığında yardım et ve hayatı boyunca onu üzme. Aklı zayıflasa bile hoşgörülü ol ve bütün gücünde olan sen onu hor görme.» Kateşizm § 2218'in alıntıladığı metin.
17 28Yaratılış 17-21: İbrahim (yüz yaşında) ve Sara (doksan yaşında), insanca kısır bir yaşlılıkta İshak'ı dünyaya getirir (krş. Yar 18, 11-14; 21, 1-7); Tanrı'nın ileri yaşa verebileceği bereketin başlıca siması. Rom 4, 19 ve İbr 11, 11-12'de devralınır.
18Luka 2, 25-38: İsa'nın Tapınak'a takdiminde, Mesih'i görmeden ölmeyeceği kendisine bildirilmiş yaşlı Şimeon, Nunc dimittis ezgisini söyler: «Ey Efendim, sözün uyarınca kulunun huzur içinde gitmesine şimdi izin ver […], çünkü gözlerim kurtuluşunu gördü» (Lk 2, 29-30); «çok ileri yaşta» dul peygamber Anna Tapınak'tan ayrılmaz ve çocuğu müjdeler. Doyurulmuş ve etkin yaşlılığın iki siması.
19 20Mezmur 71 (70), 9 ve 18: «Yaşlılık zamanında beni reddetme; gücüm tükenirken beni bırakma. […] Yaşlılığa ve ağarmış saçlara kadar, ey Tanrı, beni bırakma.» Tanrı'nın sadakatini yalvaran yaşlı insanın duası.
21Papa Franciscus, 1 Haziran 2022 genel kabulü, yaşlılık üzerine 12. kateşez: «"Gücüm tükenirken beni bırakma" (Mez 71[70], 9)». Papa ileri yaşa özgü terk edilme korkusunu ve topluluğun bu feryadı cevapsız bırakmama borcunu düşünür. Vatican.va'da resmî metin.
22Mezmur 92 (91), 15-16: «Yaşlılıkta bile meyve verir, diri ve yemyeşil kalırlar; RAB'bin doğru olduğunu duyurmak için.» Papa Franciscus'un 2022 Büyükanne, Büyükbaba ve Yaşlılar Dünya Günü'ne tema olarak seçtiği ayet: «Yaşlılıkta bile meyve verirler.»
23 53 59Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 2214-2220: dördüncü emrin, «Annene babana hürmet et» (Çık 20, 12; Yas 5, 16) açılımı; çocuklarla ana babaların karşılıklı borçlarını temellendirir ve yalnız aileden taşarak bütün toplumsal hayatı sular.
24Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2217: çocuk ana babasının evinde oturdukça onlara itaat borçludur; yetişkin olunca onlara bağımlı olmaktan çıkar ama «asla sona ermeyen» saygıyı korur. Evlat saygısı böylece kalıcıdır, oysa itaat küçüklükle sınırlıdır. Vatican.va'da resmî metin.
25Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 2234-2246: dördüncü emir, yurttaşlarla sivil yöneticilerin borçlarını da temellendirir; toplum ve Devlet aileyi (subsidiarite) desteklemeli ve korumalıdır, özellikle en zayıfların bakımında.
29Kilise'nin Sosyal Öğretisinin Kompendyumu, Adalet ve Barış Papalık Konseyi, 2004, § 222: yaşlılar «değerleri ve gelenekleri aktarabilen ve gençlerin büyümesini destekleyebilen önemli bir hayat okuludur». Onlar hayatın — insani, kültürel, ahlaki, toplumsal değerlerin — ekonomik terimlerle ölçülemeyen alanları olduğunu gösterir ve çalışma dünyasına ile toplumsal sorumluluğa somut katkılar sunabilir. Vatican.va'da resmî metin.
30 36 37 38 54 55II. Jean Paul, Yaşlılara Mektup, 1999, n. 9: terapötik inadın meşru reddi ile ötanazi arasındaki ayrım: «Ölümün doğrudan hazırlanması olarak anlaşılan ötanazi bambaşkadır! Niyetler ve koşullar ne olursa olsun, özünde kötü bir eylem olarak kalır.» Krş. Evangelium vitae genelgesi (1995), n. 64-65. Vatican.va'da resmî metin.
42 57Papa Franciscus, Amoris Laetitia apostolik öğüdü, 19 Mart 2016, n. 48: «Ailelerin çoğu yaşlılara saygı gösterir, onları sevgiyle çevreler ve bereket sayar.» Aynı pasaj, dünyada ailelere yönelik «ağır tehlikeler» arasında «ötanazi ve yardımlı intiharı» sayar. Vatican.va'da resmî metin.
43Yaşlıların tecriti, yaşlanan toplumlardaki kitlesel ve belgelenmiş bir toplumsal olgudur: yalnız ve düzenli temassız yaşayan çok sayıda yaşlı, sağlık krizleri ve sıcak dalgası anlarında tecrit edilmişlerin aşırı ölümü (Fransa'da Ağustos 2003 sıcak dalgası resmî tahminlere göre yaklaşık 15 000 ölüme yol açtı; öncelikle tecrit edilmiş yaşlıları vurdu). Bu olgular, magisteriumun «atık kültürü» dediğini somut olarak gösterir: açık düşmanlık değil, unutuş.
44II. Jean Paul, Yaşlılara Mektup, 1999, n. 9-10 («Kolektif bir hafızanın bekçileri»): «Onlar kolektif hafızanın bekçileridir ve bu yüzden toplumsal hayatı yöneten ve yönlendiren ortak değerler ve idealler bütününün ayrıcalıklı yorumcularıdır.» Vatican.va'da resmî metin.
46 58II. Jean Paul, Yaşlılara Mektup, 1999, n. 13: «Nice ailede torunlar, imanın ilk unsurlarını büyükanne ve büyükbabalarından alır!» Papa, büyükanne ve büyükbabalara özgü ruhsal aktarım rolüne vurgu yapar. Vatican.va'da resmî metin.
47Papa Franciscus, Büyükanne, Büyükbaba ve Yaşlılar Dünya Günü'nün ihdası (2021); gün, İsa'nın büyükanne ve büyükbabası aziz Yoakim ve Anna'nın bayramına (26 Temmuz) en yakın gün olan temmuzun dördüncü pazarı kutlanır. Yıllık mesajlar: «Müjde'yi duyurma misyonu için emeklilik yaşı yoktur»; «kökleri korumak, imanı gençlere aktarmak ve küçüklerle ilgilenmek» misyonu. Krş. Laikler, Aile ve Hayat Dikasteryumu; metinler Vatican.va'da.
48 51 52II. Jean Paul, Yaşlılara Mektup, 1999, n. 16 («Bana hayat yolunu öğreteceksin»): «Varoluşun bu gerileyişi bir "geçiş" olarak, hayattan hayata atılmış bir köprü olarak görünür.» Ölüm orada saçma bir son olarak değil, Hristiyan ümidinde bir geçiş olarak görülür. Vatican.va'da resmî metin.
50 60