Medyada hakikat sorunu, ne uzmanların bir kavgası ne de araçlar üzerine teknik bir tartışmadır. Zamanımızın büyük ahlaki ve toplumsal sorunlarından biridir. Her gün milyarlarca insan, dünya hakkındaki yargısını — savaş, sağlık, ekonomi, komşuları, Kiliseleri hakkında — ekranlarda okuduklarından, gördüklerinden ve işittiklerinden yola çıkarak oluşturuyor. Bu bilgi doğruysa özgürlüğü ve birlikteliği besler; yanlış, çarpıtılmış ya da sakatlanmışsa, bir toplumu ayakta tutan güveni yavaşça zehirler. Papa Franciscus uyarıyor: « Zararsız dezenformasyon yoktur »: « yanlış olana güvenmek zararlı sonuçlar doğurur »[1].
Katolik cevabı, yalın ama zorlu bir inançtan yola çıkar. İnsan sözü, her amaca göre bükülebilecek tarafsız bir araç değildir: « bilinen hakikati başkalarına iletme görevi » vardır[2] ve ona ihanet etmek « başkasına yapılan gerçek bir şiddettir »[3]. Toplumsal iletişim araçlarıyla — basın, radyo, televizyon ve bugün dijital ağlar — taşınan bu söz, benzeri görülmemiş bir güç kazanır: bütün kıtaların « kamuoyunu »[4] şekillendirir. Bu yüzden Kilise, medyayı küçümsemekten çok, onu her insani eylem gibi ahlaki yasaya[5] tabi, hem muğlak hem değerli bir armağan olarak görür; üstelik gerçek bir toplumsal hakkın taşıyıcısıdır: « Toplumun hakikate, özgürlüğe, adalete ve dayanışmaya dayanan bir bilgilenme hakkı vardır »[6].
Bu madde, medyada hakikate ilişkin Katolik bütünsel görüşü ortaya koyar: nedir, hangi Kitabi ve doktrinel temele dayanır, magisterium Inter Mirifica'dan (1963) Franciscus'a kadar bu konuda neler söylemiştir, onu tehdit eden kötülükler nelerdir — dezenformasyon, kitlesel iftira, sansasyonculuk, hakikat-sonrası —, buradan iletişimciler, kamuoyu ve kamu otoriteleri için hangi ödevler doğar ve Müjde hangi umut yolunu önerir: bir « barış gazeteciliği » ve özgür vicdanlar. Komşu alanların her birinin kendi maddesi vardır; onları tekrarlamadan oraya yönlendiriyoruz: kamusal yaşamda yalan ve şeffaflık (yolsuzluk), deepfake'ler ve otomatik iletişim (Yapay zekâ ve Katolik doktrini), başlı başına ifade özgürlüğü ve ekranların ardında yüreklerin yalıtılmışlığı (modern yalnızlık).
« Medyada hakikat » nedir?
Yargılamadan önce, tam bir ad koymak gerekir. « Medyada hakikat » ifadesi öncelikle tekil bir olgunun maddi doğruluğunu — şu tarih, şu rakam — değil, kamusal iletişimin bütün zincirinin doğruluğunu belirtir: ne aranır, ne doğrulanır, ne seçilir, ne biçimlendirilir, ne yayılır ve ne alınır. Bir bilgi, her kelimesi « doğru » olup yine de kurgusuyla, çerçevelemesiyle, atladıklarıyla ya da niyetiyle yalan söyleyebilir. Kilisenin söz ettiği hakikat, hem içerik (olgular) hem de biçim (tarz) üzerine bir taleptir; Kateşizm II. Vatikan Konsili'nden alıntıyla şöyle der.
« Bu hakkın iyi kullanılması, iletişimin, nesne bakımından her zaman doğru ve — adaletin ve sevginin gereklerine saygıyla — eksiksiz olmasını; tarz bakımından dürüst ve uygun olmasını gerektirir. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2494, Inter Mirifica 5'ten alıntıyla[7]
Sadece teknik değil, ahlaki ve toplumsal bir sorun
Sorun sık sık tekniğe indirgenir: algoritmalar, sahte görüntüler, yayan robotlar. Bu araçlar önemlidir, ama eski bir ahlaki eylemin — doğruyu ya da yanlışı söylemenin — yalnızca yükselticisidir. Kateşizm de zaten medya konusunun tamamını bir teknoloji bölümüne değil, sekizinci emir, « Komşuna karşı yalan yere tanıklık etmeyeceksin » başlığı altına, yani insanlar arası hakikat ve adalete ayrılmış kısma yerleştirir[8]. Medya sorunu bu yüzden öncelikle bir erdem ve ortak yarar sorunudur, boru hattı sorunu değil.
Güçlü anlamda toplumsaldır: söz konusu olan yalnızca bir gazetecinin vicdanı değil, bütün bir toplumun sağlığıdır. Çarpıtılmış bilgi demokratik müzakereyi bozar, grupları birbirine karşı kışkırtır ve sonunda ortak eylemi imkânsız kılar. Kateşizm'in dediği gibi yalan, « her toplum için ölümcüldür; insanlar arasındaki güveni sarsar ve toplumsal ilişkilerin dokusunu yırtar »[9]. Kitlesel dezenformasyonun ürettiği de tam olarak budur: tekil bir yanılgı değil, insanların hâlâ birbirleriyle konuşabileceği ortak zeminin aşınmasıdır.
Üç aktör, üç sorumluluk
Katolik doktrin bütün yükü yalnızca gazetecilere yüklemez. Üç aktörü ayırt eder, her birinin kendine özgü ödevleriyle:
- İletişimciler (gazeteciler, editörler, içerik üreticiler, platformlar): « Meslekleri gereği bile… bilgiyi yayarken hakikate hizmet etme ve sevgiyi incitmeme yükümlülüğü altındadırlar »[10].
- Kamuoyu (okurlar, izleyiciler, internet kullanıcıları): edilgin bir tüketici değildir. « Kullanıcılar kendilerine ölçülülük ve disiplin dayatacaklar… daha az dürüst etkilere daha kolay direnmek için aydınlanmış ve doğru bir vicdan oluşturmak isteyecekler »[11].
- Kamu otoriteleri: *« bilginin gerçek ve adil özgürlüğünü savunmak ve korumak »*la, « medyanın kötüye kullanılmasının kamu ahlakına ağır zararlar vermesini » engellemekle yükümlüdürler[12].
Bu dağılım belirleyicidir: hem kaderciliği (« elden bir şey gelmez ») hem de kamuoyunun sorumluluktan kaçmasını (« suç medyada ») yasaklar. Herkes, kendi yerinde, ortak hakikatin bekçisidir.
Kelime hazinesi: bilgi, dezenformasyon, hakikat-sonrası
İletişim dili, ayrı kötülükleri birbirine karıştırmamak için açık tutulması gereken bir kelime hazinesiyle zenginleşti. Aşağıdaki tablo, Franciscus'un sahte haber tanımının ışığında alışıldık ayrımları özetler: « temelsiz, var olmayan ya da çarpıtılmış verilere dayanan ve okuru aldatmayı hatta yönlendirmeyi amaçlayan bilgiler »[13].
| Terim | Nedir | Zarar verme niyeti var mı? | Katolik hüküm |
|---|---|---|---|
| Bilgi | Ortak yarar hizmetinde doğrulanmış olguların iletilmesi | Hayır | Toplumun hakkı (KKK 2494) |
| Hata / yanlış bilgilendirme | Aldatma isteği olmadan iyi niyetle yayılan yanlış bilgi | Hayır | Doğrulama eksik kaldıysa ihmal kusuru |
| Dezenformasyon / sahte haber | Aldatmak ya da yönlendirmek amacıyla yayılan yanlış ya da çarpıtılmış bilgi | Evet | Toplumsal yalan; « zararsız dezenformasyon yoktur » |
| Kötü niyetli bilgilendirme | Bağlamından koparılmış ya da zarar vermek için ifşa edilmiş doğru bilgi (özel hayat, doxxing) | Evet | İtibara ve mahremiyete saldırı (KKK 2477, 2492) |
| Hakikat-sonrası | Duygu ve aidiyetin olgulardan daha çok sayıldığı iklim | — | Gerçeklikle ortak ilişkinin çözülmesi |
Bu ayrım bir kâtip inceliği değildir: ahlaki cevabı belirler. İyi niyetli hata düzeltmeyi çağırır; dezenformasyon dönüşümü çağırır; kötü niyetli bilgilendirme adalete ve özel hayata saygıyı çağırır. Papa Franciscus ısrar eder: sahte haberi niteleyen yalnızca içeriğin yanlışlığı değil, « aldatıcı niteliğidiriletİşİm » — amacı dikkat çekmek ve önyargılardan faydalanmaktır, çoğu zaman da onu inandırıcı kılan « bir tutam gerçekliğe » dayanır[14].
Temel: hakikat, sözün ortak iyiliği olarak
Kilise iletişimde hakikate neden bu kadar önem verir? Çünkü hakikat, onun için basit bir toplumsal kolaylık değil, insanın Tanrı'yla ve komşusuyla buluştuğu yerdir. Doğru söz, her ortak yaşamın çimentosudur; yanlış söz ise onun çözücüsüdür.
« Yalancı şahitlik yapmayacaksın »: sekizinci emir
Kutsal Kitap'taki temel, Dekalog'un bir cümlesinde yatar: « Komşuna karşı yalancı şahitlik yapmayacaksın »[15]. Bu emir öncelikle kamusal yalanı hedefler — bir mahkeme önünde verilen ve « bir masumu mahkûm edebilen » ya da « bir suçluyu aklayabilen » yalancı tanıklığı[16]. Oysa medya, kamuoyunun büyük mahkemesi haline geldi: bir ağda ya da kanalda ortaya atılan bir suçlama, birkaç saat içinde hiçbir antik mahkeme salonunun ulaşamayacağı kadar çok insana ulaşır. Medyadaki yalancı tanıklık böylece, Dekalog'u yazanların hayal edemeyeceği bir ölçekte verilen yalancı tanıklıktır, ama kötülüğü aynıdır.
Kutsal Kitap'a göre hakikat: sağlam ve güvenilir olan
Kutsal Kitap'ta hakikat öncelikle bir ifadenin doğruluğu değil, bir varlığın sadakatidir. François, İbraniceye dönerek bunu vurgular:
« Hakikat için kullanılan Yunanca terim […] İçinde destek, sağlamlık, güven anlamını taşır; litürjik "Amin"in de geldiği ['aman] kökünün gösterdiği gibi. » — François, 52. Dünya Sosyal İletişim Günü mesajı, 2018[17]
Demek ki Kutsal Kitap'taki hakikat, *« düşmemek için üzerine dayanılabilecek şey »*dir[18]. O zaman yalanın neden bu kadar ağır olduğu anlaşılır: söze sağlamlığını geri alır, dili üzerinde hiçbir şeyin durmadığı kaygan bir zemine çevirir. Buna karşılık Mesih kendini hakikati söyleyen biri olarak değil, Hakikat olan biri olarak tanıtır: « Yol, Hakikat ve Yaşam Ben'im »[19]. Hristiyan hakikatinin bir yüzü vardır ve her doğru söz uzaktan da olsa ona katılır.
Toplumsal dokuyu yırtan « şeytani iş » olarak yalan
Kutsal Yazı yalana bir köken ve bir ad verir. İsa onun kaynağını gösterir:
« Babanız şeytandır… onda gerçek yoktur: yalanlarını söylediğinde bunları kendi özünden çıkarır, çünkü o yalancıdır ve yalanın babasıdır. » — Aziz Yuhanna'ya göre İncil 8, 44, Kateşizm'in aktardığı şekliyle[20]
Yunanca diabolos sözcüğü « bölen » anlamına gelir. Yalan asla yalnızca özel bir kusur değildir: « içinde, zihinlerin bölünmesinin ve bunun yol açtığı tüm kötülüklerin tohumunu taşır »[21]. Bu, tam olarak grupları birbirine düşürerek gelişen çağdaş dezenformasyonun etkisidir; ta ki « ötekinin itibarsızlaştırılmasına, onun düşman olarak gösterilmesine, çatışmaları körükleyebilecek bir şeytanlaştırmaya kadar »[22].
Özgür kılan hakikat (Yh 8, 32)
Bu yüzden Papa François 2018'deki büyük mesajını İsa'nın bir sözünün altına yerleştirmiştir:
« Gerçeği bileceksiniz ve gerçek sizi özgür kılacak. » — Aziz Yuhanna'ya göre İncil 8, 32[23]
Hakikat bir hapishane ya da bir zorlama değildir: özgürlüğün koşuludur. Yanlış bilgilendirilmiş bir insan, yönlendirilen bir insandır, dolayısıyla özgürlüğünün bir bölümünden yoksun bırakılmış bir insandır. François şöyle yazar: « Hakikati tanımak için, birliği destekleyen ve iyiliği geliştiren her şeyi, buna karşılık yalıtmaya, bölmeye ve karşı karşıya getirmeye eğilimli olandan ayırt etmek gerekir »[24]. Medyadaki hakikat böylece, tam anlamıyla bir özgürleştirme işidir.
Kilise'nin medya hakkında söyledikleri: kesintisiz bir öğreti
Yaygın kanının aksine, Kilise medya konusunda geç uyanmadı. Matbaanın, ardından sinemanın, radyonun ve televizyonun icadından itibaren öğreti, tutarlı bir çizgi oluşturan büyük aşamalarıyla kesintisiz bir öğretiş ortaya koydu: medya, insanların birliği için Tanrı'nın bir armağanıdır, yeter ki hakikate ve ortak iyiliğe tabi kılınsın.
Inter Mirifica (1963): ahlak yasasına tabi medya
Dikkate değer bir olguyla, II. Vatikan'ın ilan ettiği ilk iki belgeden biri, Sacrosanctum Concilium anayasasıyla birlikte, medya üzerine bir kararnameydi: 4 Aralık 1963'te onaylanan Inter Mirifica (« Harikalar Arasında »)[25]. Kısa ve kimi zaman ihtiyatlı bulunan bu metin yine de geri kalan her şeyin geliştireceği bir ilkeyi koyar: iletişim araçları « ahlak yasasından muaf değildir » ve bunların kullanımı « bireyler ve toplum için ahlaken iyi olanla düzenlenmelidir »[26]. Her yıl kutlanan Dünya Sosyal İletişim Günü'nü kuran ve daha kapsamlı bir pastoral talimat çağrısı yapan da Inter Mirifica'dır — bu talimat 1971'de gelecektir[27].
Communio et Progressio (1971): bilgi alma hakkı ve kamuoyu
Konsilin « özel göreviyle » hazırlanan bu talimat, Communio et Progressio (« Birlik ve İlerleme »), öğretinin iletişim üzerine en gelişmiş metnidir[28]. Herkesin bilgi alma hakkını ve sağlıklı bir kamuoyu oluşması için fikirlerin özgürce ifade edilmesini savunur, gazetecilerin çalışmasının « meşru bağımsızlığını » tanır ve iletişimi insanlar arası birliğin hizmetine koyar — metnin ifadesiyle ideal, iletişimin, bizzat Mesih olan mükemmel iletişimin suretinde birliğe yönelmesidir[29]. Kateşizm'in öğretisi de bu kaynaktan alınacaktır.
Kateşizm: doğru, özgür, adil, dayanışmacı bilgiye dair bir hak
1992 tarihli Kateşizm bu mirası büyük yoğunlukta yedi paragrafta (§ 2493-2499) özetler. Özü toplumsal hakikat hakkıdır:
« Medya bilgisi ortak iyiliğin hizmetindedir. Toplumun hakikate, özgürlüğe, adalete ve dayanışmaya dayanan bir bilgi alma hakkı vardır. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2494[30]
Ve bunun sonuçlarını hemen çıkarır: iletişimciler için doğruluk ve eksiksizlik ödevi (§ 2497), halk için ölçülülük ve ayırt etme ödevi (§ 2496), kamu otoriteleri için koruma ödevi (§ 2498), son olarak her türlü yönlendirmenin açıkça mahkûm edilmesi: « Hiçbir şey, medya aracılığıyla kamuoyunu yönlendirmek için yanlış bilgilere başvurmayı haklı çıkaramaz »[31].
II. Jean-Paul'den François'ya: İnternet, ağlar, yapay zekâ
Öğreti, teknik gelişmeyi adım adım izledi. II. Jean-Paul 1992'de yeni medya çağına Aetatis Novae talimatını adadı ve 2002'de Papalık Sosyal İletişim Konseyi, ağın vaatlerini selamlarken bilginin metalaşması ve kopuş riski konusunda uyaran Kilise ve İnternet ile İnternet'te Etik belgelerini yayımladı[32]. Sosyal ağlar çağının ilk papası XVI. Benediktus, Dünya Sosyal İletişim Günü için yıllık mesajlarıyla bu yeni araçların yükselişine eşlik etti. Ve François, iletişimde hakikati sürekli temalarından biri yaptı; sahte haberler üzerine mesajdan (2018) dinleme, karşılaşma üzerine mesajlara ve — daha yakınlarda — ayrı olarak özel makalemizde ele alınan yapay zekânın zorluklarına kadar. Çizgi değişmez: teknik değişir, hakikat ödevi sürer.
İletişimin kötülükleri
Kilise ilkelerle yetinmez: medyada hakikati yaralayan somut kötülükleri adlandırır. Bunlar doğaları bakımından yeni değildir — sekizinci emre karşı eski hakikat suçlarıdır — ama medya onlara eşi görülmemiş bir erişim ve hız verir.
Dezenformasyon: « zararsız hiçbir sahte haber yoktur »
Dezenformasyon en görünür kötülüktür. François onun keskin bir çözümlemesini verir: o, tam da « akla yatkın » olduğu için etkilidir. Yaygın kalıplara ve önyargılara dayanarak « dikkat çekmeyi bilir » ve her türlü doğrulamadan daha hızlı yayılmak için duyguları — korku, öfke, küçümseme — sömürür[33]. Etkisi, tekrarlayalım, asla sıfır değildir:
« Hiçbir dezenformasyon zararsız değildir; gerçekte, yanlış olana güvenmek zararlı sonuçlar doğurur. » — François, 2018 mesajı[34]
« Yılanın mantığı »: ilk sahte haber
François'nun en güçlü imgesi başlangıca döner. Kutsal tarihin ilk yalancısı bir insan değil, Tekvin'deki yılandır:
« Buna ilk başvuran, insanlığın başlangıcında ilk "sahte haber"in yazarı olan "yalanın babası" (Yh 8, 44) idi (krş. Y LC 3, 1-15). » — François, 2018 mesajı[35]
Yılan kabaca yalan söylemez: bir hakikati çarpıtır (« Ölmeyeceksiniz… tanrılar gibi olacaksınız »), bir arzuyu okşar, Tanrı'ya karşı kuşku eker. Bu, *« her yerde gizlenip ısırmaya muktedir yılanın mantığı »*dır[36]. Papa'nın gözlemine göre her dezenformasyon kampanyası aynı stratejiyi tekrarlar: bir akla yatkınlık zemini, tutkuların okşanması, şeytanlaştırılacak bir hedef.
İftira, gıybet vejugement téméraire à l'échelle de masse
Medya, Kateşizmin özenle ayırt ettiği üç klasik suçu büyütür[37] :
- Temelsiz yargı : « yeterli dayanak olmadan, komşusundaki ahlaki bir kusuru doğru kabul etmek » — doğrulamadan önceki öfkeli yorum refleksi.
- Kötüleme : « başkalarının kusur ve hatalarını, bilmeyen kişilere, nesnel geçerli bir sebep olmadan açıklamak » — doğru ama zararlı ve gereksiz.
- İftira : « gerçeğe aykırı sözlerle başkalarının itibarına zarar vermek » — yanlış ve zararlı.
« Kötüleme ve iftira, komşunun itibarını ve onurunu yok eder. Oysa onur, insan onuruna verilen toplumsal tanıklıktır ve herkes adının onuruna, itibarına ve saygıya doğal bir hakka sahiptir. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2479[38]
Ağlar çağında bu kusurlar viral hale gelir: milyonlarca kez paylaşılan bir söylenti artık telafi edilemez ve yıkılan itibar yeniden inşa edilemez. Oysa Kateşizm, gerçeğe ve adalete karşı her kusurun, yol açılan zararın ölçüsünde, maddi de dahil « tazmin borcu doğurduğunu » hatırlatır[39] — zarar sınır tanımadan yayıldığında karşılanması neredeyse imkânsız bir gereklilik.
Sansasyonalizm, dikkat ekonomisi ve edilgenlik
Başka bir kötülük daha sinsidir: yalan değil, dikkatin çarpıtılması. Medya ekonomisi şoke eden, bölen ve öfkelendiren şeyi ödüllendirir, çünkü bakışı tutan ve satan budur. Kateşizm riski önceden görmüştü: medya « kullanıcılarda bir tür edilgenlik yaratabilir, onları mesajların ya da gösterilerin pek dikkatli olmayan tüketicileri haline getirebilir »[40]. Post-hakikat, herkesi yalnızca onu doğrulayan şeye maruz bırakan « filtre balonları », yapay zekâ ile sahteleştirilmiş görüntüler (deepfake'ler) bu kötülüğü uzatır: gerçeği cepheden inkâr etmezler, onu kayıtsız ya da bulunamaz hale getirirler. Bu sürekli ele geçirme ile ekran bağımlılığı arasındaki bağ için bağımlılıklar hakkındaki makalemize bakınız; beslediği yalnızlık için modern yalnızlık.
Herkesin ödevleri
Doktrin her aktöre kesin ödevler yükler. Medyada hakikat tam da burada bir ağıt olmaktan çıkıp bir ahlaki programa dönüşür.
İletişimciler: hayırseverliği incitmeden gerçeğe hizmet etmek
Gazetecinin ödevi ikilidir ve iki yüzü ayrılmazdır: « gerçeğe hizmet etmek » VE « hayırseverliği incitmemek »[41]. Kateşizm talepkâr dengeyi açıklar:
« Kişilere ilişkin olguların doğasına ve eleştirel yargının sınırlarına eşit özenle saygı göstermeye çalışacaklar. İftiraya kaymaktan kaçınacaklar. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2497[42]
Yalnızca gerçeğe, hayırseverlik olmadan hizmet etmek zalimliğe dönüşebilir (ısrarlı takip, teşhir direğine çıkarmak); yalnızca hayırseverliğe, gerçek olmadan hizmet etmek ise kayırmacılık ve ihmalle yalana dönüşür. İyi iletişimci ikisini birden tutar. Kilisenin, Franciscus'un kınadığı « etkili sloganlara » ve « abartılı beyanlara »[43] güvenmemesinin sebebi de budur: bunlar gerçeği etkililiğe feda eder.
Kamuoyu: itidal, disiplin ve aydınlatılmış vicdan
Okur masum değildir. Doğrulamadan paylaşarak, öfkeye tıklayarak, sansasyoneli dikkatiyle ödüllendirerek dezenformasyonun ortak üreticisi olur. Kateşizm ondan gerçek bir dikkat çileciliği ister:
« Kullanıcılar kitle iletişim araçları karşısında kendilerine itidal ve disiplin dayatacaklar. Daha az dürüst etkilere daha kolay direnmek için aydınlatılmış ve doğru bir vicdan oluşturmaya çalışacaklar. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2496[44]
Somut olarak bu disiplinin modern bir adı vardır: paylaşmadan önce doğrulamak. Kaynağa inmek, olguyu görüşten ayırt etmek, kendi önyargılarını fazla iyi okşayan şeye karşı kuşkulu olmak, her konuda hemen görüş sahibi olmayı kabul etmemek — bir halk ölçeğinde sahte haberin zeminini kurutan küçük uygulamalardır.
Kamu otoriteleri: gerçek bir bilgi özgürlüğünü korumak
Devletin de bir ödevi vardır — ama naziktir. « Bilginin gerçek ve adil özgürlüğünü savunmalı ve korumalıdır »[45], « herkesin itibara ve özel hayatın gizliliğine dair haklarının ihlalini » cezalandırmalı ve kendisi « genel iyiye ilişkin bilgileri zamanında ve dürüstçe vermelidir ». Aynı sayfa devlet propagandasını özel bir sertlikle kınar:
« Ahlak, gerçeği sistematik biçimde tahrif eden, medya aracılığıyla kamuoyu üzerinde siyasi egemenlik kuran [ve] kamuya açık davalarda sanıkları ve tanıkları "manipüle eden" totaliter devletlerin yarasını kınar. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2499[46]
Denge talepkârdır: devlet sansürüne düşmeden dezenformasyonla mücadele etmek, ki devlet sansürü de gerçeğin tahrifidir. Konuşma özgürlüğü ile suistimalleri arasındaki sınır için ifade özgürlüğü hakkındaki makalemize bakınız.
Hakikat hakkı koşulsuz değildir
Sık unutulan başlıca bir karşı nokta: bilgilendirmek her şeyi söylemek değildir. Kateşizm, medyanın sürekli çiğnediği bir sınır koyar:
« Hakikatin iletilmesine dair hak koşulsuz değildir. Herkes yaşamını kardeşçe sevgi buyruğuna uydurmalıdır. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2488[47]
Yayımlamaya hakkı olmayan bir hakikat vardır: kişilerin özel hayatı, meslek sırrı, genel iyiye hiçbir şey katmayıp yalnızca merakı ya da kötü niyeti besleyen şeyler. « Kimse, bilmeye hakkı olmayana gerçeği açıklamaya mecbur değildir »[48]. Dolayısıyla gerçeğe saygı, sessizliğe, ihtiyata ve mahremiyete saygıyı içerir — medyatik röntgenciliğin sistematik biçimde hor gördüğü şey[49].
Barış gazeteciliği: Franciscus'un önerisi
« Yılan mantığı » karşısında Franciscus önce yönetmelikler değil, mesleğin ve bakışın dönüşümünü önerir. Bir ifade üretir: « barış gazeteciliği ».
« Bir barış gazeteciliğini teşvik etmeye davet etmek istiyorum […] aldatmacasız, sahteliklere, etkili sloganlara ve abartılı beyanlara düşman bir gazetecilik; kişiler tarafından kişiler için yapılan ve kendini herkese bir hizmet olarak anlayan bir gazetecilik. » — Franciscus, 52. Dünya Sosyal İletişim Günü mesajı, 2018[50]
Bunun, kötülüğe bakmaktan kaçınan « şekerli » bir gazetecilik olmadığını hemen ardından açıklar; tersine, dramatizasyona ve haber avına koşmaya karşı, nedenlere ve çözümlere dramlar kadar dikkatli, « kayırmacısız » bir gazeteciliktir[51].
En iyi panzehir: stratejiler değil, kişiler
Papa çözümü teknik zeminden manevi zemine taşır. Yürekler açgözlü ve kapalı kaldıkça hiçbir algoritma, hiçbir yasa yetmez:
« Sahteliklere karşı en iyi panzehir stratejiler değil, kişilerdir: açgözlülükten özgür, dinlemeye hazır ve samimi bir diyaloğun yorgunluğu aracılığıyla hakikatin ortaya çıkmasına izin veren kişiler. » — Franciscus, 2018 mesajı[52]
Merkezi öğreti şudur: medyada hakikat son tahlilde bir teknisyenler kadar azizler meselesidir. Bir toplum dezenformasyondan filtrelerle değil, doğru sözlü insanlarla korunur.
Azizlerin ve Kilise Babalarının sesi
Sözlü kamusal alanda hakikate dair Katolik talebi sosyal ağlarla doğmadı. Babalar ve doktorlar onu, çağdaş tartışmalarımızın esinlenmekte yararlanacağı bir kesinlikle düşündüler.
Aziz Augustinus: « aldatma niyetiyle yanlışı söylemek »
Kateşizmin yalan tanımını ödünç aldığı Aziz Augustinus'a aittir, De mendacio adlı incelemesinde:
« Yalan, aldatma niyetiyle yanlışı söylemektir. » — Aziz Augustinus, De mendacio 4, 5, Kateşizm § 2482'de alıntılanmıştır[53]
Augustinus, ister bir hayat kurtarmak ister bir ruh kazanmak olsun, hiçbir iyi amaç için asla yalan söylenemeyeceğini göstermek için iki bütün inceleme (De mendacio ve Contra mendacium) ayırmıştı. Bu ödünsüzlük, iletişimde her türlü « devlet hakikatinin » ya da her türlü « yararlı yalanın » Katolik reddinin temelidir: iyi, yanlışla hizmet edilemez.
Aziz Thomas Aquinas: dürüstlük, bir adalet borcu
Aziz Thomas « doğruluğu » (erdem olarak veritas) adaletin parçaları arasında sayar: doğruyu söylemek isteğe bağlı bir nezaket değil, toplumsal yaşam insanların karşılıklı sözlerine güvenememesi halinde imkânsız olacağı için başkasına hakkı olanı vermektir[54]. Bu sezgi bütün meselemizin toplumsal boyutunu aydınlatır: kalabalıklara medya aracılığıyla yalan söylemek, adalet gereği onlara ait bir iyiyi — yaşamaları ve karar vermeleri için ihtiyaç duydukları hakikati — çalmaktır.
Aziz Pavlus: « yalandan sıyrılıp hakikati söyleyin »
Elçi Pavlus, doğrudan topluluğun yaşamını hedefleyen olumlu kuralı verir:
« Yalandan sıyrılıp herkes komşusuna hakikati söylesin, çünkü birbirimizin üyeleriyiz. » — Aziz Pavlus, Efeslilere Mektup 4, 25[55]
Gerekçe hayranlık vericidir: birbirimize hakikati borçluyuz çünkü tek bir bedeniz. Toplumsal yalan, kendini sakatlamaktır. Aziz Petrus da « her türlü kötülüğü ve hileyi, her türlü ikiyüzlülüğü, kıskançlığı ve dedikoduyu bir kenara bırakmayı »[56] ister — dezenformasyon makinesini çalıştıran tutkular tam da bunlardır.
İletişimcilerin hamisi Aziz Fransuva de Sales
Dünya Sosyal İletişim Günü için yıllık mesajın, gazetecilerin ve Katolik yazarların hamisi Aziz Fransuva de Sales'in yortusu olan 24 Ocak'ta yayımlanması tesadüf değildir[57]; Günün kendisi ise Pentikost'tan önceki pazar günü kutlanır. Reform döneminin sert polemiklerinde Cenevre Piskoposu olarak, hakaret yerine yumuşak ve gerekçeli « küçük broşürler » silahını seçti — ona atfedilen söze göre, bir kaşık bal yüz varil sirkeden daha çok sinek yakalar[58]. Onun yöntemi — hem hakikat hem yumuşaklık, özde kararlılık hem biçimde sevgi — Kateşizmin istediği iletişimcinin tam portresidir.
Bugün medyada hakikati yaşamak
Geriye asıl mesele kalıyor: somut olarak, bir Hristiyan — ve iyi niyetli her insan — ekranlar dünyasında nasıl bir hakikat ustası olabilir? Öğreti, basit ama zorlu birkaç tutuma varır.
Paylaşmadan önce doğrulamak ve susmayı kabul etmek
İlk çile paylaşım çilesidir. Aktarmadan önce sormak gerekir: bunu kim söylüyor, ne zaman, hangi kaynaklara dayanarak ve neden şimdi? Hemen bir görüşe sahip olmamayı kabul etmek, öfke uyandıran bile olsa bir söylentiyi yaymayı reddetmek, yanıldığında alenen düzeltmek: dijital çağda adaletin olağan davranışları bunlardır. Ve « hakikat hakkı koşulsuz değildir »[59] olduğundan, ortak iyiyi ilgilendirmeyen konularda susmayı da bilmek gerekir — çevrimiçi dedikoduyu, sağlıksız merakı, başkalarının hayatını ifşa etmeyi reddetmek.
Bölünme yerine birliği inşa etmek
Franciscus'un verdiği son ölçüt apaçıktır: « birliği destekleyip iyiliği ilerleten şeyi, yalıtmaya, bölmeye ve karşı karşıya getirmeye eğilimli olandan »[60] ayırt etmek. İnsanları hakikatte birbirine yaklaştıran bir söz Tanrı'dandır; olgularla süslenmiş bile olsa, insanları birbirine karşı kışkırtan bir söz « yılanın mantığını » izler. Bu ayırt etme, büyük medya için de aile içinde paylaşılan basit bir mesaj için de geçerlidir.
« Barışın aracı » olmak için dua etmek
Franciscus bu görevi, Aziz Assisili Francesco'nun duasından esinlenen ve tüm makaleyi özetleyen bir duaya emanet etti:
« Rab, bizi barışının araçları kıl. / Birlik oluşturmayan bir iletişime sızan kötülüğü tanımamızı sağla. / Yargılarımızdaki zehri çıkarmaya bizi muktedir kıl. / Başkaları hakkında kardeşlerimiz olarak konuşmamıza yardım et. […] / Sansasyonelliğin olduğu yerde ölçülülüğü kullanalım; / […] / Sahteliğin olduğu yerde hakikati getirelim. » — Franciscus, 2018 mesajının son duası[61]
Medyada hakikat bu yüzden yalnızca bir meslek etiği ya da yasa meselesi değildir: bir ruhsal mücadele alanı ve bir sevgi yeridir. Yılanın yalanla böldüğü yerde, Mesih'in öğrencisi birliği sevgiyle söylenen hakikatle yeniden inşa etmeye çağrılır — veritatem facientes in caritate, « sevginin hakikatinde yaşayarak » (Ef 4, 15).
Daha ileri gitmek için
Bu makale Toplumsal ve ahlaki öğreti › Toplumsal konular dizisine aittir. Komşu konular için, bunu tekrarlamadan uzatan ya da tamamlayan ilgili makalelere bakılmalıdır:
- Yolsuzluk — kamusal yaşamda yalan ve şeffaflık gereği.
- Yapay zekâ ve Katolik öğretisi — deepfake'ler, otomatik içerikler ve ayırt etme.
- İfade özgürlüğü — konuşma özgürlüğü ile suistimalleri arasındaki sınır.
- Kültür savaşı — kutuplaşma ve bilginin araçsallaştırılması.
- Modern yalnızlık ve Bağımlılıklar — ekranların kalp ve dikkat üzerindeki etkisi.
- Teknik ve insan — kişinin hizmetinde aletin yeri.
Notlar ve kaynaklar
Franciscus, 52. Dünya Sosyal İletişim Günü Mesajı (24 Ocak 2018), « "Hakikat sizi özgür kılacak" (Yu 8, 32). Sahte haberler ve barış gazeteciliği », dezenformasyonun sonuçları üzerine bölüm: « Hiçbir dezenformasyon zararsız değildir; gerçekte, yanlış olana güvenmek zararlı sonuçlar doğurur. » Tam metin vatican.va (francesco/fr/messages/communications) ve eglise.catholique.fr adreslerinde.
1Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2485: « Yalan doğası gereği kınanmalıdır. Bilinen hakikati başkalarına iletmek görevi olan sözün saygısızca kullanılmasıdır. » Fransızca baskı (Benoît Kütüphanesi PDF'inde okundu, « Sekizinci emir » bölümü).
2Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2486: « Yalan (doğruluk erdeminin ihlali olduğu için) başkasına yapılan gerçek bir şiddettir. […] Zihinlerin bölünmesini ve bunun doğurduğu tüm kötülükleri tohum hâlinde içerir. Yalan her toplum için yıkıcıdır; insanlar arasındaki güveni sarsar ve toplumsal ilişkilerin dokusunu yırtar. »
3 9 21Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2493: « Modern toplumda, sosyal iletişim araçları bilgilendirmede, kültürel tanıtımda ve eğitimde önemli bir rol oynar. Teknik ilerlemeler, aktarılan haberlerin kapsamı ve çeşitliliği, kamuoyu üzerinde uygulanan etki nedeniyle bu rol büyümektedir. »
4II. Vatikan Konsili, Inter Mirifica kararnamesi (4 Aralık 1963), no 4-5: sosyal iletişim araçları ahlaki yasadan muaf değildir; kullanımları kişiler ve toplum için ahlaken iyi olanla düzenlenmelidir. vatican.va ve kararnameye dair Wikipedia maddesinden alıntılanıp özetlenmiştir.
5 26Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2494, Inter Mirifica 5'ten alıntıyla: « Medya yoluyla bilgi ortak iyinin hizmetindedir. Toplumun hakikate, özgürlüğe, adalete ve dayanışmaya dayanan bir bilgi alma hakkı vardır. Bu hakkın iyi kullanılması, iletişimin nesne bakımından her zaman doğru ve — adaletin ve sevginin gereklerine saygıyla — eksiksiz olmasını; tarz bakımından dürüst ve uygun olmasını, yani haberlerin toplanmasında ve yayılmasında ahlaki yasaları, insanın haklarını ve onurunu mutlak biçimde gözetmesini gerektirir. »
6 7Kateşizm, sosyal iletişim araçlarını (§ 2493-2499) sekizinci emir (« Komşuna karşı yalancı şahitlik etmeyeceksin ») anlatısı içinde, hakikate ayrılmış üçüncü bölümün II-III kısımlarında ele alır; bu da medya sorununu daha baştan doğruluk erdemi ve adalet zeminine yerleştirir, teknik zemine değil.
8Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2497: « Basındaki meslekleri gereği, sorumluların bilgi yayarken hakikate hizmet etme ve sevgiyi zedelememe yükümlülüğü vardır. Olguların niteliğine ve kişilere yönelik eleştirel yargının sınırlarına eşit özenle saygı göstermeye çalışırlar. İftiraya kapılmaktan kaçınırlar. »
10Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2496: « Sosyal iletişim araçları (özellikle kitle iletişim araçları) kullanıcılarda bir tür edilgenlik yaratabilir; onları mesajların ya da gösterilerin pek dikkatli olmayan tüketicilerine dönüştürür. Kullanıcılar kitle iletişim araçlarına karşı ölçülülük ve disiplin uygularlar. Daha az dürüst etkilere daha kolay direnmek için aydınlanmış ve doğru bir vicdan oluşturmak isterler. »
11Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2498, Inter Mirifica 12'den alıntıyla: « Ortak iyi nedeniyle sivil otoritelere özel görevler düşer. Kamu erkleri bilgi edinmenin gerçek ve adil özgürlüğünü savunmalı ve korumalıdır. » Paragraf şunu ekler: « Kamuoyunu medya aracılığıyla yönlendirmek için sahte bilgilere başvurmayı hiçbir şey haklı çıkaramaz. »
12Franciscus, 2018 Mesajı: fake news ifadesi « temelsiz, var olmayan ya da çarpıtılmış verilere dayanan ve okuru aldatmayı hatta yönlendirmeyi amaçlayan bilgilere işaret eder ». Kelimesi kelimesine alınmıştır.
13Franciscus, 2018 Mesajı: dezenformasyon etkilidir çünkü gerçek haberleri taklit eder, « dikkati yakalamayı » bilir, basmakalıp yargılara ve önyargılara dayanır ve çoğu kez onu inandırıcı ve ikna edici kılan « bir tutam hakikat » içerir. Sadık özet.
14 33Çıkış Kitabı 20, 16 (On Emir): « Komşuna karşı yalancı şahitlik etmeyeceksin. » Bkz. ayrıca Yas 5, 20. AELF litürjik çevirisi.
15Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2476: « Yalancı şahitlik ve yalan yere yemin. Hakikate aykırı bir söz alenen söylendiğinde özel bir ağırlık taşır. Mahkeme önünde yalancı şahitlik olur. […] Bu davranışlar ya bir masumun mahkûm edilmesine, ya bir suçlunun aklanmasına ya da sanığa verilen cezanın ağırlaştırılmasına katkıda bulunur. »
16Franciscus, 2018 Mesajı: hakikatin Kitâb-ı Mukaddes'teki anlamı üzerine, « kavram, [İbrani 'aman] kökünün de gösterdiği gibi, destek, sağlamlık, güven anlamını içerir; litürjik "Amin" de buradan gelir ». Papa İbrani 'emeth terimine gönderme yapar. eglise.catholique.fr adresinden alınmıştır.
17Franciscus, 2018 Mesajı: « Hakikat tüm yaşamla ilgilidir […]. Hakikat, düşmemek için yaslanılabilecek şeydir. » Kelimesi kelimesine alınmıştır.
18Aziz Yuhanna'ya göre İncil 14, 6: « Yol, Hakikat ve Yaşam Ben'im. » AELF çevirisi.
19Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2482, Aziz Augustinus, De mendacio 4, 5 (PL 40, 491) ve Yu 8, 44'ten alıntıyla: « Rab, yalanı şeytani bir iş olarak kınar: "Şeytan babanızdır… onda hakikat yoktur: yalan söylediğinde kendinden olana göre söyler, çünkü o yalancıdır ve yalanın babasıdır." »
20Franciscus, 2018 Mesajı: « Dezenformasyonun dramı, ötekinin itibarsızlaştırılması, düşman olarak gösterilmesi, çatışmaları körükleyebilecek bir şeytanlaştırmaya kadar varmasıdır. » Kelimesi kelimesine alınmıştır.
22Aziz Yuhanna İncili 8, 32: «Gerçeği bileceksiniz ve gerçek sizi özgür kılacak.» AELF çevirisi. Franciscus'un 2018 mesajına başlık olarak seçtiği ayet.
23Franciscus, 2018 Mesajı: gerçeği tanımak için, «birlikteliği destekleyen ve iyiliği geliştiren her şeyi, aksine yalıtmaya, bölmeye ve karşı karşıya getirmeye yönelen şeyden ayırt etmek» gerekir.
24Inter Mirifica, II. Vatikan Konsili tarafından onaylandı ve Papa VI. Paulus tarafından 4 Aralık 1963'te yayımlandı (nihai oylama: 1960 lehte, 164 aleyhte); Sacrosanctum Concilium anayasasıyla birlikte konsilin yayımladığı ilk iki belgeden biri oldu. Kaynaklar: vatican.va; Inter mirifica Vikipedi maddesi.
25Inter Mirifica (no. 18), toplumsal iletişim araçlarına ayrılmış yıllık bir gün (Dünya Toplumsal İletişim Günü) tesis eder ve daha kapsamlı bir pastoral talimat ister (no. 23); bu talimat Communio et Progressio (1971) olacaktır.
27Toplumsal İletişim için Papalık Konseyi (o dönemde Papalık Komisyonu), pastoral talimat Communio et Progressio (23 Mayıs 1971), II. Vatikan Konsili'nin «özel görevlendirmesiyle» Inter Mirifica'nın uygulanması olarak hazırlandı. Toplumsal iletişim üzerine en kapsamlı magisterium belgesidir. Kaynak: vatican.va.
28Communio et Progressio, bilgi edinme hakkını, kamuoyunun özgürce oluşumunu, gazetecilerin «meşru bağımsızlığını» geliştirir ve iletişimi, «mükemmel iletişimci» İsa örneğinde, insanlar arası birliğin hizmetinde bir eylem olarak sunar. Metne dayalı özet.
29Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2494 (vurgu için burada tek başına alıntılanan ilk cümle) — tam metin ve Inter Mirifica 5'e atıf için [^cec2494] notuna bakınız.
30Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2498: «Medya yoluyla kamuoyunu yönlendirmek için yalan haberlere başvurmak hiçbir şekilde haklı gösterilemez.» ([^cec2498] notuna bakınız).
31Toplumsal İletişim için Papalık Konseyi: Communio et Progressio'dan yirmi yıl sonra toplumsal iletişim üzerine pastoral talimat Aetatis Novae (22 Şubat 1992); Kilise ve İnternet ve İnternette Etik belgeleri (22 Şubat 2002). Bu metinler yeni medyanın vaatlerini selamlarken, bilginin metalaşmasına ve dijital uçuruma karşı uyarıda bulunur. Kaynaklar: vatican.va.
32[^francois-inoffensive] notuna bakınız — aynı mesaj, hiçbir dezenformasyonun zararsız olmadığı üzerine.
34Franciscus, 2018 Mesajı: «[Bu stratejiye] ilk başvuran, insanlığın başlangıcında ilk "sahte haberin" (krş. Yar 3, 1-15) yazarı olan ve günahın dramatik sonuçlarına yol açan "yalanın babası" (Yu 8, 44) idi.» Kelimesi kelimesine alıntı.
35Franciscus, 2018 Mesajı: «her yerde gizlenip ısırabilen "yılanın mantığı" olarak tanımlanabilecek şeyi maskesini düşürmeye» davet eder. Kelimesi kelimesine alıntı.
36Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2477: «Yeterli dayanağı olmadan, açıkça ya da üstü kapalı biçimde, komşusundaki ahlaki bir kusuru doğru kabul eden» kimse acele yargıda suçludur; «nesnel olarak geçerli bir neden olmaksızın, başkalarının kusurlarını ve hatalarını bunları bilmeyen kişilere açıklayan» kimse gıybette; «gerçeğe aykırı sözlerle başkalarının itibarına zarar veren ve onlar hakkında yanlış yargılara yol açan» kimse ise iftirada suçludur.
37Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2479: «Gıybet ve iftira, komşunun itibarını ve şerefini yok eder. Oysa şeref, insan onuruna verilen toplumsal tanıklıktır ve herkes adının şerefi, itibarı ve saygı görme konusunda doğal bir hakka sahiptir. Böylece gıybet ve iftira, adalet ve sevgi erdemlerini zedeler.»
38Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2487: «Adalete ve gerçeğe karşı işlenen her kusur, faili bağışlanmış olsa bile, onarım ödevini doğurur. […] Ahlaki ve bazen maddi olan bu onarım, verilen zararın ölçüsüne göre değerlendirilmelidir. Vicdanen bağlayıcıdır.»
39Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2496 (ilk cümle) — tam metin için [^cec2496] notuna bakınız.
40Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2497 — «gerçeğe hizmet etmek ve sevgiyi incitmemek» ([^cec2497] notuna bakınız).
41Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2497 (devamı) — tam metin için [^cec2497] notuna bakınız.
42Franciscus, 2018 Mesajı: «aldatmacadan uzak, yalanlara, etkili sloganlara ve abartılı açıklamalara düşman» bir gazeteciliğe çağrı. Kelimesi kelimesine alıntı ([^francois-journalisme2] notuna da bakınız).
43Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2496 — «Kullanıcılar kendilerine ölçülülük ve disiplin uygulayacaklar… aydınlanmış ve doğru bir vicdan» ([^cec2496] notuna bakınız).
44Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2498: «Kamu otoriteleri… medyanın kötüye kullanılmasının "kamu ahlakına ve toplumun ilerlemesine ağır zararlar vermemesini" sağlayacaklardır. Herkesin itibara ve özel hayatın gizliliğine ilişkin haklarının ihlalini cezalandıracaklardır. Genel iyiliği ilgilendiren bilgileri zamanında ve dürüstçe vereceklerdir.» (Inter Mirifica 12'den alıntıyla).
45Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2499: «Ahlak, gerçeği sistematik biçimde tahrif eden, medya aracılığıyla kamuoyu üzerinde siyasi egemenlik kuran, kamuya açık davalarda sanıkları ve tanıkları "yönlendiren" ve "fikir suçu" saydığı her şeyi susturup bastırarak zorbalığını güvenceye almayı hayal eden totaliter rejimlerin yarasını kınar.»
46Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2488: «Gerçeği iletme hakkı koşulsuz değildir. Herkes yaşamını kardeşçe sevgi buyruğuna uygun hâle getirmelidir. Bu buyruk, somut durumlarda, gerçeği onu sorana açıklamanın uygun olup olmadığını değerlendirmeyi gerektirir.»
47Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2489: «Sevgi ve gerçeğe saygı, her bilgi veya iletişim talebine verilecek yanıtı belirlemelidir. […] Kimse, gerçeği bilmeye hakkı olmayana açıklamaya mecbur değildir» (krş. Si 27, 16; Öz 25, 9-10).
48Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2492: «Herkes, insanların özel hayatı konusunda doğru bir çekingenliği korumalıdır. […] Bilgi edinmenin, siyasi veya kamusal bir faaliyette bulunan kişilerin özel hayatına müdahalesi, onların mahremiyetine ve özgürlüğüne zarar verdiği ölçüde kınanmalıdır.»
49Franciscus, 2018 Mesajı: «[…] barış gazeteciliğini […] teşvik etmeye davet etmek istiyorum […]; aldatmacadan uzak, yalanlara, etkili sloganlara ve abartılı açıklamalara düşman bir gazetecilik; kişiler tarafından kişiler için yapılan ve herkese, özellikle de — dünyada sayıları çok olan — sesi olmayanlara hizmet olarak anlaşılan bir gazetecilik.» Kelimesi kelimesine alıntı.
50Franciscus, 2018 Mesajı: barış gazeteciliğinin «yavan» ya da dalkavuk bir gazetecilik olmadığını; dramatize etmeye ve sansasyon yarışına karşı, çatışmaların derin nedenlerine ve çözüm yollarına dikkat eden bir gazetecilik olduğunu belirtir. Sadık özet.
51Franciscus, 2018 Mesajı: «Yalanlara karşı en iyi panzehir stratejiler değil, kişilerdir: açgözlülükten özgür, dinlemeye hazır ve samimi bir diyalogun yorgunluğu aracılığıyla gerçeğin ortaya çıkmasına izin veren kişiler.» Kelimesi kelimesine alıntı.
52Aziz Augustinus, De mendacio (Yalan Üzerine) 4, 5 (PL 40, 491): «Yalan, aldatma niyetiyle yanlış şeyi söylemektir» (mendacium est falsa significatio cum voluntate fallendi). Kateşizm § 2482'nin alıntısı. Augustinus, hiçbir zaman — bir iyilik için bile — yalan söylenemeyeceğini göstermek için Contra mendacium adlı incelemeyi de kaleme almıştır.
53Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 109 (De veritate / bir erdem olarak doğruluk), a. 3: doğruluk, adaletin potansiyel bir parçasıdır; çünkü insan onunla başkasına «borçlu olunanı» verir — sözün sadakatini; bu olmadan ortak yaşam imkânsız olurdu. Leonin baskısı / docteurangelique.free.fr'ye dayalı özet.
54Aziz Pavlus, Efeslilere Mektup 4, 25: «Bu yüzden yalandan sıyrılıp her biriniz komşunuza gerçeği söyleyin; çünkü hepimiz birbirimizin üyeleriyiz.» AELF çevirisi. Krş. Ef 4, 15: «sevgide gerçeği yaşayarak» (veritatem facientes in caritate).
55Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 2, 1, KKK § 2475'in alıntısıyla: Hristiyanlar «her kötülüğü ve her hileyi, her türlü ikiyüzlülüğü, kıskançlığı ve gıybeti bir kenara bırakmalıdır». AELF çevirisi.
56Aziz Salesli François (1567-1622), Cenevre piskoposu ve Kilise doktoru, XI. Pius tarafından gazetecilerin ve Katolik yazarların hamisi ilan edildi (Rerum omnium perturbationem genelgesi, 26 Ocak 1923). 24 Ocak yortusu, Dünya Toplumsal İletişim Günü için yıllık mesajın geleneksel olarak bu tarihte yayımlanmasını açıklar.
57Aziz Salesli François'ya geleneksel olarak atfedilen söz: «Yüz fıçı sirkeyle yakalayamayacağınız kadar çok sineği bir kaşık balla yakalarsınız.» Bu özdeyiş, onun yumuşaklıkla müjdeleme yöntemini yansıtır (özellikle Chablais'de dağıtılan broşürler). Atfedilen ifade.
58[^cec2488] notuna bakınız — KKK § 2488, gerçeği iletme hakkının koşulsuz olmadığı üzerine.
59[^francois-discernement] notuna bakınız — Franciscus, 2018 Mesajı, birlik oluşturan ile bölen şeyi ayırt etme üzerine.
60Franciscus, 2018 Mesajı, Aziz Assisili François'ya atfedilen duaya göre kaleme alınan kapanış duası: «Rabbimiz, bizi barışının araçları kıl. Birlik oluşturmayan bir iletişime sızan kötülüğü tanımamızı sağla. Yargılarımızdaki zehri çıkarmaya bizi muktedir kıl. Başkaları hakkında kardeşlerimiz olarak konuşmamıza yardım et. […] Dedikodunun olduğu yerde dinlemeyi uygulayalım; kargaşanın olduğu yerde uyumu ilham edelim; belirsizliğin olduğu yerde açıklığı getirelim; […] sansasyonculuğun olduğu yerde ölçülülüğü kullanalım; […] yalanın olduğu yerde gerçeği getirelim.» eglise.catholique.fr'den birebir alıntılanan tam metin.
61