Pazar ve Dinlenme

Her türlü dini ya da hukuki tartışmadan önce antropolojik bir apaçıklık: insan bir makine değildir. Bedeninin, zihninin ve ilişkilerinin bir ritme ihtiyacı vardır. Dinlenme sorunu bu yüzden önce bir konfor sorunu değil, insanın ne olduğuna dair hakikat sorunudur.

Dinlenmeden çalışma insanlıktan çıkarır

Çalışma bir büyüklüktür: insan onunla Yaratıcı'nın eserine katılır ve ailesinin ihtiyaçlarını karşılar. Ama sınırsız çalışma, yüceltmesi gerekeni tüketir. Sanayi tarihi bunu çıplak bir acımasızlıkla gösterdi: on dört ya da on altı saatlik günler, çocuk emeği, tek bir durma günü olmayan haftalar. Kilise'nin sosyal öğretisi XIX. yüzyıl sonunda tam da insanın yalnızca üretici gücüne indirgenmesine karşı yükseldi.

Dinlenme bu yüzden çalışmanın karşıtı değildir: onun insanilik koşuludur. Aileye, duaya, kültüre ve dostluğa artık zaman bırakmayan bir çalışma insanı yüceltmez, onu kul eder. İlmihal bunu açıkça söyler: insan yaşamı «çalışma ve dinlenme ile ritimlenir» ve bir dinlenme gününün konulması, *«herkesin ailevi, kültürel, toplumsal ve dini yaşamını geliştirmesine imkân veren yeterli dinlenme ve boş zaman»*dan yararlanmasını amaçlar^[2].

Köleliğe karşı bir itiraz olarak dinlenme

İncil dinlenmeye çağımızın unuttuğu bir kapsam verir: dinlenme bir kurtuluş eylemidir. Şabat buyruğu, Yasa'nın Tekrarı'nda açıkça Mısır'dan çıkışa bağlanır: «Mısır ülkesinde köle olduğunu anımsayacaksın… İşte bunun için Tanrın Rab sana Şabat gününü tutmanı buyurdu»^[3]. Dinlenmek, artık köle olmadığını anımsamaktır; çalışmanın yeniden mutlak bir efendi olmasını reddetmektir.

İlmihal bundan çarpıcı bir formül çıkarır: Şabat «günlük işleri durdurur ve bir soluklanma verir»; o, «emeğin kulluklarına ve para tapımına karşı bir itiraz günü» dür^[4].

«Tanrı'nın eylemi, insanın eyleminin modelidir. Tanrı yedinci gün "soluklandıysa", insan da "durmalı" ve başkalarının, özellikle yoksulların "soluklanmasına" izin vermelidir.» — Katolik Kilisesi İlmihali, § 2172^[5]

Dinlenme bu yüzden varlıklının ayrıcalığı değildir: önce zayıfın savunmasıdır. Yoksulun, hizmetkârın, yabancının, hatta yük hayvanının soluklanabilmesi için Yasa, onsuz da yapabilecek güçlüyü de içine alarak herkese durmayı buyurur. Bu sezgi — dinlenme önce onu kendine kendi gücüyle sağlayamayanları korur — bütün Hıristiyan sosyal öğretisini besleyecektir.

Gerekli bir ayrım: dinlenme, aylaklık, eğlence

Her duruş gerçek dinlenme değildir. Hıristiyan bilgeliği, gündelik dilin karıştırdığı üç gerçekliği ayırt eder. Aylaklık kısır bir boşluktur, hayattan kaçan bir tembelliktir; çöl babaları ondan ruhun bir zehri gibi sakınırdı. Eğlence — Pascal'ın anladığı anlamda — yalnızca bir kaçış, insanın kendisiyle ve Tanrı'yla buluşmasını engelleyen bir gürültü olabilir. Gerçek dinlenme ise ne boşluktur ne kaçış: çalışmadan üstün iyiliklere yönelmiş, meskûn bir zamandır.

Aziz Augustinus dengeyi, İlmihal'in hâlâ alıntıladığı bir formülle sabitledi:

«Hakikat sevgisi kutsal boş zamanı arar; sevgi ihtiyacı adil çalışmayı üstlenir.» — Aziz Augustinus, Tanrı Devleti, XIX. kitap, 19. bölüm^[6]

«Kutsal boş zaman» (Latince otium sanctum) tembellik değildir: tefekküre, ilişkiye, Tanrı'ya iade edilmiş özgür zamandır. Modernliğin tasarlamakta zorlandığı şey tam da budur; o, boş zamanı yalnızca tüketim ya da daha çok üretmek üzere toparlanma olarak tasavvur eder.

Hıristiyan dinlenmesi ahlakçıların bir icadı değildir: kökü yaratılış anlatısının ve Yasa bağışının ta kendisindedir. Toplumsal meseleyi anlamak için önce onun teolojik kökünü kavramak gerekir — Pazar makalesi bunu ayrıca ayrıntısıyla işler.

Yedinci gün: Tanrı «dinlendi»

Yaratılış anlatısının sonunda şaşırtıcı bir ayet: «Tanrı yaptığı işi yedinci gün bitirdi; yaptığı bütün işten yedinci gün dinlendi. Tanrı yedinci günü kutsadı ve onu takdis etti»^[7]. Her şeye kadir Yaratıcı'nın dinlenmeye hiç ihtiyacı yoktu; bunu yapıyorsa insana bir model vermek ve zamanın ta içine «kutsanmış» ve «takdis edilmiş» bir gün yazmak içindir. Dinlenme böylece, daha başlangıçta her yorgunluktan öncedir: o yalnızca bir emeğin onarımı değil, sunulan bir doluluktur.

Şabat buyruğu

Bu sezgi Sina'da yasa olur. On Emir'in üçüncü buyruğu (Katolik sayımına göre) hepsinin en gelişmişidir:

«Şabat gününü kutsal tutmayı unutma. Altı gün çalışacaksın… Ama yedinci gün Tanrın Rab için Şabat'tır: ne sen, ne oğlun, ne kızın, ne kölen, ne cariyen, ne hayvanların hiçbir iş yapmayacaksın… Çünkü Rab göğü ve yeri altı günde yaptı… ve yedinci gün dinlendi.» — Çıkış Kitabı, 20, 8-11^[8]

İlmihal, bu dinlenmenin «Tanrı'nın övgüsüne kutsalca ayrılmış» olarak İsrail'e «bozulmaz antlaşmanın işareti» diye emanet edildiğini vurgular^[9]. Dinlenme bu yüzden yansız değildir: o ibadettir, yaratıcı ve kurtarıcı Tanrı'nın anısıdır. Dinlenmeyi Tanrı'dan koparmak, anlamını yitirmektir — çağdaş *«hafta sonu»*nu ele alırken döneceğimiz nokta budur.

Mesih: «Şabat insan için yapıldı»

İsa Şabat'ı kaldırmaz; ezici bir yasacılığa dönüşmüş okunuşuna karşı onun gerçek yorumunu verir. Onu «çiğnemekle» suçlanıp şifa verdiğinde, bütün bakışı tersine çeviren bir sözle cevap verir:

«Şabat insan için yapıldı, insan Şabat için değil.» — Aziz Markos'a göre İncil, 2, 27^[10]

Dinlenme insanın iyiliğine yönelmiştir, tersi değil. Dinlenme gününü bir yük ya da tahakküm aracı yapmak, ruhuna ihanettir. Bu söz, dinlenmeye dair bütün Hıristiyan özgürlüğünü temellendirir: ne onu eriten gevşeklik, ne onu ezen katılık. Kaldı ki Mesih'in kendisi «ıssız yerlere çekilir ve dua ederdi»^[11] ve öğrencilerini dinlenmeleri için «tek başınıza ıssız bir yere» gelmeye çağırırdı^[12].

Hıristiyanlar için dinlenme, Şabat'tan (cumartesi, yedinci gün) pazara (haftanın ilk günü, Diriliş günü) kaydı. Teolojisinin tamamı Pazar makalesinde sergilenen bu kaymanın ölçüsüz bir toplumsal sonucu oldu: bütün Batı uygarlığı için haftalık dinlenmenin ritmini sabitledi.

Neden pazar?

Pazar, kılık değiştirmiş bir Şabat değildir: o «Rab'bin günü» dür (Latince dies Dominica), çünkü Mesih'in dirildiği gün «haftanın ilk günü» dür^[13]. Daha I. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlar o gün toplanır. 155 yılı civarında Roma'da Aziz Justinus bu toplantıyı Birinci Savunma adlı eserinde anlatır:

«Güneş günü denilen günde, ister kentlerde ister kırsalda otursunlar, herkes aynı yerde toplanır… Hepimiz güneş gününde toplanırız, çünkü Tanrı'nın karanlıktan maddeyi çekip dünyayı yarattığı ilk gün odur ve aynı gün Kurtarıcımız İsa Mesih ölüler arasından dirildi.» — Aziz Justinus, Birinci Savunma, 67. bölüm (155 civarı)^[14]

İlmihal özetler: «İlk yaratılışın tamamlanışını temsil eden Şabat'ın yerini, Mesih'in dirilişiyle başlayan yeni yaratılışı anımsatan pazar alır»^[15]. Pazar Şabat'ı silmez: onu tamamlar ve «insanın Tanrı'daki sonsuz dinlenmesini müjdeler»^[16].

Dinlenme ne zaman İmparatorluk yasası oldu

Belirleyici toplumsal dönüm Konstantin ile gelir. 3 Mart 321'de imparator, Justinianus Kanunu'nda korunan ve bütün İmparatorluk'ta «güneş günü» dinlenmesini kuran bir ferman yayımlar:

«Bütün yargıçlar, kent sakinleri ve meslek loncaları saygıdeğer güneş gününde dinlensin. Bununla birlikte kırsalda tarla işleriyle uğraşanlar işlerine özgürce bakabileceklerdir.» — Konstantin, Justinianus Kanunu, III, 12, 2, 3 Mart 321 tarihli^[17]

Bu fermanın kapsamı büyüktür: ilk kez haftalık dinlenme, yalnızca dini bir uygulama olmaktan çıkıp yasayla güvenceye alınmış bir kamusal kurum olur. Tarihçiler, Konstantin'in hâlâ «Rab'bin günü» (dies Dominica) yerine putperest «güneş günü» adıyla yasa yaptığını not eder; ama sonuç kalıcıdır. On beş yüzyıldan uzun süre Avrupa, Hıristiyanlıkla derinden bağlı ortak bir dinlenme günüyle noktalanan bir hafta ritmiyle yaşayacaktır.

Kilise, sanayileşmenin yol açtığı yıkımlar karşısında XIX. yüzyılda dinlenmeyi artık yalnızca dini bir görev olarak değil, çalışanın toplumsal hakkı olarak formüle eder. Komşu Sendikalar ve sosyal öğreti ve Aile, toplumun temel hücresi makalelerinin de gönderme yaptığı metinlerde sergilenen sosyal öğretinin başlıca katkılarından biridir bu.

Rerum Novarum (1891): «din tarafından kutsanmış» dinlenme

XIII. Leo'nun 1891 tarihli Rerum Novarum genelgesi, modern sosyal öğretinin doğum belgesidir. Emeği basit bir meta gibi gören ekonomik liberalizm karşısında papa, dinlenmenin işçiye karşı bir adalet gereği olduğunu — üstelik salt aylaklık olmayan bir dinlenme olduğunu — ilan eder:

«Buradan, Rab'bin günlerinde dinlenme ve çalışmaya ara verme zorunluluğu doğar. Ancak bu dinlenme, kısır bir aylaklığa teşvik olarak anlaşılmamalı; hele hele birçoğunun arzuladığı, kötülükleri besleyen ve ücretleri dağıtan o işsizlik hiç değil; din tarafından kutsanmış bir dinlenme olarak anlaşılmalıdır.» — XIII. Leo, Rerum Novarum genelgesi, 15 Mayıs 1891^[18]

XIII. Leo ayrıca çalışma hukukunda devrim yaratacak bir ilke koyar: çalışma süresinin sınırlandırılması ve dinlenme, sözleşmenin kendisine yazılmalıdır.

«Günlük çalışma saatlerinin sayısı, çalışanların güçlerinin ölçüsünü aşmamalıdır.» — XIII. Leo, Rerum Novarum, 1891^[19]

Kilise'nin burada savunduğu şey mezhepsel bir ayrıcalık değildir: çalışanın kişi olarak onurudur; çalışanın bir dişliye indirgenemeyeceğidir. Kutsal dinlenme böylece daha geniş bir talebin zirvesi olur: adil ücret, sınırlı süre, örgütlenme hakkı.

İlmihal'de ve Kilise hukukunda dinlenme

İlmihal bu mirası devralıp sistemleştirir. Yalnızca pazar günü zorunluluk olmadan bizzat çalışmayı değil, başkalarına dinlenmelerini engelleyecek bir iş yüklemeyi de yasaklar:

«Her Hıristiyan, başkalarına Rab'bin gününü tutmasını engelleyecek şeyi zorunluluk olmadan yüklemekten kaçınmalıdır. […] Ekonomik zorunluluklara rağmen kamu otoriteleri, yurttaşlara dinlenmeye ve Tanrı'ya ibadete ayrılmış bir zaman sağlamaya dikkat edecektir. İşverenlerin çalışanlarına karşı benzer bir yükümlülüğü vardır.» — Katolik Kilisesi İlmihali, § 2187^[20]

İlmihal, Hıristiyanları toplumsal olarak harekete geçmeye kadar çağırır: «Hıristiyanlar, Kilise'nin pazar günleri ve bayramlarının yasal tatil günleri olarak tanınmasını sağlamalıdır»^[21]. Dinlenme bu yüzden salt özel bir iş değildir: kolektif bir sorumluluk yükler. 1983 tarihli Kilise Hukuku Kanunu, pazarı «buyurulan başlıca bayram günü» olarak sunarak ikili buyruğu — ayine katılma ve çalışmaktan kaçınma — doğrular^[22].

Önemli bir ayrım sürer: öğreti meşru istisnaları tanır. «Ailevi zorunluluklar ya da büyük toplumsal yarar, pazar dinlenmesi buyruğu karşısında meşru mazeret oluşturur»^[23]. Hekimler, itfaiyeciler, kamu hizmetleri, ulaşım: bazıları, başkaları dinlenebilsin diye çalışmak zorundadır. Ama istisna kurala dönüşmemeli, «dine, aile yaşamına ve sağlığa zararlı alışkanlıklar» sokmamalıdır^[24].

Aşağıdaki tablo, Kilise'nin dinlenmeye dair toplumsal öğretisini, modern öğretişsel kökenlerden bugüne özetler.

Haftalık dinlenme hiçbir zaman sakin bir kazanım olmadı: fethedildi, yitirildi, yeniden fethedildi. Özellikle Fransa'daki modern tarihi, Hıristiyan gelenekle ideoloji ve ekonomi arasında bir bilek güreşinin tarihidir.

Konstantin'den Devrim'e

Bütün Orta Çağ ve Eski Rejim boyunca pazar dinlenmesi toplumsal yaşamı yapılandırır: pazar günleri ve dinlenilen sayısız bayramda çalışılmaz. Fransız Devrimi bu ritmi kırar: cumhuriyetçi takvim (1793), yedi günlük haftanın yerine on günlük *«dekad»*ı ve dinlenme günü olarak *«dekadi»*yi koyar — zamanın kendisini Hıristiyanlıktan arındırma girişimi. Deneyim başarısız olur ve pazar geri döner; pazar dinlenmesi 1814'te resmen yeniden kurulur.

1880: kilise karşıtı kaldırma

Modern dönüm 12 Temmuz 1880'de gelir: laikleşme ikliminde Üçüncü Cumhuriyet, pazar dinlenmesi yükümlülüğünü kaldırır. Karar yalnızca ekonomik değildir: tarihçilerin gösterdiği gibi bir kilise karşıtı önyargı (takvimin Hıristiyan izini silme) ile liberal inançların (mutlak ticaret ve sözleşme özgürlüğü) yakınsamasından doğar. Somut sonuç: çeyrek yüzyıl boyunca milyonlarca çalışan güvenceli dinlenme gününü yitirir.

1906: yeniden kazanılan haftalık dinlenme

Deneyim işçiler için yıkıcı olur ve toplumsal hareket — Hıristiyan olduğu kadar laik de — bir durma gününün dönüşünü ister. Kadınlar ve çocuklar için ilk önlemin (1892) ardından 13 Temmuz 1906 yasası haftalık dinlenmeyi yeniden kurar ve genelleştirir: altı günlük çalışmanın ardından yirmi dört saat kesintisiz dinlenme, ilke olarak pazara sabitlenir. Bu yasa, binden fazla cana mal olan Courrières maden faciasının (Mart 1906) hemen ardından gerilimli bir iklimde oylanır. Dikkate değer olgu: artık Hıristiyan geleneğin kurduğunu koruyan cumhuriyetçi ve laik bir yasadır — ortak dinlenmenin herkesçe tanınabilir insani bir ihtiyaca cevap verdiğinin kanıtı.

Aşağıdaki zaman çizelgesi bu uzun fethin büyük aşamalarını izler.

Dinlenme hukuken yeniden kazanıldı, ama anlamı yavaşça aşındı. Hıristiyan pazarı — Tanrı'nın, ailenin ve paylaşılan dinlenmenin günü — yerini iki rakip yüze bıraktı: boş zaman «hafta sonu» ve ticari pazar.

*«Hafta sonu»*na kayış

II. Ioannes Paulus, Dies Domini (1998) apostolik mektubunda bu kayışı büyük bir incelikle teşhis etti. «Hafta sonu», diye gözlemler, bir iyi olabilir — gevşeme, aile, doğa zamanı — ama pazarı içine alıp erittiğinde bir yoksullaşmaya dönüşür:

«Pazar, aslî anlamını yitirip yalnızca "haftanın sonu" olmaya indirgendiğinde, insan öyle dar bir ufka kapanabilir ki artık göğü göremez.» — II. Ioannes Paulus, Dies Domini, § 4^[25]

İmge güçlüdür: «bayram giysileri içinde» ama «bayram edemeyen» bir insan, çünkü dinlenmeye anlamını veren açıklığı yitirmiştir. Bayram gerçekten de çalışmanın durmasından öte bir sevinme nedeni varsayar; o olmadan boş zaman ajitasyonla, tüketimle ya da can sıkıntısıyla dolar. Bağımlılıklar (özellikle ekranlara) ve Modern yalnızlık makalelerinin kesiştiği paradokslardan biridir bu: ekranlara ve yalnızlığa doymuş bir boş zaman artık dinlenme değildir.

Pazara dönüşen pazar

Öteki tehdit, pazarın metalaşmasıdır. Ekonomik baskı, dinlenme gününü öteki günler gibi bir ticaret günü yapmaya iter. Fransa'da 6 Ağustos 2015 tarihli «Macron yasası» denen yasa, pazar dinlenmesi muafiyetlerini genişletti: yılda on iki *«belediye başkanı pazarı»*na kadar, turistik ve ticari bölgelerde kolaylaştırılmış açılış. Pazar dinlenmesi ilkesi kaldırılmış değildir, ama istisnalarla kemirilir.

Mesele yalnızca dini değildir. Herkes farklı bir gün dinlendiğinde toplum ortak ritmini yitirir: aileler artık buluşamaz, dostlar aynı anda özgür değildir, dernekler ve yurttaş yaşamı solar. Paylaşılan pazar, görünmez bir **ortak iyi**ydi — bütün toplumun birlikte üretemediği bir an. Onu, bireysel tüketim özgürlüğü adına kaldırmak, çoğu kez kısıtı en zayıfların üzerine aktarmaktır: pazar günü çalışmayı gerçekten «seçen» kasiyerler, hamallar, ticaret çalışanları enderdir.

«Sürekli bağlı» gönüllü kulluk

Ticaretin metalaşmasına daha sinsi bir kulluk eklenir: kesintisiz zamanınki. Dijital araçlarla çalışma bütün günlere ve saatlere taşar; mesajlar, bildirimler ve talepler artık tatil günü tanımaz. Çalışma ile dinlenme arasındaki sınır, yasal zorla değil, durmaya dair içsel bir yetersizlikle silinir — Teknik ve insan ve Transhümanizm makalelerinin düşüncelerini uzatan bir olgu. Dinlenme bugün gerçek bir özgürlük eylemi varsayar: kesmeye, ulaşılmaz olmaya, birkaç saat dünyayı sensiz dönmeye bırakmaya karar vermek.

Aşağıdaki tablo, çalışmayı bırakmanın üç tarzını ayırt ederek bu anlam kaymasını aydınlatır.

Hukukun ve tarihin ötesinde dinlenme, performans kültürümüzün neredeyse unuttuğu ruhani bir hakikat taşır. Dinlenmek, bir iman eylemi koymaktır: durursam dünyanın çökmeyeceğine, değerimin verimliliğimle ölçülmediğine, yaşamın görevden önce armağan olduğuna inanmak.

Dinlenme bir özgürlük ve güven eylemidir

Durmayı reddetmek çoğu kez bir gurur ya da kaygı biçimidir: her şeyin kendine bağlı olduğuna inanmak. Dinlenme, tersine bir kendini teslim ediştir. Üretmeyi bırakarak insan, yaşamını imal etmekten çok aldığını kabul eder. Bu yüzden dinlenme güvenden ayrılmaz: hiçbir şey yapmamaya cüret için bir tür terk ediş gerekir. Bu boyut, Tanrı'nın iradesine terk ediş ruhaniliğine kavuşur: dinlenmek, Tanrı'nın Tanrı olmasına izin vermektir.

Karşılıksızlık ve bayram olarak dinlenme

Dinlenme aynı zamanda karşılıksızlığın yeridir. Çalışmada bir sonuç uğruna davranılır; gerçek dinlenmede «işe yaramayan» şey tadılır: güzellik, dostluk, dua, tefekkür, sevdikleriyle olmanın yalın mutluluğu. II. Ioannes Paulus, «bayram etme» ihtiyacının «insanda doğuştan» olduğunu anımsatır^[26]. Bayram etmeyi — yani karşılıksız bir iyiyi kutlamak için durmayı — bilmeyen bir uygarlık, zengin olsa da yoksullaşmış bir uygarlıktır.

Pazar dinlenmesi, «kişinin temel hakkı»

II. Ioannes Paulus, sosyal öğretiyi özetlerken pazar dinlenmesini bir insan hakkı saymaya kadar varır:

«Pazar dinlenmesi kişinin temel hakkı olarak görünür.» — II. Ioannes Paulus, Dies Domini, § 66-67^[27]

Ve *«çeşitli nedenlerle pazar dinlenmesinden yararlanamayan herkese karşı gerçek bir dayanışma»*ya çağırır^[28]. Döngü böylece kapanır: İncil'de köleyi ve yabancıyı koruyan dinlenme, XXI. yüzyılda da her şeyi içine almak isteyen bir ekonominin baskısına karşı en zayıfın savunması olarak sürer.

Sonsuzluğu müjdeleyen dinlenme

Son olarak dinlenmenin bir eskatolojik anlamı vardır. Şabat «insanın Tanrı'daki sonsuz dinlenmesini müjdeler»^[29]. Her dinlenme günü, *«sekizinci gün»*ün, *«akşamı olmayan gün»*ün, bütün tarihin yöneldiği *«bayram toplantısı»*nın ve *«göklere yazılmış ilk doğanların topluluğu»*nun^[30] bir ön-tadımıdır. Dinlenme yalnızca üretimde bir mola değildir: o Cennet'in ön-tadıdır; insanın bitimsiz çalışma için değil, saadet — Tanrı'daki yetkin dinlenme — için yapıldığının anımsanmasıdır.

Ortak dinlenmenin ufalandığı bir toplumda somut olarak ne yapmalı? Hıristiyan cevap ne nostaljidir ne zorlamadır: kişisel ve toplumsal bir yeniden fetihtir.

Dinlenmeye sahip çıkmak, ona katlanmak yerine

İlk karar içseldir: gerçekten durmayı seçmek. Bu, somut eylemler varsayar — ekranları kesmek, bazı talepleri reddetmek, duaya, aileye, sessizliğe ve buluşmaya zaman ayırmak. İlmihal, pazarın «içsel yaşamın büyümesini destekleyen düşünme, sessizlik, kültür ve tefekkür zamanı»^[31], ama aynı zamanda «ailesine ve yakınlarına öteki günler ayırması zor olan zamanı ve özeni verme» zamanı olmasını önerir^[32].

Dinlenemeyen yoksulları anımsamak

Hıristiyan dinlenmesi hiçbir zaman salt bireyci değildir. İlmihal anımsatır: «Boş zamanı olan Hıristiyanlar, aynı ihtiyaçları ve aynı hakları paylaşıp yoksulluk ve sefalet yüzünden dinlenemeyen kardeşlerini anımsayacaktır»^[33]. Hıristiyanca dinlenmek, aynı zamanda başkalarının da dinlenebilmesi için çalışmaktır: somut dayanışmayla, hasta ve yalnızların hizmetiyle ve en kırılganları koruyan bir ritim lehine toplumsal bağlılıkla.

Dinlenme, uygarlığın tohumu

Geçmişin modası bir kalıntı olmaktan uzak, ortak dinlenme bir gelecek sorunu olarak görünür. Hiç durmayan bir toplum tükenir, yalnızlaşır ve insanlıktan çıkar. Dinlenmeyi — özellikle de pazar dinlenmesini — savunurken Kilise mezhepsel bir ayrıcalığı değil, bir insani ekolojiyi savunur: hesaptan çekilmiş, karşılıksızlığa, birliğe ve Tanrı'ya açık bir zaman. Dinlenme, en güçlü anlamda *«para tapımı»*na^[34] ve verimlilik zorbalığına karşı bir direniş eylemidir — ve zamanda şimdiden verilmiş, bitmeyecek bir dinlenmenin vaadidir.

• Pazar — Rab'bin gününün eksiksiz teolojisi: Şabat'tan pazara, Efkaristiya toplantısı, «sekizinci gün» ve sonsuzluğun ikonu.
• Efkaristiya — Hıristiyan dinlenmesinin yöneldiği pazar ibadetinin kalbi.
• Sendikalar ve sosyal öğreti — dinlenme de içinde çalışanın haklarının savunusu.
• Aile, toplumun temel hücresi — aile yaşamının ayrıcalıklı zamanı olarak dinlenme.
• Bağımlılıklar ve Modern yalnızlık — ekranlara ve yalnızlığa doymuş boş zamanın neden artık gerçek dinlenme olmadığı.
• Teknik ve insan ve Transhümanizm — «sürekli bağlı» kulluk ve zamanın metalaşması.