IGNIS
Giriş yapHesap oluştur
IgnispediaIGNIS’in ansiklopedisi

Efharistiya

Efharistiya, Mesih'in kendisini verdiği sakramenttir — hazır kılınan Haç kurbanı, ekmek ve şarap altında gerçek hazır bulunuş, ruhu besleyen komünyon. «Tüm Hristiyan yaşamının kaynağı ve zirvesi», sakramentlerin sakramentidir.

Ignispedia

Efharistiya öteki ayinler arasında bir ayin değildir: Mesih'in kendisini verdiği sakramenttir. Vaftizin günahı sildiği ve konfirmasyonun güçlendirdiği yerde, Efharistiya yalnızca bir lütuf iletmez — «lütfun kaynağı olanın kendisini», yaşayan Mesih'i, ekmek ve şarabın mütevazı türleri altında Bedeni, Kanı, ruhu ve ilahi tabiatıyla içerir[1]. Bu yüzden II. Vatikan Konsili ona «tüm Hristiyan yaşamının kaynağı ve zirvesi» der[2]: her şey ondan çıkar ve her şey ona döner.

Kelime bile çok şey söyler. Efharistiya, Yunanca eucharistein, «şükretmek» fiilinden gelir: Son Akşam Yemeği'nde İsa «ekmeği aldı, şükretti, böldü» ve «Bu benim bedenimdir» diyerek verdi[3]. O akşamdan beri Kilise bu hareketi kesintisiz tekrarlar, «O gelinceye dek» (1 Co 11, 26). Aziz Justinus bunu 155 yılı civarında anlatıyordu bile; yapısı iki bin yıldır değişmedi[4].

Bu makale sakramenti bütün olarak sunar: adları, tesisi, maddesi ve şekli, birbirinden ayrılmaz üç boyutu — kurban, hazır bulunuş, komünyon —, hizmet edeni, ruhta ve Kilise'de verimliliği ve gelecek yüceliğe açılışı. Büyük tartışmalı konular metin boyunca gönderme yapılan uzman makalelerde ele alınır: Gerçek hazır bulunuş ve transsubstansiyasyon, kurban niteliği, onda yalnızca bir simge görenlere yanıt ve Kutsal Sakrament'e tapınma.

Efharistiya, Hristiyan yaşamının «kaynağı ve zirvesi»

Sakramentlerin sakramenti

Yedi sakrament arasında Efharistiya ayrı bir yere sahiptir. Diğerleri, ereği olarak ona yönelmiştir. Kateşizm burada konsili alıntılar:

«Efharistiya, "tüm Hristiyan yaşamının kaynağı ve zirvesidir". Diğer sakramentler ile tüm kilise hizmetleri ve havarisel görevler Efharistiya'ya bağlıdır ve ona yönelmiştir. Çünkü kutsal Efharistiya Kilise'nin tüm ruhsal hazinesini, yani bizzat Mesih'i, Fısıh Kurbanımız'ı içerir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1324, Lumen gentium 11 ve Presbyterorum ordinis 5'ten alıntıyla[5]

Bu önceliğin nedeni basit ve baş döndürücüdür: diğer sakramentler Mesih'ten gelen bir lütfu iletir; Efharistiya bizzat Mesih'i iletir. Aziz Tomas Akuinas şu sonucu çıkarır: Efharistiya «ruhsal yaşamın yetkinliği ve tüm sakramentlerin yöneldiği erektir»[6]. Bu yüzden Hristiyanlığa girişi tamamlar: vaftiz edilen kişi, konfirmasyonla Mesih'e «daha derinden benzetilmiş» olarak sonunda «Rab'bin bizzat kurbanına» katılır[7]. Efharistiya'nın sakramental düzen içindeki yeri için bkz. Katoliklerin neden yedi sakramenti vardır?.

Efharistiya neden Mesih'in kendisini «içerir»

Doğadaki bu farklılık geri kalan her şeyin temelidir. Kateşizm bunu çarpıcı bir cümleyle dile getirir:

«Kısacası Efharistiya, imanımızın özeti ve toplamıdır: "Düşünce tarzımız Efharistiya ile uyum içindedir ve Efharistiya da düşünce tarzımızı doğrular."» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1327, Aziz İreneus, Sapkınlıklara Karşı IV, 18, 5'ten alıntıyla[8]

II. Ioannes Paulus 2003 tarihli ansiklopedisine aynı sezgiyle başlayacaktır: «Kilise Efharistiya'dan yaşar.»[9] Bu dindar bir söz değil, tam bir betimlemedir: Kilise sunakta hazır kılınan Haç'tan doğar, sunulan Beden'le beslenir ve Efharistiya'nın şimdiden önceden tattırdığı Egemenlik sofrasına yönelir.

Bir sakrament, birbirinden ayrılmaz üç boyut

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Tek sakrament, birbirinden ayrılmaz üç boyut: kurban, hazır bulunuş ve komünyon.

Efharistiya ancak Kateşizm'in sıraladığı ve asla birbirinden ayrılamayan üç yönü bir arada tutarak anlaşılır: «Baba'ya şükran ve övgü; Mesih'in ve Bedeni'nin kurbanî anısı; Sözü'nün ve Ruhu'nun gücüyle Mesih'in hazır bulunuşu»[10]. Gelenek bunları üç sözcükte toplar: kurban, hazır bulunuş, komünyon. Aynı sır dönüşümlü olarak sunulur (kurban), tapınılır (hazır bulunuş) ve alınır (komünyon) — ve bu üç yüz birbirini çağırır.

BoyutNedirMerkezi referansUzman makale
KurbanHaç'ın biricik kurbanını hazır kılan anıCEC § 1362-1367 ; Trente, sess. XXIIEfharistiya bir kurban mıdır?
Gerçek hazır bulunuşTürler altında «gerçekten, hakikaten, cevherce» Mesih'in tamamıCEC § 1373-1381 ; Trente, sess. XIIIGerçek hazır bulunuş
KomünyonGıda olarak alınan, Mesih'le ve Kilise'yle birleştiren MesihCEC § 1382-1401Komünyonu iyi almak

Bu makale, sakramenti adlandırıp tesisini andıktan sonra bu sırayı izler.

Efharistiya'nın adları: birçok sözcükte bir hazine

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Efharistiya'nın başlıca adları; her biri sakramentin bir yönünü aydınlatıyor (CEC § 1328-1332).

«Bu sakramentin tükenmez zenginliği, ona verilen çeşitli adlarda dile gelir. Bu adların her biri onun belli yönlerini çağrıştırır», diye gözlemler Kateşizm[11]. Bu adları gezmek, sırrı şimdiden gezmektir.

Efharistiya: şükran

En yaygın ad özü söyler. Efharistiya, «özellikle yemek sırasında Tanrı'nın işlerini: yaratılışı, kurtuluşu ve kutsal kılınışı ilan eden Yahudi kutsamalarını» çağrıştıran Yunanca eucharistein (Lc 22, 19 ; 1 Co 11, 24) ve eulogein (Mt 26, 26 ; Mc 14, 22) fiillerine gönderir[12]. Hazır bulunuş ve kurban olmadan önce Efharistiya, insanlığın Yaratıcısı'na Mesih'in taşıdığı büyük şükrandır.

Rab'bin Sofrası, Akşam Yemeği, ekmeğin bölünmesi

Başka adlar sakramenti Son Akşam Yemeği olayına kökler. Rab'bin Sofrası'ndan (1 Co 11, 20) söz edilir; bu, Akşam Yemeği'yle ve göksel Yeruşalim'de beklenen «Kuzu'nun düğün yemeği»yle (Ap 19, 9) bağlantılıdır[13]. Özellikle ekmeğin bölünmesi'nden söz edilir: Emmaus öğrencileri Dirilen Rab'bi bu hareketten tanırlar (Lc 24, 13-35) ve ilk Hristiyanlar toplantılarını bu deyimle adlandırırlardı (Ac 2, 42.46)[14].

Kutsal Kurban, kutsal Misa

«Kurtarıcı Mesih'in biricik kurbanını» gerçekleştirdiği için Efharistiya Kutsal Kurban diye, ya da kutsal misa kurbanı, «övgü kurbanı» (He 13, 15), «arı kurban» (Ml 1, 11) diye adlandırılır[15]. Misa sözcüğünün kendisi son göndermeden (missio) gelir: «kurtuluş sırrının gerçekleştiği litürji, gönderilen sadıkların gündelik yaşamlarında Tanrı'nın istemini yerine getirmeleriyle son bulur»[16].

Komünyon, Kutsal Sakrament, viatikum

Alındığında Efharistiya Komünyon'dur, çünkü bizi «tek beden» oluşturmak üzere Mesih'le birleştirir (1 Co 10, 16-17)[17]. Saklanıp tapınıldığında En Kutsal Sakrament'tir — «sakramentlerin sakramenti»[18]. Antakyalı Aziz İgnatius ona şimdiden «ölümsüzlük ilacı» ve «meleklerin ekmeği» diyordu[19]. Ölmekte olana verildiğinde viatikum, son geçişin ekmeği olur.

AdVurgulanan yönKutsal Kitap kaynağı
EfharistiyaBaba'ya şükranLc 22, 19 ; 1 Co 11, 24
Rab'bin Sofrası / Akşam YemeğiSon akşam yemeğinin anısı1 Co 11, 20
Ekmeğin bölünmesiDirilen'in tanınması, kardeşçe birlikLc 24, 35 ; Ac 2, 42
Kutsal Kurban / kutsal MisaMesih'in kurbanı ve gönderilişHe 13, 15 ; Ml 1, 11
KomünyonMesih'le ve sadıklar arası birlik1 Co 10, 16-17
En Kutsal SakramentTapınılacak hazır bulunuş—
ViatikumSon geçişin ekmeği—

Son Akşam Yemeği'nde tesis

«Bunu benim anım için yapın»

Dieric Bouts, Son Akşam Yemeği (1464-1468) — Kutsal Sakrament mihrap resminin orta panosu, Leuven Aziz Petrus Kilisesi. Kamu malı reprodüksiyon, Wikimedia Commons.

Sakrament Kilise'nin bir icadı değildir: Mesih'in «ele verildiği gece» verilmiş açık buyruğundan gelir. Tesis anlatısı bize dört kez aktarılmıştır — üç sinoptik ve Aziz Pavlus aracılığıyla[20]. Kateşizm Aziz Luka'nın anlatısını alıntılar:

«Sonra ekmeği alıp şükrederek böldü ve onlara vererek şöyle dedi: "Bu, sizin için verilecek olan Bedenimdir; bunu benim anım için yapın." Yemekten sonra kâse için de aynısını yaparak dedi ki: "Bu kâse, sizin için dökülecek olan Kanımla kurulan yeni Antlaşma'dır."» — Aziz Luka'ya göre İncil 22, 19-20 (bkz. Mt 26 ; Mc 14 ; 1 Co 11, 23-26)[21]

54 yılı civarında yazan Aziz Pavlus bu sözlerin en eski tanığıdır; onları «Rab'den almış» ve aktarmıştır (1 Co 11, 23). «dır» fiilinin kanıt değeri üzerine — «bu benim bedenimDİR», «bunu simgeler» değil — tefsiri ayrıntılı işleyen Gerçek hazır bulunuş makalesine bakınız.

Bir buyruk, yalnızca bir anı değil

«Bunu benim anım için yapın» buyruğu yalnızca duygusal bir anma alıştırması istemez. «Havariler ve ardılları tarafından Mesih'in anısının litürjik kutlanmasını hedefler»[22]. Kilise başından beri buna sadık kaldı: ilk Hristiyanlar «ekmeğin bölünmesinde devamlıydılar» (Ac 2, 42), özellikle «haftanın ilk günü», diriliş günü pazar[23] [24]. Buradan pazar yükümlülüğü doğar: bkz. Pazar misası neden zorunludur?.

Yuhanna 6: Kefernahum'da duyuru

Sinoptikler ve Pavlus tesisi anlatırken, Aziz Yuhanna onu hazırlayan söylevi aktarır: Kefernahum sinagogunda «Mesih kendisini gökten inmiş yaşam ekmeği olarak tanıtır»[25]. Bu söylev, Çile'nin duyurusu gibi öğrencileri böler:

«"Bu söz çok ağır! Kim dinleyebilir?" Efharistiya ve haç tökez taşlarıdır. Aynı sırdır ve bölünme vesilesi olmayı sürdürür. "Siz de mi gitmek istiyorsunuz?": Rab'bin bu sorusu çağlar boyunca yankılanır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1336 (Jn 6, 60.67'den alıntıyla)[26]

«Benim etimi yiyin» gerçekçiliği Efharistiya neden yalnızca bir simge değildir? makalesinde ayrıntılı yorumlanır.

Eski Antlaşma'nın önceden gösterenleri

Melkisedek, İbrahim'e ekmek ve şarap getiriyor (Gn 14, 18), The Holy Bible için Robert Charles Dudley'nin gravürü, 1873. Kamu malı, Wikimedia Commons.

Efharistiya hazırlıksız gökten düşmez: tüm Eski Antlaşma onu önceden seziyordu. Kilise «kral ve kâhin» Melkisedek'in «ekmek ve şarap getiren» (Gn 14, 18) hareketinde «kendi sunusunun bir önceden gösterimini» görür[27]. Çöldeki man, İsrail'e «Tanrı'nın Sözü'nün ekmeğiyle yaşadığını» hatırlatır (Dt 8, 3)[28]. Yahudi fısıh yemeğinin «kutsama kâsesi» (1 Co 10, 16) «mesihsel beklentinin eskatolojik boyutunu» ekler[29]. Ve ekmeklerin çoğaltılması, Kana'da suyun şaraba çevrilmesi gibi, «O'nun Efharistiya'sının biricik ekmeğinin bolluğunu önceden gösterir»[30]. «İsa, ekmek ve kâsenin kutsamasına yeni ve kesin anlamını vererek Efharistiya'sını tesis etti.»[31]

Sakramentin maddesi ve biçimi

Her sakrament gibi Efharistiya da duyulur bir işaret (madde) ile bu işareti belirleyen sözleri (biçim) içerir. Konu Sakramentlerin maddesi ve biçimi makalesinde başlı başına ele alınmıştır; burada özeti hatırlatılmaktadır.

Buğday ekmeği ve asma şarabı

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Efharistiya sakramentinin maddesi ve biçimi: Mesih'in sözleriyle belirlenen buğday ekmeği ve asma şarabı.

Madde bizzat Mesih tarafından belirlenmiştir: "Efharistiya sakramentinin temel belirtileri buğday ekmeği ile asma ürününden yapılmış şaraptır"[32]. "Kutlamanın merkezinde, Mesih'in sözleriyle ve Kutsal Ruh'un çağrılmasıyla Mesih'in Bedeni ve Kanı haline gelen ekmek ve şarap bulunur."[33] Bu belirtiler keyfi değildir: Yaratıcı'ya şükranla sunulan "toprağın ve asmanın meyvesi" ile "insan emeğinin ürününde" yaratılışın iyiliğini dile getirirler[34]. Latin ritinde, Yahudi Fısıh Bayramı'nın mayasız ekmeğini örnek alarak mayasız buğday ekmeği kullanılır; Doğu ritlerinde mayalı ekmek kullanılır — geçerliliği etkilemeyen meşru bir disiplin farklılığıdır.

Takdis sözleri

Sakramentin biçimi, rahibin "in persona Christi" olarak tekrarladığı Mesih'in sözleridir: "rahip, İsa'nın son akşam yemeğinde söylediği takdis sözlerini söyler: 'Bu benim bedenimdir, sizin için feda edilen… Bu benim kanımın kâsesidir…'"[35]. "Mesih'in sözlerinin ve eyleminin gücüyle ve Kutsal Ruh'un kudretiyle" O'nun Bedenini ve Kanını sakramental olarak hazır kılan bu sözlerdir[36].

Epiklez ve kuruluş anlatısı

Efharistiya duası iki anı bir araya getirir. Epiklezde Kilise "Peder'den, ekmek ve şarap üzerine Kutsal Ruhu'nu göndermesini, öyle ki bunlar… İsa Mesih'in Bedeni ve Kanı olsunlar diye" niyaz eder[37]. Kuruluş anlatısında ise Mesih'in sözleri belirttikleri şeyi gerçekleştirir. Aziz Yuhanna Hrisostomos bunu açıkça söyler:

"Sunulan şeyleri Mesih'in Bedeni ve Kanı yapan insan değil, bizim için çarmıha gerilmiş olan Mesih'in kendisidir. Mesih'in simgesi olan rahip bu sözleri söyler, ama etkinlik ve lütuf Tanrı'dandır. 'Bu benim Bedenimdir' der ve bu söz sunulan şeyleri dönüştürür." — Aziz Yuhanna Hrisostomos, De proditione Judae 1, 6, CEC § 1375'te alıntılanmıştır[38]

Efharistik kurban

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Ayin ve Haç: «tek ve aynı kurban… yalnızca sunuluş biçimi farklıdır» (Trent Konsili).

Efharistiya yalnızca bir yemek değildir: her şeyden önce bir kurbandır — Haç'ın biricik kurbanını hazır kılan bir anım (memorial). Bu, Efharistiya Neden Bir Kurbandır? makalesinin asıl konusudur; burada ana hatları verilmektedir.

Hazır kılan anım

Anahtar sözcük anımdır (memorial). Kutsal Kitap'ta anım "yalnızca geçmiş olayların hatırlanması değil, Tanrı'nın gerçekleştirdiği harikaların ilanıdır… Bu olayların ayinsel kutlanmasında, onlar bir bakıma hazır ve güncel hale gelirler"[39]. Mesih'in Fısıh Bayramı için de durum böyledir:

"Kilise Efharistiya'yı kutlarken Mesih'in Fısıh Bayramı'nı anar ve bu bayram hazır hale gelir: Mesih'in Haç üzerinde bir kez sunduğu kurban her zaman güncel kalır." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1364, Lumen gentium 3'ten alıntıyla[40]

Kurban niteliği kuruluş sözlerinin ta kendisinde yazılıdır: "sizin için feda edilecek Bedenim", "dökülecek Kanım"[41]. Dolayısıyla Efharistiya bir kurbandır, "çünkü haç kurbanını temsil eder (hazır kılar), çünkü onun anımıdır ve çünkü onun meyvesini uygular"[42].

"Tek ve aynı kurban"

Haç ve ayin iki kurban değil, iki biçimde sunulan tek kurbandır. Trent Konsili bunu Reform'a karşı tanımlamıştır:

"Tek ve aynı kurbandır; rahiplerin hizmetiyle şimdi sunan ile o zaman Haç üzerinde kendini sunan aynıdır: yalnızca sunuluş biçimi farklıdır." — Trent Konsili, XXII. oturum (1562), Doctrina de ss. Missae sacrificio, böl. 2 (DS 1743), CEC § 1367'de alıntılanmıştır[43]

Dolayısıyla ayin, Haç'ı yeniden yapmaz ve ona bir şey eklemez: onu hazır kılar. "Haç sunağında kendini bir kez kanlı biçimde sunmuş olan aynı Mesih, kansız biçimde içerilir ve kurban edilir" — işte bu yüzden "bu kurban gerçekten kefaret vericidir"[44].

Kilise'nin kurbanı: yaşayanlar ve ölüler için

Kilise Mesih'in Bedeni olduğundan "Başı'nın sunusuna katılır": "O'nunla birlikte kendisi de bütünüyle sunulur"[45]. İmanlıların yaşamı, övgüsü, acısı ve emeği Mesih'in sunusuyla birleşir ve "yeni bir değer kazanır"[46]. Kurban, Meryem Ana ve bütün azizlerle birlik içinde sunulur ve "Mesih'te ölmüş ve henüz tam olarak arınmamış olan vefat etmiş imanlılar için de" sunulur[47]. Ölüm döşeğindeki Aziz Monika, oğlu Augustinus'tan başka hiçbir şey istemiyordu:

"Bu bedeni nereye isterseniz gömün! Onun için hiç kaygılanmayın! Sizden tek istediğim, nerede olursanız olun beni Rab'bin sunağında anmanızdır." — Aziz Monika, Aziz Augustinus'un aktarmasıyla, Confessions IX, 11, 27, CEC § 1371'de alıntılanmıştır[48]

Gerçek mevcudiyet ve transsubstansiyasyon

Ayin kurbanı hazır kılıyorsa, bunun nedeni Mesih'in kendisini hazır kılmasıdır. Gerçek Mevcudiyet ve Transsubstansiyasyon Nedir? makalelerinde ayrıntılı olarak ele alınan Efharistiya dogmasının özü budur; burada bilinmesi gereken en azı sunulmaktadır.

"Gerçekten, hakikaten, tözsel olarak"

Mesih birçok biçimde hazırdır — Sözü'nde, Kilise'nin duasında, yoksullarda, hizmet edende. "Ama 'en yüce derecede efharistik türler altında'"[49]. Bu mevcudiyet benzersizdir:

"Kutsal Efharistiya sakramentinde 'Rabbimiz İsa Mesih'in Bedeni ve Kanı, ruhu ve ilahi doğasıyla birlikte gerçekten, hakikaten ve tözsel olarak bulunur ve dolayısıyla Mesih'in tamamı bulunur'." — Trent Konsili, XIII. oturum (1551), DS 1651, CEC § 1374'te alıntılanmıştır[50]

VI. Pavlus'un açıkladığı gibi buna "gerçek" denir, "diğer mevcudiyetler gerçek değilmiş gibi dışlayıcı anlamda değil, tözsel olduğu için üstün anlamda"[51].

Transsubstansiyasyon

Bu ekmek nasıl bu Beden olur? Kilise'nin kesin olarak adlandırdığı bir değişimle. Transsubstantiatis terimi bir konsil metninde ilk kez IV. Lateran Konsili (1215)'nde geçer[52]; Trent Konsili'nde tanımlanmıştır:

"Ekmeğin ve şarabın takdisiyle, ekmeğin bütün tözünün Rabbimiz Mesih'in Bedeninin tözüne ve şarabın bütün tözünün O'nun Kanının tözüne dönüşmesi gerçekleşir; Katolik Kilisesi bu değişimi yerinde ve doğru olarak transsubstansiyasyon diye adlandırmıştır." — Trent Konsili, XIII. oturum (1551), DS 1642, CEC § 1376'da alıntılanmıştır[53]

Değişen tözdür — şeyin derinden ne olduğu; kalan ise türlerdir, duyulur görünüşler (tat, görünüm, boyut). Aziz Ambrosius bunu yaratıcı sözün her şeye gücü yetmesiyle açıklıyordu: "takdisin gücü doğanın gücünden üstündür"[54].

Her tür altında bütün Mesih

Önemli bir sonuç: "Mesih türlerin her birinde bütünüyle ve her birinin her parçasında bütünüyle hazırdır, öyle ki ekmeğin bölünmesi Mesih'i bölmez"[55]. Dolayısıyla yalnız ekmek türü altında komünyon alan kişi "Efharistiya'nın bütün lütuf meyvesini" alır[56]. Ve mevcudiyet "takdis anında başlar ve efharistik türler var oldukça sürer"[57] — Efharistiya'nın saklanması ve tapınmanın temelidir.

Efharistiya'ya borçlu olunan tapınma

Pierre Paul Rubens, Efharistiya'ya Tapınma, XVII. yüzyıl eskizi. Kamu malı, Wikimedia Commons.

Mesih gerçekten orada olduğundan Efharistiya "tapınma kültüyle onurlandırılmalıdır"[58]. Diz çökülür, takdis edilmiş hostiyalar tabernaklda saklanır, saygı için sergilenir ve prosesyonla taşınır[59]. Aziz Thomas Aquinas bu imanı Adoro te devote ilahisinde dile getirmiştir:

"Sana derinden tapınırım, gizli ilah, gerçekten hazırsın bu görünüşler altında… Görme, tatma, dokunma Sana erişemez: yalnızca işitilene güvenmek gerekir; Tanrı'nın Oğlu'nun söylediği her şeye inanırım: Hakikat'in sözünden daha doğru bir şey yoktur." — Aziz Thomas Aquinas, Adoro te devote ilahisi, CEC § 1381'de alıntılanmıştır[60]

Bu adanmışlığın uygulanışı ve anlamı için bkz. Efharistik Tapınma ve Kutsal Sakrament Prosesyonu.

Komünyon: Mesih'i kabul etmek

Kurban ve mevcudiyet bütünüyle bir amaca yöneliktir: Mesih'in kabul edilmesi. "Efharistik kurbanın kutlanması bütünüyle imanlıların komünyon yoluyla Mesih'le içten birliğine yöneliktir. Komünyon almak, kendisi bizim için sunmuş olan Mesih'in bizzat kendisini kabul etmektir."[61]

XX. yüzyıl İtalyan bir mistik bu birliği sununun imgesinin ta kendisiyle yeniden dile getirdi: Véra Grita'nın († 1969) Şubat 1969'da İsa'dan aldığını söylediği sözlerde, "Ben sende, kutsal Kurban'da suyun şaraba karıştığı gibi: tek bir şey."[62] İmge kendi başına hiçbir şeyi kanıtlamaz — Kilise'nin tanımadığı özel bir vahiydir — ama komünyonun işlettiği şeyi iyi anlatır: komünyon alan kişi Mesih'e dışarıdan eklenmez, O'nunla tek bir şey olur, tıpkı şaraba karışan su gibi.

"İnsanoğlu'nun Bedenini yemezseniz"

Mesih'in çağrısı acildir:

"Doğrusu size derim, İnsanoğlu'nun Bedenini yemez ve Kanını içmezseniz, içinizde yaşama sahip olamazsınız." — İsa, Aziz Yuhanna'ya göre İncil 6, 53, CEC § 1384'te alıntılanmıştır[63]

Gerekli hazırlıklar: lütuf hali, vicdan yoklaması, oruç

Mesih'i kabul etmek bir hazırlık gerektirir. Aziz Pavlus ciddiyetle uyarır:

"Bu ekmeği yiyen ya da Rab'bin kâsesinden içen her kim yaraşmaz biçimde yiyip içerse, Rab'bin Bedenine ve Kanına karşı suçlu olur. Herkes kendini yoklasın… Çünkü Bedeni ayırt etmeden yiyip içen, kendi mahkûmiyetini yer ve içer." — Aziz Pavlus, 1 Korintliler 11, 27-29, CEC § 1385'te alıntılanmıştır[64]

Buradan Kilise'nin değişmez kuralı doğar: "Efharistik Komünyonda Mesih'i kabul etmek isteyen lütuf halinde bulunmalıdır. Ölümcül günah işlediğinin bilincinde olan biri, önceden Tövbe sakramentinde bağışlanmayı almadan Efharistiya'ya yaklaşmamalıdır."[65] Komünyon bu yüzden, vicdan ağır bir günahla suçladığında günah çıkarmaya başvurmayı gerektirir. Buna efharistik oruç (bkz. CIC, kan. 919) ve saygılı bir bedensel tutum eklenir[66]. Armağanın büyüklüğü karşısında imanlı, yüzbaşının sözünü tekrarlar: "Rab, seni kabul etmeye layık değilim, ama yalnız bir söz söyle, iyileşeceğim."[67]

Sıklık ve yükümlülük

Kilise imanlılara "mümkünse Paskalya döneminde olmak üzere, yılda en az bir kez Efharistiya'yı kabul etme" yükümlülüğü getirir — bu en azıdır, "Paskalya komünyonu"[68]. Ama "pazar günleri ve bayram günlerinde, hatta daha sık, her gün bile kutsal Efharistiya'yı kabul etmeyi" kuvvetle tavsiye eder[69]. Her seferinde ayine katılarak aynı gün iki kez komünyon alınabilir[70]. İyi anlaşılmış sık komünyonun koşulları için bkz. Sık Komünyonda Büyümek ve Sık Komünyon Hakkındaki Yaygın Yanılgılar.

Komünyonun meyveleri

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Kateşizm'e göre efharistik komünyonun meyveleri (§ 1391-1397, 1402-1405).

Kateşizm komünyonun etkilerini birbiriyle bağlantılı birkaç meyve halinde açar:

  • Mesih'le birliği artırır. "Bedenimi yiyen ve Kanımı içen bende kalır, ben de onda" (Yu 6, 56). Besinin beden için yaptığını komünyon ruhta gerçekleştirir: "Vaftizde alınan lütuf yaşamını korur, artırır ve yeniler"[71] [72].
  • Günahtan ayırır. Teslim edilen Beden ve dökülen Kan "günahların bağışlanması için" arındırır: komünyon "hafif günahları siler" ve "gelecekteki ölümcül günahlardan korur", çünkü "O'nun dostluğunda ne kadar ilerlersek, O'ndan kopmak o kadar zorlaşır"[73] [74] [75]. Dikkat: ölümcül günahların bağışlanma sakramenti değildir — "bu, Uzlaşma sakramentine özgüdür"[76].
  • Kilise'nin birliğini kurar. "Tek ekmek olduğundan, hepimiz tek bir beden oluştururuz" (1 Ko 10, 17). Efharistiya, vaftizde gerçekleşen Kilise'ye katılışı "yeniler, güçlendirir, derinleştirir"[77].
  • Yoksullara karşı sorumlu kılar. "Bizim için teslim edilen Mesih'in Bedenini ve Kanını gerçekten kabul etmek için, Mesih'i en yoksullarda tanımalıyız"[78].

Dünyaya yönelen aynı gönderiliş, Véra Grita'nın († 1969) İsa'dan aldığını söylediği sözlerde de bulunur: "Beni yanınızda taşıyın, beni dışarı taşıyın: Efharistik Huzurum insanlığa İman, Sevgi, Barış yaysın."[79] Burada da, kanıt olarak değil açıklama olarak alıntılanan, Kilise'nin tanımadığı özel bir vahiy söz konusudur: alınan komünyon, onu alan kişide durmaz; onu Mesih'i yollara, sokaklara ve ailelere taşımaya gönderir.

Komünyonun meyvesiReferansBilinmesi gereken sınır
Mesih'le içten birlikCEC § 1391-1392İman ve lütuf halini gerektirir
Hafif günahların bağışlanmasıCEC § 1393-1394Ölümcül günahları silmez
Gelecekteki ölümcül günahlardan korunmaCEC § 1395Bir etkidir, otomatik garanti değildir
Kilise Bedeninin birliğiCEC § 1396Kardeşçe sevgiyi gerektirir
Gelecek yüceliğin güvencesiCEC § 1402-1405Mevcudiyet hâlâ "perdelidir"

Efharistiya'nın Görevlisi

«In persona Christi»: Yalnızca rahip takdis eder

Takdis etmek her vaftizlinin elinde değildir: «Yalnızca geçerli şekilde atanmış rahipler Efharistiya'ya başkanlık edebilir ve ekmeği ile şarabı Rab'bin Bedeni ve Kanı olacak şekilde takdis edebilir.»[80] Piskopos ya da rahip «in persona Christi capitis» olarak, Mesih'i «temsil ederek» hareket eder; Mesih her kutlamaya görünmez şekilde başkanlık eden «asıl fail» ve «Yeni Antlaşma'nın büyük kâhinidir»[81]. Bu yüzden ayinin geçerliliği, kutlayan kişinin aldığı Kutsal Düzen sakramentine bağlıdır: bkz. Olağan ve Olağanüstü Görevli, Görevlinin Niyeti ve Sakramentlerin Geçerliliği.

Piskopos, papa, cemaat

Her Efharistiya tüm Kilise ile birlik içinde kutlanır. «Yerel piskopos, bir rahip tarafından yönetilse bile Efharistiya'dan her zaman sorumludur»; papa ise orada «birliğin işareti ve hizmetkârı» olarak anılır[82]. Antakyalı Aziz İgnatius bunu II. yüzyılın başında şöyle söylüyordu:

«Yalnızca piskoposun ya da onun görevlendirdiği kişinin başkanlığında yapılan Efharistiya meşru sayılmalıdır.» — Antakyalı Aziz İgnatius, Smirnalılara Mektup 8, 1, CEC § 1369'da alıntılanmıştır[83]

Cemaat ise seyirci değildir: herkes «kutlamada etkin paya sahiptir… Amin'iyle katılımını ortaya koyan bütün halktır»[84].

Efharistiya Kilise'yi «Meydana Getirir»

Birliğin sakramenti, sevginin bağı

Efharistiya karşısında duyulan en eski hayranlık nidalarından biri Aziz Augustinus'a aittir:

«Ey dindarlığın sakramenti! Ey birliğin işareti! Ey sevginin bağı!» — Aziz Augustinus, In Evangelium Ioannis 26, 6, 13, CEC § 1398'de alıntılanmıştır[85]

Efharistiya yalnızca bireyleri beslemez: Beden'i inşa eder. «Eğer siz Mesih'in bedeni ve üyeleriyseniz, Rab'bin sofrasına konan sizin sakramentinizdir… Öyleyse Mesih'in bir üyesi ol ki Amin'in gerçek olsun», diye vaaz veriyordu Augustinus cemaatine[86].

Ekümenik sorun

Bu birlik, Hristiyanlar arasındaki bölünmeleri daha da acı verici kılar. Kilise, «Doğu Kiliseleri'nin… gerçek sakramentlere — özellikle, havarisel ardıllık sayesinde: Kâhinlik ve Efharistiya'ya — sahip olduğunu» kabul eder; bu da bazı durumlarda «in sacris» bir paydaşlığı mümkün kılar[87]. Buna karşılık, «özellikle Kutsal Düzen sakramentinin yokluğu nedeniyle Reform'dan doğan kilise toplulukları, Efharistiya gizeminin özünü ve bütünlüğünü korumuş değillerdir»: bu yüzden onlarla paydaşlık mümkün değildir[88]. Bununla birlikte, ciddi bir zorunluluk, bu noktada Katolik inancını benimseyen ve talepte bulunan diğer Hristiyanlara, belirli koşullar altında sakramentlere erişimi açabilir[89].

«Gelecek Görkemin Güvencesi»: eskatolojik boyut

Efharistiya yalnızca geçmişe (Haç'a) ve bugüne (huzura) dönük değildir: geleceği açar. Eski bir antifon bunu şöyle söyler:

«Ey Mesih'in bize yiyecek olduğu kutsal sofra, tutkusunun anısının tazelendiği, ruhumuzun lütufla dolduğu, bize gelecek yaşamın güvencesinin verildiği sofra.» — O sacrum convivium antifonu (Kutsal Sakrament ofisi, Aziz Thomas Aquinas'a atfedilir), CEC § 1402'de alıntılanmıştır[90]

Her ayin «göksel görkemin önceden tadılmasıdır»[91]; Krallığın *«yeni şarabı»*na (Mt 26, 29) ve Kilise'nin çağırdığı Rab'bin dönüşüne yönelmiştir: «Marana tha — Gel, Rab İsa» (1 Co 16, 22 ; Ap 22, 20)[92]. Antakyalı Aziz İgnatius bunda zaten «ölümsüzlük ilacı, ölmemek için panzehir, İsa Mesih'te sonsuza dek yaşamak için» bir çare görüyordu[93]. Yeni göklerin umudu konusunda, «Efharistiya'dan daha sağlam bir güvencemiz, daha açık bir işaretimiz yoktur»[94]. Bu yüzden o, Hristiyan'a ölüm eşiğine kadar eşlik eder; orada ona viyatikum olarak verilir.

Efharistiya Ruhsal Yaşamın Merkezinde

Corpus Christi Bayramı ve Aziz Thomas Aquinas'ın dehası

Hipolit Lipiński, Corpus Christi Alayı, XIX. yüzyıl, Kraków Ulusal Müzesi. CC0 reprodüksiyon, Wikimedia Commons.

Gerçek huzura olan inanç bütün bir halkın dindarlığını şekillendirdi. XIII. yüzyılda, Liège'de Cornillonlu Azize Juliana'nın görümlerinin ardından ve 1263 Bolsena Efharistiya mucizesi'nin ardından, Papa IV. Urbanus Transiturus de hoc mundo fermanıyla (1264) Kutsal Sakrament bayramını, Corpus Christi Bayramı'nı kurdu; bu bayram tüm Kilise'ye yayıldı ve Pentekost oktavından sonraki perşembeye sabitlendi[95]. Bayramın ofisini IV. Urbanus Aziz Thomas Aquinas'a emanet etti: ona Lauda Sion dizisini, Tantum ergo'nun alındığı Pange lingua'yı ve O salutaris'in alındığı Verbum supernum prodiens'i ve Adoro te devote'yu borçluyuz[96] — duaya dönüşmüş Efharistiya teolojisinin zirvesi. İnanca verilen işaretler olan Efharistiya mucizelerinin tarihi Efharistiya Mucizeleri'nde toplanmıştır.

Azizler ne diyor

Azizler bu sakramentle yaşamaktan hiç vazgeçmedi. II. Ioannes Paulus Kilise'nin Efharistiya tapınmasına çağrısını şöyle özetliyordu:

«Kilise'nin ve dünyanın Efharistiya tapınmasına büyük ihtiyacı vardır. İsa bizi bu sevgi sakramentinde bekliyor. O'nunla buluşmak için tapınmada zaman geçirmeyi reddetmeyelim… Tapınmamız hiç durmasın.» — II. Ioannes Paulus, Dominicæ cenæ mektubu 3, CEC § 1380'de alıntılanmıştır[97]

Azizlerin bu gizem üzerine sözleri Efharistiya Tapınmasına Dair Azizler Ne Diyor'da toplanmıştır; sevgi ve yakınlık boyutu Efharistiya'da Tanrı'nın Sonsuz Sevgisi ve Efharistiya'da İsa ile İlişki'de geliştirilmiştir.

Efharistiya dogmasının tarihsel dönüm noktaları

  1. 30 yılı civarı — Kudüs
    Son Akşam Yemeği'nde kuruluş

    İsa, «ele verildiği gece», Efharistiya'yı kurdu: «Bu benim bedenimdir… Bunu beni anmak için yapın» (1 Co 11, 23-25).

  2. 54 civarı — Aziz Pavlus'un mektubu
    En eski yazılı tanıklık

    Aziz Pavlus, Korintlilere Rab'den «aldığı» anlatımı aktarır (1 Co 11, 23-26): Efharistiya inancı havariseldir.

  3. 155 civarı — Roma
    Aziz Justinus ayini anlatıyor

    Birinci Apoloji'sinde Justinus, imparatora Efharistiya'nın akışını anlatır: Kelam, şükretme, paydaşlık — bugüne dek süregelen yapı.

  4. 1215 — IV. Lateran Konsili
    Transsubstantiation sözcüğü

    Takdis sırasında gerçekleşen değişimi ifade etmek için bir konsil metninde transsubstantiatis teriminin ilk resmî kullanımı.

  5. 1263-1264 — Bolsena / Orvieto
    Bolsena mucizesi ve Corpus Christi Bayramı

    Bolsena Efharistiya mucizesinin ardından IV. Urbanus Transiturus fermanıyla Corpus Christi Bayramı'nı kurdu. Aziz Thomas Aquinas bayramın ofisini besteledi.

  6. 1551 — Trent Konsili, sess. XIII
    Gerçek huzur ve transsubstantiation tanımlandı

    Reform'a karşı Trent, Mesih'in «gerçekten, hakikaten, özsel olarak» hazır bulunduğunu (DS 1651) tanımladı ve transsubstantiation sözcüğünü doğruladı (DS 1642).

  7. 1562 — Trent Konsili, sess. XXII
    Ayin kurbanı tanımlandı

    Trent, ayini «gerçek ve asıl kurban» olarak tanımladı: Haç ile tek kurban, «yalnızca sunuluş biçimi farklıdır» (DS 1743).

  8. 1962-1965 — II. Vatikan
    «Kaynak ve zirve»

    Lumen gentium 11 ve Sacrosanctum concilium, Efharistiya'yı «tüm Hristiyan yaşamının kaynağı ve zirvesi» olarak konumlandırdı ve liturjiyi yeniledi.

  9. 2003 — II. Ioannes Paulus
    «Kilise Efharistiya ile yaşar»

    Ecclesia de Eucharistia ansiklopedisi, Efharistiya ile Kilise arasındaki kopmaz bağı hatırlattı.

Efharistiya ve İlahi İrade

Tanrı'nın kulu Luisa Piccarreta'nın yaşadığı İlahi İrade maneviyatında, Efharistiya merkezi bir yer tutar: kendini yiyecek olarak veren Mesih, «İlahi İrade'de yaşamak», yani ilahi etkinin kendi etkinliğinin yerini almasına izin vermek isteyen ruhun bizzat modelidir. Günlük komünyon, Luisa'nın gizli yaşamında varlığının mutlak merkeziydi[98]. Marjinal bir tema olmaktan uzak, Efharistiya, Gök Kitabı'nın insani ve ilahi iki iradenin birliği dediği şeyin sakramental olarak gerçekleştiği yerdir. İsa bunu ona bizzat söyledi; Efharistiya ile Haç'ı aynı armağanın iki yüzü olarak birbirine bağladı:

«Efharistiya gelecek görkemin güvencesiyse, haç bu görkemi satın alan paradır. […] Efharistiya bozulmayı önleyen merhemdir; ruha ve bedene ölümsüzlük verir. Haç ise ruhu güzelleştirir […]. Haç ile Efharistiya âdeta birbirini tamamlar.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Gök Kitabı, 3. cilt, 1 Mayıs 1900[99]

Daha İleri Gitmek İçin

Notlar ve kaynaklar

  1. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1324, Lumen gentium 11 ve Presbyterorum ordinis 5'ten alıntıyla : « Efharistiya, "bütün Hristiyan hayatının kaynağı ve zirvesidir". Diğer sakramentler ile bütün kilise hizmetleri ve havarisel görevler, Efharistiya ile bağlıdır ve ona yönelmiştir. Çünkü kutsal Efharistiya, Kilise'nin bütün ruhsal hazinesini, yani bizzat Mesih'i, Fısıh Kuzumuz'u içerir. »

    1 2 5

  2. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1328 : Efharistiya adı üzerine, Yunanca eucharistein (Lk 22, 19 ; 1 Ko 11, 24) ve eulogein (Mt 26, 26 ; Mk 14, 22) fiillerinden, « Tanrı'nın işlerini — yaratılışı, kurtuluşu ve kutsallaştırmayı — özellikle yemek sırasında ilan eden Yahudi kutsamalarını anımsatan » fiillerden gelir.

    3 11 12

  3. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1345, Aziz Justinus Şehit'ten alıntıyla, Birinci Apoloji 65 ve 67 (yaklaşık 155) : İmparator Antoninus Pius'a hitaben efharistiya kutlamasının akışının tasviri, « günümüze dek aynı kalmıştır. »

    4

  4. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1374, Aziz Thomas Aquinas'tan (Summa Theologica III, q. 73, a. 3), Trent Konsili'nden (DS 1651) ve VI. Pavlus'tan (Mysterium fidei 39) alıntıyla : « Rabbimiz İsa Mesih'in ruhu ve ilahlığıyla birlikte Bedeni ve Kanı gerçekten, hakikaten ve özsel olarak içerilir ve dolayısıyla bütün Mesih içerilir. »

    6 50 51

  5. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1322, Mame/Plon, 1992 (resmî Fransızca metin, vatican.va) : « Kutsal Efharistiya, Hristiyanlığa girişi tamamlar. Vaftiz yoluyla kralî kâhinlik onuruna yükseltilmiş ve konfirmasyonla Mesih'e daha derinden benzetilmiş olanlar, Efharistiya aracılığıyla bütün toplulukla birlikte Rab'bin kurbanının ta kendisine katılırlar. »

    7

  6. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1327, Lyonlu Aziz İreneus'tan alıntıyla, Adversus hæreses IV, 18, 5 : « Kısacası, Efharistiya imanımızın özeti ve toplamıdır : "Düşünce tarzımız Efharistiya ile uyum içindedir ve Efharistiya da buna karşılık düşünce tarzımızı doğrular." »

    8

  7. II. Jean-Paul, Ecclesia de Eucharistia genelgesi (17 Nisan 2003), n° 1, vatican.va : « Kilise Efharistiyadan yaşar (Ecclesia de Eucharistia vivit). Bu hakikat yalnızca günlük bir iman deneyimini dile getirmez, aynı zamanda Kilise gizeminin kalbini özet hâlinde içerir. »

    9

  8. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1358 : « Öyleyse Efharistiya'yı Baba'ya şükran ve övgü olarak, Mesih'in ve O'nun Bedeni'nin kurbanî anması olarak, Mesih'in Sözünün ve Ruhu'nun gücüyle hazır bulunuşu olarak görmeliyiz. »

    10

  9. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1329 : Rab'bin Sofrası (1 Ko 11, 20), Ekmeğin Bölünmesi (Mt 26, 26 ; Lk 24, 13-35 ; Elç 2, 42.46), Efharistiya Toplantısı (synaxis, 1 Ko 11, 17-34) adları.

    13 14

  10. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1330 : Anma (Memorial), Kutsal Kurban / Âyinin kutsal kurbanı, « övgü kurbanı » (İbr 13, 15), « pak kurban » (Mal 1, 11) ; Kutsal ve İlahî Liturji, En Kutsal Sakrament, « sakramentlerin sakramenti. »

    15 18

  11. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1332 : Kutsal Âyin (Missa), Latince missio (gönderilme) kelimesinden, « öyle ki günlük hayatlarında Tanrı'nın isteğini yerine getirsinler. »

    16

  12. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1331 : Komünyon (1 Ko 10, 16-17) ; « kutsal şeyler » (ta hagia) ; « meleklerin ekmeği, göğün ekmeği, ölümsüzlük ilacı » (Antakyalı Aziz İgnatius, Efeslilere 20, 2), yolluk (viaticum).

    17 19

  13. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1338 : « Üç sinoptik İncil ve Aziz Pavlus bize Efharistiya'nın kuruluş anlatımını aktardılar ; Aziz Yuhanna ise Kefernahum sinagogundaki İsa'nın sözlerini aktarır… Mesih kendini gökten inmiş yaşam ekmeği olarak tanıtır (bkz. Yu 6). »

    20 25

  14. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1339, Lk 22, 19-20'den alıntıyla (bkz. Mt 26, 17-29 ; Mk 14, 12-25 ; 1 Ko 11, 23-26) : « Bu benim Bedenimdir, sizin için verilecek ; bunu beni anmak için yapın… Bu kâse, sizin için dökülecek Kanımdaki yeni Antlaşma'dır. »

    21

  15. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1341 : « Bunu beni anmak için yapın » buyruğu, « havariler ve ardılları tarafından Mesih'in, O'nun hayatının, ölümünün, dirilişinin ve Baba katındaki şefaatinin anmasının liturjik kutlanmasını hedefler. »

    22

  16. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1342, Elç 2, 42.46'dan alıntıyla : ilk Hristiyanlar « havarilerin öğretisine, kardeşçe paylaşıma, ekmeğin bölünmesine ve dualara sadakatle bağlı kaldılar. »

    23

  17. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1343 : « Özellikle "haftanın ilk günü", yani pazar günü, İsa'nın diriliş günü, Hristiyanlar "ekmeği bölmek için" bir araya geliyorlardı (Elç 20, 7). »

    24

  18. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1336, Yu 6, 60.67-68'den alıntıyla : « Bu söz ne kadar sert! Kim dinleyebilir?… Efharistiya ve haç, tökez taşlarıdır. Gizem aynıdır ve sürekli bölünme vesilesi olmaya devam eder. "Siz de mi gitmek istiyorsunuz?" »

    26

  19. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1333 : « Efharistiya kutlamasının merkezinde, Mesih'in sözleriyle ve Kutsal Ruh'un yakarılmasıyla Mesih'in Bedeni ve Kanı olan ekmek ve şarap vardır. » Kilise, Melkisedek'in hareketinde (Yar 14, 18) « kendi sunusunun bir ön tasvirini » görür (Roma Kanonu).

    27 33 34

  20. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1334 : Eski Antlaşma'da ekmek ve şarap, Fısıh'ın mayasız ekmekleri, man (Yas 8, 3), « şükran kâsesi » (1 Ko 10, 16) ve onun eskatolojik boyutu. « İsa, ekmek ve kâsenin kutsanmasına yeni ve kesin bir anlam vererek kendi Efharistiyasını kurdu. »

    28 29 31

  21. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1335 : ekmeklerin çoğaltılması (Mt 14, 13-21 ; 15, 32-39) ve Kana'da suyun şaraba çevrilmesi (Yu 2, 11), « O'nun Efharistiyasının tek ekmeğinin bolluğunu önceden tasvir eder. »

    30

  22. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1412 : « Efharistiya sakramentinin zorunlu işaretleri, üzerinde Kutsal Ruh'un kutsamasının yakarıldığı ve rahibin İsa'nın son akşam yemeğinde söylediği takdis sözlerini söylediği buğday ekmeği ve asma şarabıdır. »

    32 35

  23. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1353 : epiklesis (ekmek ve şarap üzerine Kutsal Ruh'un çağrılması) ve kuruluş anlatımı; burada « Mesih'in sözlerinin ve eyleminin gücü ile Kutsal Ruh'un kudreti, ekmek ve şarap türleri altında O'nun Bedenini ve Kanını sakramental olarak hazır kılar. »

    36 37

  24. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1375, Aziz Yuhanna Hrisostom'dan (De proditione Judae 1, 6 : PG 49, 380) ve Aziz Ambrosius'tan (De mysteriis 9, 50.52 : PL 16, 405-406) alıntıyla : « Sunulan şeyleri Mesih'in Bedeni ve Kanı yapan insan değil, bizzat Mesih'tir… "Bu benim Bedenimdir" : bu söz sunulan şeyleri dönüştürür. »

    38 54

  25. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1363 : « Kutsal Yazı'nın anlamında anma (memorial), yalnızca geçmiş olayların hatırlanması değil, Tanrı'nın insanlar için yaptığı hayret verici işlerin ilanıdır (bkz. Çık 13, 3). Bu olayların liturjik kutlanmasında onlar bir bakıma hazır ve güncel olurlar. »

    39

  26. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1364, Lumen gentium 3 ve İbr 7, 25-27'den alıntıyla : « Mesih'in haç üzerinde bir kez sunduğu kurban her zaman güncel kalır… "Haç kurbanı… sunak üzerinde her kutlandığında kurtuluş işimiz gerçekleşir." »

    40

  27. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1365, Lk 22, 19-20 ve Mt 26, 28'den alıntıyla : « Efharistiya'nın kurbanî niteliği, kuruluş sözlerinin ta kendisinde açığa çıkar : "Bu benim Bedenimdir, sizin için verilecek" ve "Bu kâse, sizin için dökülecek Kanımdaki yeni Antlaşma'dır." »

    41

  28. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1366, Trent Konsili'nden alıntıyla (DS 1740) : Efharistiya bir kurbandır, « çünkü haç kurbanını temsil eder (hazır kılar), çünkü onun anmasıdır ve çünkü onun meyvesini uygular. »

    42

  29. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1367, Trent Konsili, XXII. oturum (1562), Doctrina de ss. Missae sacrificio, böl. 2'den alıntıyla (DS 1743) : « Kurban tektir ve aynıdır, şimdi rahiplerin hizmetiyle sunan, haç üzerinde kendini sunmuş olanla aynıdır : yalnızca sunuş tarzı farklıdır… bu kurban gerçekten kefaret vericidir. »

    43 44

  30. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1368 : « Efharistiya aynı zamanda Kilise'nin kurbanıdır. Mesih'in Bedeni olan Kilise, Başı'nın sunusuna katılır. O'nunla birlikte kendisi de bütünüyle sunulur… Müminlerin hayatı, övgüleri, acıları, duaları, çalışmaları Mesih'inkilerle birleşir… ve böylece yeni bir değer kazanır. »

    45 46

  31. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1371, Trent Konsili'nden (DS 1743) ve Aziz Augustinus'tan alıntıyla, İtiraflar IX, 11, 27 : efharistiya kurbanı, « Mesih'te ölmüş ve henüz tam olarak arınmamış mümin ölmüşler için » de sunulur ; Azize Monika'nın sözü : « Rab'bin sunağında beni anmayı unutmayın. »

    47 48

  32. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1373, Sacrosanctum concilium 7, Rom 8, 34, Mt 18, 20, Mt 25, 31-46'dan alıntıyla : Mesih'in çok çeşitli biçimlerdeki hazır bulunuşu, « ama en yüksek derecede efharistiya türleri altında. »

    49

  33. IV. Lateran Konsili (1215), Firmiter credimus anayasası (böl. 1, De fide catholica), takdiste gerçekleşen değişimi belirtmek için transsubstantiatis fiilinin ekümenik bir konsil metninde ilk resmî kullanımı. Terim Trent Konsili'nde ele alınıp tanımlanacaktır (DS 1642). Bkz. KKK § 1376.

    52

  34. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1376, Trent Konsili, XIII. oturumdan (1551) alıntıyla, DS 1642 : « ekmeğin ve şarabın takdisiyle, bütün ekmek özünün Mesih'in Bedeninin özüne değişimi gerçekleşir… Katolik Kilisesi bu değişimi yerinde ve doğru olarak transsubstansiyasyon diye adlandırmıştır. »

    53

  35. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1377, Trent Konsili'nden alıntıyla (DS 1641) : « Mesih'in efharistiya yoluyla hazır bulunuşu takdis anında başlar ve efharistiya türleri durdukça sürer. Mesih, türlerin her birinde bütünüyle ve onların her parçasında bütünüyle hazırdır. »

    55 57

  36. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1390, IGMR 240'tan alıntıyla : « Mesih'in her tür altında sakramental hazır bulunuşu sayesinde, yalnız ekmek türü altında komünyon, Efharistiya'nın bütün lütuf meyvesini almayı sağlar. »

    56

  37. (source introuvable : cec-1418)

    58

  38. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1378, VI. Pavlus'tan alıntıyla (Mysterium fidei 56) : Efharistiya'ya sunulan tapınma kültü, « yalnızca Âyin sırasında değil, kutlaması dışında da : takdis edilmiş hostiyaları en büyük özenle saklayarak… onları alayla taşıyarak. »

    59

  39. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1381, Aziz Thomas Aquinas'tan (Summa Theologica III, q. 75, a. 1) ve Adoro te devote ilahisinden alıntıyla : « Derin bir saygıyla Tapıyorum Sana, gizlenmiş ilahlık, bu görünüşler altında gerçekten hazır bulunan… Görme, tatma, dokunma Sana erişemez : yalnız işitilene güvenmek gerekir ; Tanrı Oğlu'nun söylediği her şeye inanıyorum. »

    60

  40. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1382 : « Efharistiya kurbanının kutlanması, bütünüyle müminlerin komünyon yoluyla Mesih'le mahrem birliğine yönelmiştir. Komünyon almak, bizim için kendini sunmuş olan bizzat Mesih'i kabul etmektir. »

    61

  41. Véra Grita, Porte-moi avec toi ! L'Œuvre des Tabernacles Vivants dans les manuscrits originaux de Véra Grita, textes présentés par François-Marie Léthel et Roberto Carelli, trad. Morand Wirth, Elledici, Turin, 2017, p. 285. İsa'nın söylediği olarak sunulan sözler (Şubat 1969): "Ben sende, kutsal Kurban'da suyun şaraba karıştığı gibi: tek bir şey." Kilise'nin tanımadığı özel vahiy; öğreti kanıtı olarak değil, açıklama olarak alıntılanmıştır.

    62

  42. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1384, Yu 6, 53'ten alıntıyla : « İnsanoğlu'nun Bedenini yemez ve Kanını içmezseniz, içinizde yaşam olmaz. »

    63

  43. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1385, 1 Ko 11, 27-29'dan alıntıyla : Aziz Pavlus'un vicdan muhasebesine çağrısı ; « Ağır bir günahın bilincinde olan kişi, komünyona gelmeden önce Uzlaşma sakramentini almalıdır. »

    64

  44. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1415 : « Mesih'i efharistiya Komünyonunda kabul etmek isteyen lütuf hâlinde olmalıdır. Ölümcül günah işlediğinin bilincinde olan biri, önceden Tövbe sakramentinde bağışlanmayı almadan Efharistiyaya gelmemelidir. »

    65

  45. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1387, Kilise Hukuku Kanunu, kan. 919'dan alıntıyla : « Bu sakramenti almaya uygun şekilde hazırlanmak için müminler, Kiliselerinde öngörülen orucu tutacaklardır. Bedensel tutum (hareketler, giyim) bu anın saygısını, ciddiyetini, sevincini yansıtacaktır. »

    66

  46. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1386, Mt 8, 8'den alıntıyla : « Domine, non sum dignus… — Rab, Seni kabul etmeye layık değilim, ama yalnız bir söz söyle ve şifa bulacağım. »

    67

  47. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1389, CIC kan. 920'den alıntıyla : « Kilise müminlere… mümkünse Paskalya döneminde olmak üzere yılda en az bir kez Efharistiyayı alma yükümlülüğü koyar… Ama Kilise, pazar günleri ve bayram günlerinde, hatta daha sık, her gün bile kutsal Efharistiyayı almayı hararetle tavsiye eder. »

    68 69

  48. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1388, Sacrosanctum concilium 55 ve CIC kan. 917'den alıntıyla : müminlerin Âyine katıldıklarında komünyon almaları Efharistiya'nın anlamına uygundur ; aynı gün iki kez komünyon alabilirler.

    70

  49. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1391, Yu 6, 56-57'den alıntıyla : « Komünyon, Mesih'le birliğimizi artırır… "Bedenimi yiyen ve Kanımı içen bende kalır, ben de onda." »

    71

  50. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1392, Presbyterorum ordinis 5'ten alıntıyla : komünyon, « Vaftizde alınan lütuf hayatını korur, artırır ve yeniler », yolluğa (viaticum) dek yolculuğun ekmeğidir.

    72

  51. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1393, Aziz Ambrosius'tan alıntıyla (De sacramentis 4, 28 : PL 16, 446) : « Komünyon bizi günahtan ayırır… Efharistiya, işlenmiş günahlardan bizi aynı anda arındırmadan bizi Mesih'le birleştiremez. »

    73

  52. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1394, Trent Konsili'nden alıntıyla (DS 1638) : « Bedensel gıda güç kaybını onarmaya yaradığı gibi, Efharistiya da sevgiyi güçlendirir… ve canlanan bu sevgi hafif günahları siler. »

    74

  53. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1395 : « Bizde tutuşturduğu aynı sevgiyle Efharistiya bizi gelecekteki ölümcül günahlardan korur… Efharistiya, ölümcül günahların bağışlanmasına yönelik değildir. Bu, Uzlaşma sakramentine özgüdür. »

    75 76

  54. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1396, 1 Ko 10, 16-17, 1 Ko 12, 13 ve Aziz Augustinus'tan alıntıyla (Vaaz 272 : PL 38, 1247) : « Mistik Bedenin birliği : Efharistiya Kilise'yi yapar… Öyleyse Mesih'in bir üyesi ol ki Amin'in gerçek olsun. »

    77 86

  55. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1397, Mt 25, 40 ve Aziz Yuhanna Hrisostom'dan alıntıyla (In 1 Cor. vaaz 27, 4 : PG 61, 229-230) : « Efharistiya yoksullara karşı yükümlülük getirir : bizim için teslim edilmiş Mesih'in Bedenini ve Kanını hakikatte kabul etmek için Mesih'i en yoksullarda tanımalıyız. »

    78

  56. Véra Grita, Porte-Moi avec toi !, textes présentés par François-Marie Léthel et Roberto Carelli, trad. Morand Wirth (Elledici, Turin, 2017), p. 161. İsa'nın söylediği olarak sunulan sözler: "Beni yanınızda taşıyın, beni dışarı taşıyın: Efharistik Huzurum insanlığa İman, Sevgi, Barış yaysın." Kilise'nin tanımadığı özel vahiy; öğreti kanıtı olarak değil, açıklama olarak alıntılanmıştır.

    79

  57. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1411 : « Yalnızca geçerli olarak atanmış rahipler Efharistiyaya başkanlık edebilir ve ekmeği ve şarabı, Rab'bin Bedeni ve Kanı olmaları için takdis edebilirler. »

    80

  58. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1348 : « Başında, Efharistiya'nın başlıca faili olan bizzat Mesih bulunur. O, Yeni Antlaşma'nın büyük kâhinidir… Piskopos ya da rahip ("in persona Christi capitis" olarak hareket ederek) O'nu temsil ederek toplantıya başkanlık eder… Amin'i katılımı dile getiren bütün halk da öyle. »

    81 84

  59. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1369, Antakyalı Aziz İgnatius'tan (Smirnalılara 8, 1) ve Presbyterorum ordinis 2'den alıntıyla : Efharistiya üzerinde piskoposun ve papanın sorumluluğu ; « Yalnızca piskoposun başkanlığında ya da görevlendirdiği kişinin başkanlığında yapılan bu efharistiya meşru sayılsın. »

    82 83

  60. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1398, Aziz Augustinus'tan (In Evangelium Ioannis tractatus 26, 6, 13) ve Sacrosanctum concilium 47'den alıntıyla : « Ey dindarlık sakramenti! Ey birlik işareti! Ey sevgi bağı! »

    85

  61. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1399, Unitatis redintegratio 15 ve CIC kan. 844 § 3'ten alıntıyla : Doğu Kiliseleri « gerçek sakramentlere sahiptir — başlıca, havarisel ardıllık sayesinde : Kâhinlik ve Efharistiya », bu da in sacris belli bir paydaşlığı mümkün kılar.

    87

  62. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1400, Unitatis redintegratio 22'den alıntıyla : « Reform'dan doğan kilise toplulukları… özellikle Kutsal Düzen sakramentinin yokluğu yüzünden, efharistiya gizeminin özsel ve bütünsel cevherini korumuş değildir. »

    88

  63. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1401, CIC kan. 844 § 4'ten alıntıyla : ağır zorunluluk hâlinde Katolik hizmetkârlar, özgürce isteyen, bu sakramentler üzerine Katolik imanı profess eden ve gerekli hazırlığa sahip diğer Hristiyanlara sakramentleri verebilirler.

    89

  64. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1402, O sacrum convivium antifonundan alıntıyla (Kutsal Sakrament duası) : « Ey kutsal sofra ki Mesih orada gıdamızdır, ıstırabının anısı tazelenir, ruhumuz lütufla dolar, bize gelecek yaşamın güvencesi verilir. »

    90 91

  65. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1403, Mt 26, 29, 1 Ko 16, 22 ve Va 22, 20'den alıntıyla : bakış « Hükümranlıkta yeni şaraba » ve « Marana tha — Gel, Rab İsa » yakarışına çevrilidir.

    92

  66. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1405, Lumen gentium 3 ve Antakyalı Aziz İgnatius'tan alıntıyla (Efeslilere 20, 2) : « Bu büyük ümide… Efharistiyadan daha emin bir güvencemiz, daha açık bir işaretimiz yoktur… ölümsüzlük ilacı, ölmemek için panzehir, ama İsa Mesih'te sonsuza dek yaşamak için. »

    93 94

  67. Papa IV. Urbanus'un Transiturus de hoc mundo bulası (1264), Cornillonlu Azize Juliana'nın (Liège) görümlerinin ve Bolsena efharistiya mucizesinin (1263) ardından, bütün Kilise için Kutsal Sakrament bayramını (Corpus Christi) kuran bula; bayram, Pentekost oktavından sonraki perşembeye sabitlendi. Aziz Thomas Aquinas bayramın duasını besteledi (Lauda Sion dizisi, Pange lingua, Adoro te devote ilahileri).

    95 96

  68. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1380, II. Jean-Paul'den alıntıyla, Dominicæ cenæ mektubu 3 (1980) : « Kilise'nin ve dünyanın efharistiya kültüne büyük ihtiyacı vardır. İsa bu sevgi sakramentinde bizi bekliyor… Tapınmamız hiç dinmesin. »

    97

  69. L. Piccarreta, Göğün Kitabı, 3. cilt, 1 Mayıs 1900 : « Efharistiya gelecek yüceliğin güvencesiyse, haç da bu yüceliği satın alan paradır. Haç ve Efharistiya bir bakıma birbirini tamamlar… Efharistiya, bozulmayı önleyen merhemdir. Ölüler onunla meshedildiğinde onları bozulmadan koruyan aromatik otlar gibidir. Ruha ve bedene ölümsüzlük verir. » Tanrı'nın hizmetkârı Luisa Piccarreta'nın (1865-1947) hayatında Efharistiya'nın ve günlük komünyonun merkezî yeri üzerine, Luisa Piccarreta biyografik dosyasına ve Göğün Kitabı'na bakınız.

    98 99