Pentekost

Bayramın adı

«Pentekost» sözcüğü bir sayıdır. Yunanca pentêkostê'den gelir (altında hêmera, «gün» anlaşılır), «ellinci» demektir; Yunanca konuşan Yahudiler bu adı Haftalar Bayramı için zaten kullanıyordu (Tb 2, 1 ; 2 M 12, 32)^[6] ve Aziz Luka bunu Elçilerin İşleri'nin 2. bölümünün başında aynen alır; Latince Vulgata onu şöyle aktarır: «Et cum compleretur dies Pentecostes», «Pentekost günü gelince»^[7]. Liturjik Latince bayramı Dominica Pentecostes, «Pentekost pazarı» diye adlandırır^[8].

Avrupa dilleri bu sayıyı korumuştur, bazen fark edilmese de: İtalyanca Pentecoste der, İspanyolca Pentecostés der ve Almanca Pfingsten de aynı kökten türemiştir^[9]. İngilizce Whitsunday, «beyaz pazar» der; bu ad, arife gecesinde vaftiz edilenlerin giydiği beyaz giysilerden gelir^[10]. İtalya'da ona ateşten dillerin anısına tonozlardan yağdırılan taçyapraklardan ötürü Pascha rosatum, «güllerin Paskalyası» denmiştir^[11]. Bizans geleneğindeki Kiliselerde aynı pazar aynı zamanda Kutsal Üçlülük Bayramı'dır ve Rusça ona Troïtsyn den', «Üçlübirlik günü» de der^[12].

Paskalya'dan elli gün sonra: tarihin hesabı

Pentekost'un sabit bir tarihi yoktur: Paskalya'ya bağlıdır ve onun ellinci günüdür; Paskalya pazarı birinci gün sayılır. Dolayısıyla Paskalya'dan kırk dokuz gün sonraya, tam yedi hafta sonraya denk gelir ve her zaman bir pazardır^[13]. Latin Kilisesi Paskalya'yı 22 Mart ile 25 Nisan arasında kutladığından, Pentekost 10 Mayıs ile 13 Haziran arasında yer alır^[14]. Onu kırkıncı günde kutlanan Göğe Yükseliş'ten on gün ayırır.

Paskalya'yı Jülyen takvimine göre hesaplayan Ortodoks Kiliseleri, Pentekost'u yaklaşık üç yılda bir Katoliklerle aynı gün kutlar; diğer yıllarda bir, dört ya da beş hafta sonra kutlarlar. Nedeni, Paskalya'nın Tarihi Neden Değişir? makalesinde açıklanan Paskalya hesabıdır: Pentekost, Paskalya'yı gölge gibi izler^[15].

Aşağıdaki tablo, gelecek on yıl için Pentekost tarihlerini Katolik Kilisesi'nde ve Ortodoks Kiliseleri'nde veriyor:

Böylece 2027, 2032 ve 2035 yıllarında çok erken bir Batı Pentekost'u ile çok geç bir Doğu Pentekost'unun beş hafta arayla kutlandığı, buna karşılık 2028, 2031 ve 2034'te iki geleneğin Kutsal Ruh'u aynı pazar günü kutladığı görülür.

Elli günün mührü

Pentekost yeni bir ayin dönemi başlatmaz: Paskalya dönemini tamamlar. 1969'da VI. Paulus tarafından yeni Roma takvimiyle birlikte yayımlanan Ayin Yılı ve Takviminin Evrensel Kuralları bunun tanımını verir:

« Diriliş pazarından Pentekost pazarına kadar elli gün, sevinç ve coşkuyla, tek bir bayram günü gibi, daha doğrusu "büyük bir pazar günü" olarak kutlanır. » — Ayin Yılı ve Takviminin Evrensel Kuralları, n° 22^[16]

Kurallar, bu ifade için dipnotta İskenderiyeli Aziz Atanasius'un bir bayram mektubuna gönderme yapar^[17]. Sonraki madde, bu dönemin pazarlarının ikinci, üçüncü ve yedinci Paskalya pazarına kadar böyle adlandırıldığını ve « Pentekost pazarının bu elli günlük kutsal dönemi kapattığını » belirtir^[18]. Pentekost böylece yedinci Paskalya pazarından sonraki pazara denk gelir: Diriliş'le açılan "haftalar haftası"nı kapatır. Göğe Yükseliş'ten itibaren onu önceleyen günlerin kendine özgü niteliği vardır: « Göğe Yükseliş'ten sonraki hafta içi günleri, Pentekost'tan önceki cumartesi dâhil, Paraklit Kutsal Ruh'un gelişine bir hazırlıktır »^[19].

Ertesi gün takvim çehre değiştirir: Büyük Perhiz ve Paskalya dönemiyle kesintiye uğrayan olağan dönem, « Pentekost pazarından sonraki pazartesi yeniden başlar » ve Advent'a kadar sürer^[20]. Sonraki pazar, aynı Kuralların « Pentekost'tan sonraki pazar » gününe yerleştirdiği Kutsal Teslis pazarıdır^[21]. Papa XXII. Yuhanna (1316-1334) bunun kutlanmasını bütün Kilise'ye emretmişti; ayin tarihi uzmanı Frederick Holweck'ün belirttiği gibi, bunun yeri rastgele değildir, çünkü Teslis öğretisi dünyaya ilk Pentekost'tan sonra ilan edilmiştir^[22].

Pentekost'un takvimdeki yeri

Kutlamalar arasındaki çakışmaları düzenleyen Öncelik Sırasına Göre Ayin Günleri Tablosu, zirveye **Paskalya Triduumu**nu, ikinci sıraya ise Advent, Büyük Perhiz ve Paskalya pazarlarıyla birlikte *« Rab'bin Doğuşu, Epifani, Göğe Yükseliş ve Pentekost »*u yerleştirir^[23]. Her büyük bayram (solennité) gibi o da « önceki günün akşamında ilk akşam övgüsüyle başlar » ve akşamdan kutlanan « kendine özgü bir nöbet (vigilya) ayiniyle zenginleştirilmiş » bayramlardandır^[24].

Ertesi gün: Kilise'nin Annesi Meryem

2018'den beri Pentekost'u izleyen pazartesi, Roma ritindeki bütün Kilise için zorunlu bir anma taşır: Kilise'nin Annesi mübarek Meryem Ana. Papa Françesko, 11 Şubat 2018 Lourdes Meryem Ana günü tarihli ve Kardinal Robert Sarah imzalı, İlahi İbadet Cemaati'nin bir kararnamesiyle bunu genel Roma takvimine kaydettirmiştir^[25]. Kararname, günün seçimini Pentekost'tan hemen önceki sahneyle gerekçelendirir:

« Doğan Kilise'nin öngörülü rehberi olarak Meryem, üst odada Havarilerle birlikte Kutsal Ruh'un gelişini bekleyerek dua ederken annelik görevine başlamıştır bile (krş. Elçilerin İşleri 1, 14). » — İlahi İbadet Cemaati, Ecclesia Mater kararnamesi, 11 Şubat 2018^[26]

Bu unvanın kendisi, II. Vatikan Konsili'nin üçüncü oturumunun kapanışında, 21 Kasım 1964'te VI. Paulus tarafından ilan edilmişti; 1975 Kutsal Yılı için Kilise'nin Annesi Meryem'e bir adak ayini önerilmişti ve Polonya ile Arjantin dâhil birçok ülke onu zaten Pentekost pazartesinde kutluyordu^[27]. 24 Mart 2018 tarihli bir bildirim, cemaatin ayine katıldığı yerlerde o gün Pentekost ayininin tekrarlanmasına izin veren Missal kuralının yürürlükte kaldığını, ancak « diğer koşullar eşitken » Kilise'nin Annesi Meryem anmasının tercih edilmesi gerektiğini belirtmiştir^[28].

Bu pazartesi, tarihi aşağıda anlatılan, bir zamanlar tatil olan bir haftanın son kalıntısıdır. Fransa'da Pentekost pazartesi İş Kanunu'nda yer alan resmî tatil olmaya devam eder. 30 Haziran 2004 yasası, anlaşma yokluğunda onu yaşlı veya engelli kişilerin özerkliği yararına çalışılan "dayanışma günü" yapmıştı; 16 Nisan 2008 yasasından beri bunun koşulları toplu sözleşmeyle veya yokluğunda işveren tarafından belirlenir ve Pentekost pazartesi artık yalnızca seçeneklerden biridir^[29].

Hristiyan Pentekost'undan önce, İsrail takviminde aynı Yunanca adı taşıyan ve yılın aynı gününe denk gelen bir bayram vardı: İbranice Şavuot olan Haftalar Bayramı. Elçilerin İşleri'nin anlatısı onu başka bir şeyle değiştirmez: « Pentekost günü gelince » neler olduğunu anlatır (Elçilerin İşleri 2, 1)^[30]. Olayın anlatısı ve Kilise için sonuçları Pentekost ve Kilise'nin Doğuşu başlığında açıklanmıştır; burada bayrama ve onun takvimine odaklanıyoruz.

Şavuot, hasat ve ilk ürünler bayramı

Musa'nın Yasası, Paskalya zamanında hasadın ilk demetinin sunulmasından başlayarak yedi hafta saymayı ve sonra ellinci gün bir bayram kutlamayı buyurur. Levililer kitabı bunun hesabını ve sunusunu belirler:

« Şabat'ın ertesi gününden, yükseltme sunusu olarak demetinizi getirdiğiniz günden başlayarak tam yedi hafta sayacaksınız. Yedinci Şabat'ın ertesi günü, yani ellinci gün, Rab'be yeni bir sunu sunacaksınız. Evlerinizden yükseltme sunusu olarak iki ekmek getireceksiniz […], Rab'be ilk ürünler olarak. » — Levililer 23, 15-17^[31]

Tevrat'ın öbür kitapları ona adlarını verir: « hasat bayramı », « emeğinin ilk ürünleri [bayramı] » (Çıkış 23, 16); « Haftalar Bayramı, ilk ürünler, buğday hasadı [bayramı] » (Çıkış 34, 22); « İlk Ürünler günü » (Sayılar 28, 26)^[32]. Yasa'nın Tekrarı onu, Mayasız Ekmek Bayramı ve Çardaklar Bayramı ile birlikte, herkesin O'nun seçtiği yerde « Rab'bin önünde görüneceği » üç bayramdan biri yapar ve sevinçte « yabancıyı, öksüzü ve dul kadını » unutmamayı hatırlatır^[33]. Levililer aynı bölümde başak toplama yasasını ekler: « Hasadının başaklarını toplamayacaksın: onları yoksula ve yabancıya bırakacaksın »^[34].

Eski Antlaşma'nın Yunanca kitaplarında bayram, Hristiyanlarda taşıyacağı adı alır. Yaşlı Tobit anlatır: « Haftalar'ın kutsal bayramı olan Pentekost bayramımızda bana güzel bir sofra hazırlandı » (Tobit 2, 1); İkinci Makabeler kitabı Yahuda ile adamlarının « Haftalar Bayramı yakın olduğu için » Yeruşalim'e döndüğünü, sonra « Pentekost denen bayramdan sonra » savaşa devam ettiğini gösterir (2. Makabeler 12, 31-32)^[35]. I. yüzyılda Yahudi tarihçi Flavius Josephus da ellinci günün, « yani Pentekost'un », İbranilerce « Asartha diye adlandırıldığını » açıklar^[36]: bu, Atseret'tir, "kapanış toplantısı"dır; Kutsal Kitap'ın bir bayramın son gününe verdiği addır (Yasa'nın Tekrarı 16, 8) ve haham geleneği bunu Haftalar Bayramı'nı belirtmek için kullanır^[37].

Ellinci gün ve Sina'da Yasa'nın verilmesi

Çıkış kitabı İsrail'in Sina'nın eteğine varmasını « Mısır'dan çıkıştan sonraki üçüncü ay, gün gününe » (Çıkış 19, 1)^[38] tarihler, yani tam Haftalar Bayramı zamanına. Yahudi geleneği bu rastlantının sonucunu çıkarmıştır. Hristiyanlık öncesi bir Yahudi yazması olan Yubiller kitabı, Haftalar Bayramı'nı antlaşmanın her yıl yenilendiği bayram yapar^[39]; Babil Talmudu, Haham Elazar'ın bu günün zorunlu sevinci üzerine sözünü aktarır, « çünkü Tevrat'ın verildiği gün budur »^[40].

Aziz Augustinus, 400 yıllarında Januarius adlı bir muhabirin sorularını yanıtlarken Çıkış'ın günlerini sayar: birinci ayın on dördüncü gününden, Paskalya gününden, üçüncü ayın üçüncü gününe, Yasa'nın verildiği güne kadar on yedi gün, sonra otuz, sonra üç gün vardır, « toplam elli »^[41]. Buradan bayramın bütün Hristiyan okunuşunu temellendiren karşılığı çıkarır:

« Kuzu kurban edilir, Paskalya kutlanır ve elli gün sonra korku için yasa verilir, Tanrı'nın parmağıyla yazılmış olarak. Mesih öldürülür, Yeşaya'nın sözlerine göre kesime götürülen bir kuzu gibi, gerçek Paskalya kutlanır ve elli gün sonra sevgi için Kutsal Ruh verilir, Tanrı'nın parmağı olan Kutsal Ruh. » — Aziz Augustinus, Januarius'a 55. Mektup, 16, 29 (yaklaşık 400)^[42]

"Tanrı'nın parmağı" boş bir imge değildir: Augustinus, İsa'nın « cinleri Tanrı'nın parmağıyla kovuyorsam » (Luka 11, 20) sözünü Matta'daki paralel biçimiyle, « cinleri Tanrı'nın Ruhu'yla kovuyorsam » (Matta 12, 28) yan yana getirir^[43]. Yasayı taşa yazan aynı el, Pentekost'ta onu yüreklere yazar.

Yarım yüzyıl sonra Roma'da Büyük Aziz Leon, Pentekost üzerine ilk vaazını aynı karşılıkla açar: bu gün, der, « hem eski hem yeni sakramentlere ait büyük gizemler içerir »; çünkü « bir zamanlar Mısırlılardan kurtulan İbrani halkına kuzunun kurban edilmesinden elli gün sonra Sina Dağı'nda Yasa verildiği gibi, gerçek Tanrı Kuzusu'nun kurban edildiği Mesih'in çilesinden, dirilişinden elli gün sonra da Kutsal Ruh havarilerin ve inananlar topluluğunun üzerine indi », öyle ki « ikinci antlaşma, birinciyi kuran aynı Ruh tarafından kurulmuştur »^[44]. Aziz Tomas Aquinas XIII. yüzyılda buradan Hristiyan takviminin genel bir kuralını çıkarır: eski Yasa'nın bayramları yerlerini yeni bayramlara bırakmıştır, « Paskalya yerini Mesih'in çile ve diriliş bayramına bırakır; eski yasanın bağışı olan Pentekost, yerini yaşamın Ruhu yasasının bağışı olan başka bir Pentekost'a bırakır »^[45]. Dış yasadan iç yasaya bu geçişin teolojik açılımı Pentekost Neden Önemlidir? başlığında açıklanmıştır.

Havarilerin ve Aziz Pavlus'un Pentekost'u

İlk öğrenciler, çoğu Yahudi olarak, bu takvimin ritmiyle yaşamaya devam ettiler. Aziz Luka, Pavlus'un üçüncü misyon yolculuğundan dönerken «mümkünse Pentekost Günü'nde Yeruşalim'de bulunmak için acele ettiğini» (Elçilerin İşleri 20, 16) aktarır ve Pavlus da Korintlilere kendisi şöyle yazar: «Pentekost'a kadar Efes'te kalacağım» (1. Korintliler 16, 8)^[46]. Bu ifadeler öncelikle Yahudi bayramını belirtir; ama her şeyden önce, daha Havariler kuşağından itibaren Pentekost'un yıl içinde bir mihenk taşı işlevi gördüğünü gösterir. Catholic Encyclopedia daha o dönemde, I. yüzyılda ayrı bir Hristiyan kutlamasını kanıtlayan hiçbir metin bulunmadığını kaydetmişti; bunda şaşılacak bir şey yoktur: Pazar gününe denk gelen bu bayram, Paskalya'ya öylesine sıkı bağlıydı ki onun tamamlanışı gibi görünüyordu^[47].

İlk Hristiyanlar için «Pentekost» öncelikle bir gün değildir: bir zamandır. Sözcük, önce Paskalya'yı izleyen elli günlük dönemin tamamını belirtir, sonra anlamı bu dönemin son gününe daralır. Bayramın tarihi, II. yüzyıldan 1969 takvim reformuna kadar bu hareketi izler.

Elli Günlük «Çok Sevinçli Bir Zaman»

200 yılı civarında, Latince yazan ilk Hristiyan yazar Tertullianus, Pentekost'tan zaten yerleşmiş bir kurum olarak söz eder. Vaftiz Üzerine adlı eserinde, Kilise'nin neden tercihen Paskalya'da ve ardından, kendisinin «çok sevinçli bir zaman» diye adlandırdığı Pentekost döneminde vaftiz ettiğini açıklar:

«Sonra, vaftizler için Pentekost çok sevinçli bir zaman aralığıdır: Rab'bin dirilişi o zaman öğrenciler arasında sık sık kendini göstermiştir, Kutsal Ruh'un lütfu verilmiştir ve Rab'bin gelişinin umudu kendini sezdirerek ortaya çıkmıştır. […] Kaldı ki her gün Rab'bindir: her saat, her zaman vaftiz için uygundur; bu, bayramın görkemiyle ilgiliyse de lütfu değiştirmez.» — Tertullianus, Vaftiz Üzerine, 19, 2-3 (yaklaşık 200)^[48]

Aynı yazar, bu zaman aralığı içinde, «asıl bayram günü olan» Pentekost Günü'nü ayırt eder^[49]. Onun en görünür uygulamasını da şöyle anlatır: «Pazar günü oruç tutmayı ya da diz çökerek dua etmeyi kusur sayarız; Paskalya Günü'nden Pentekost'a kadar da aynı muafiyetten yararlanırız.»^[50] Elli gün boyunca Kilise oruç tutmaz ve Diriliş Günü'nde olduğu gibi ayakta dua eder.

III. yüzyılın ortasında Origenes, putperest filozof Celsus'a cevap verirken Pentekost'u, pazar günü, Hazırlık günü (cuma) ve Paskalya ile birlikte Hristiyanların dört düzenli kutlaması arasında sayar. Bayramın bütün dindarlığını önceden haber veren ruhani bir ders çıkarır:

«Gerçekte şunu diyebilen kişi: İsa Mesih'le birlikte diriltildik […], o kişi her zaman Pentekost günlerindedir; özellikle de, gökten gelen o güçlü rüzgâra […] ve Tanrı'nın dağıttığı o ateşten dillere bir payla ortak olmaya layık kılınmak için, İsa'nın havarileriyle birlikte üst odaya çıkıp kendini yakarışa ve duaya verdiğinde.» — Origenes, Celsus'a Karşı, VIII, 22 (yaklaşık 248)^[51]

Diz Çökmemek: İznik Konsili'nden Aziz Basileios'a

Ellilik dönem boyunca diz çökmeme uygulaması, IV. yüzyılın başında ortak bir kural hâline gelmişti. 325'te toplanan ilk ekümenik konsil, İznik'te, bunu son kanonuyla bütün Kiliselere dayatır:

«Pazar günü ve Pentekost günlerinde dizini bükenler bulunduğundan, her şeyin bütün Kiliselerde aynı biçimde gözetilmesi için, kutsal konsil duaların Tanrı'ya ayakta sunulmasını uygun bulmuştur.» — I. İznik Konsili (325), kanon 20^[52]

Yarım yüzyıl sonra, Kayserili Aziz Basileios bunun nedenini verir. Ellilik dönem, yedişer günlük yedi haftadan oluşur; bunlara hem ellinci hem de birinci gün olan bir gün eklenir: kendi etrafında bir daire gibi döner ve sonsuzluğun bir simgesi olur. Ayakta dua etmek, zihnin şimdiden gelecek dünyaya yöneldiğini göstermektir:

«Her Pentekost da, sonsuzlukta beklediğimiz dirilişin bir anımsamasıdır. Çünkü sözünü ettiğimiz o biricik ve ilk gün, yediyle yedi kez çarpılarak kutsal Pentekost'un yedi haftasının toplamını tamamlar. Zira o, ilk günle başlar ve aynı günle biter; arada elli benzer günde elli kez açılır. Bu yüzden o, sonsuzluğun bir taklididir.» — Kayserili Aziz Basileios, Kutsal Ruh Üzerine, XXVII, 66 (yaklaşık 375)^[53]

400 yılı civarında Aziz Augustinus, muhatabı Januarius'a cevap verirken mevcut durumu özetler. Ona göre «Paskalya ve Pentekost, bu iki bayram, Kutsal Yazılar'a çok sağlam biçimde dayanır»; Alleluya elli gün boyunca her yerde söylenir, gerçi bazı Kiliseler onu başka zamanlarda da söyler; bu günlerde ve bütün pazar günleri ayakta dua etme uygulamasının her yerde gözetilip gözetilmediğini ise bilmediğini itiraf eder^[54].

Ellinci Gün Bir Bayram Oluyor

IV. yüzyılda, elliliğin son günü kendine özgü bir önem kazanır. Kayserili Eusebios, İmparator Konstantinus'un 337 Pentekost'unda, bu günlerin «sonuncusunda» meydana gelen ölümünü anlatırken, bu bayrama «bayramların en büyüğü», «yedi haftayla onurlandırılmış ve birlikle mühürlenmiş» der ve onu «bayramların bayramı» diye nitelendirir; o dönemde orada hem «ortak Kurtarıcımız'ın göklere yükselişi» hem de «Kutsal Ruh'un insanlar arasına inişi» anılıyordu^[55]. Yükseliş Bayramı, bu ellinci günden ayrılıp kırkıncı güne sabitlenmesi ancak yüzyılın sonunda gerçekleşecektir; bu hikâye Rab'bin Göğe Yükselişi maddesinde anlatılır.

İspanya'da, 300 yılı civarında Elvira Konsili «kötü bir âdeti» düzeltir: «Kutsal Yazılar'ın yetkisine göre kötü bir uygulamayı düzeltmek uygun görülmüştür, öyle ki hepimiz Pentekost Günü'nü kutlayalım.» Eski el yazmalarının birçoğu, ellinci günün kutlanması gerektiğini, «kırkıncı günün değil» diye belirtir; konsiller tarihçisi Charles-Joseph Hefele'nin açıkladığı gibi, bazı bölgeler Paskalya dönemini Pentekost'ta değil Yükseliş'te kapatıyordu ve kanonun tam yorumu tartışmalıdır^[56].

380 yılı civarında, Suriye'de Apostolik Anayasalar eksiksiz kuralı verir. Havarilerin kendilerini konuşturur: «Yükseliş'ten on gün sonra, yani ilk pazardan itibaren ellinci günde, büyük bir bayram kutlayın; çünkü o gün, üçüncü saatte, Rab İsa bize Kutsal Ruh armağanını gönderdi»; ve şunu ekler: «Pentekost Bayramı'nı kutladıktan sonra bir hafta daha bayram edin, sonra da oruç tutun; çünkü Tanrı'nın armağanına sevinmek, ardından bu gevşemeden sonra oruç tutmak yerindedir»^[57]. Orada, Batı'da bayrama damga vuracak iki uygulama şimdiden bulunur: bir bayram haftası, oktavın atası, ardından bir oruç.

Aynı dönemde Aziz Yuhanna Hrisostomos, bir Pentekost Günü'nde vaaz verirken, bayramı kendisinden önceki bütün döngünün sonuna yerleştirir:

«Doğada mevsimler nasıl birbirini izlerse, Kilise'de de birbirinin yerini alan bayramlar bizi sırayla farklı gizemlerle meşgul eder. Rabbimiz İsa Mesih'in haçını, çilesini, dirilişini, izzetli göğe yükselişini kutladıktan sonra, bugün nihayet bütün iyiliklerin doruğuna, bütün bayramların başlıcasına, Tanrı'nın Oğlu'nun vaatlerinin meyvesine ulaştık […].» — Aziz Yuhanna Hrisostomos, Pentekost Üzerine İkinci Vaaz, 1^[58]

Fransızca çevirinin «bütün bayramların başlıcası» dediği yerde, Yunanca metin daha da imgelidir: Hrisostomos, diğer bütün bayramların bağlı olduğu ana kent anlamında, bayramların *«anaken­ti»*nden söz eder^[59].

IV. Yüzyıl Sonunda Yeruşalim: Egeria'nın Pentekost'u

Antik Çağ'ın en eksiksiz tanıklığı, IV. yüzyılın sonunda, Theodosius'un hükümdarlığında Yeruşalim'de kalan ve kutsal şehrin litürjisini ülkede kalan «kız kardeşleri» için anlatan Batılı bir hacı kadın olan Egeria'dan gelir^[60]. Önce şunu kaydeder: «Paskalya'dan ellinci güne, yani Pentekost'a kadar burada kimse oruç tutmaz», çileciler bile^[61]. Sonra ellinci günü, halk için «çok yorucu bir gün» diye anlatır^[62].

Gün, horoz ötüşünde Mesih'in kabri başında, Anastasis'te bir gece nöbetiyle başlar. Sabahleyin, pazar ayini Golgota'daki büyük bazilikada, Martyrium'da kutlanır, ama üçüncü saatten önce bitecek şekilde «hızlandırılır»: o anda bütün halk, ilahiler söyleyerek piskoposu Sion'a götürür, öyle ki tam «üçüncü saat dolarken» orada olunur — Elçilerin İşleri'ne göre Petrus'un söz aldığı saatte (Elçilerin İşleri 2, 15). Orada «Ruh'un indiği Elçilerin İşleri'nden bölüm okunur, öyle ki bütün diller söylenenleri anlasın»; çünkü, diye açıklar, Çile'den sonra kalabalığın Havarilerle birlikte toplandığı yer orasıdır^[63].

Arşidiyakoz o zaman öğleden sonranın programını ilan eder ve şehir boşalır:

«Bütün halk, dinlenmek için her biri evine döner ve yemekten hemen sonra herkes, elinden geldiğince Zeytin Dağı'na, yani Eleona'ya çıkar; öyle ki şehirde oraya gitmeyen tek bir Hristiyan kalmaz.» — Egeria, Seyahat Günlüğü, 43, 4^[64]

Dağda, Rab'bin göğe yükseldiği yer olan İmbomon'da Yükseliş'in Müjde ve Elçilerin İşleri bölümleri okunur; İsa'nın öğrencilerine öğrettiği mağara üzerine inşa edilen Eleona kilisesinde akşam duası kutlanır; sonra kalabalık, kimse yorulmasın diye «yavaş yavaş, yavaş yavaş» aşağı iner ve geceleyin şehrin kapısına varır, Kilise'nin mumlarıyla karşılanır. Martyrium'da, Anastasis'te ve Haç'ın önündeki duraklardan sonra Sion'a dönülür ve herkes evine ancak «gece yarısına doğru» döner^[65]. Ertesi gün, diye kaydeder, «âdete göre herkes oruç tutar»: ellilik dönem kapanmıştır^[66].

İkinci Vaftiz Gecesi

Başlangıçtan itibaren Pentekost, vaftiz ayrıcalığını Paskalya ile paylaştı. Tertullianus bunun gerekçesini vermişti: bu, Ruh'un lütfunun verildiği zamandır^[67]. IV. yüzyılın sonunda Roma bunu bir kural hâline getirdi. 385 yılında Papa Siricius, Noel'de, Epifanya'da ya da şehitlerin bayramlarında vaftiz yapılmasından şikâyet eden Tarragonalı Piskopos Himerius'a cevap verdi: bu ayrıcalığı, diye yazdı, «Rab'bin Paskalyası, Pentekost'uyla birlikte, bizde ve bütün Kiliselerde talep eder»; bunlar, imana gelenlere vaftizin verilmesinin uygun olduğu, en az kırk günlük bir hazırlık, cin kovma duaları, ibadet ve oruçlardan sonra, yılın «tek günleridir»^[68].

Büyük Aziz Leo, 447 yılında Sicilya piskoposlarına yazarken Pentekost'un neden Paskalya'nın yanında kabul edildiğini açıklar. O, Paskalya'nın «âdeta devamı ve tamamlanmasıdır» ve her zaman Diriliş gününe denk gelir; böylece hastalık, yolculuğun uzunluğu ya da deniz yolculuğunun güçlükleri nedeniyle Paskalya'da vaftiz edilememiş olanlara el uzatır. Bunun havarisel kanıtını da verir: Pentekost gününün ta kendisinde, Petrus'un vaazı üzerine yaklaşık üç bin kişi vaftiz edildi (Elçilerin İşleri 2, 41)^[69].

Böylece Pentekost arifesi ikinci bir Paskalya Nöbeti oldu. 1474'te Milano'da basılan ilk Roma Missali'nde hâlâ Kutsal Cumartesi'den alınmış Eski Ahit'e ait altı peygamberlik metni bulunur — İbrahim'in kurbanı, Kızıldeniz'den geçiş, Musa'nın ezgisi, Yeşaya, Baruk ve Hezekiel'in kemikler görümü — her birinin ardından vaftizden söz eden bir dua gelir, sonra Sicut cervus, «Suya susamış geyik canlı suyu nasıl arar» mezmuru eşliğinde vaftizhaneye alayla inilir^[70]. Bayramın İngilizce adı Whitsunday, o gecenin vaftizlilerinin beyaz giysilerinin anısını yaşatır^[71].

Oktav ve Pentekost'un Dört Zaman Oruçları

Roma'da, V. yüzyılın ortalarında, elli günlük sevinç dönemi, Suriye'de olduğu gibi, hâlâ bir kefaret dönemiyle uzatılıyordu. Büyük Aziz Leo vaazlarından birine şöyle başlar: «Bugünkü bayram, Kutsal Ruh'un inişiyle takdis edilmiştir ve bildiğiniz gibi ardından ciddî bir oruç gelir»; bu orucun tesisini bizzat Ruh'a atfeder; Ruh'un Havarilere bu disiplini «oruçla arınmış ruhlar karizmaları almaya daha elverişli olsun diye» öğrettiğini söyler^[72]. Bu oruç Pentekost'un Dört Zaman Oruçları'nın kökenidir: bayramı izleyen çarşamba, cuma ve cumartesi günleri; Papa VII. Gregorius (1073-1085) bunları yılın diğer üç serisiyle birlikte — aralık ayında, Büyük Perhiz'in başında ve eylülde — bütün Kilise için sabitledi^[73].

Bayramın kendisi de yavaş yavaş bir oktav ile uzatıldı. 1969 takvimine ekli açıklama bu gelişmeyi, Pentekost'un Ruh'un inişinin yıl dönümü olarak kendi başına kutlanmaya başlandığı VII. yüzyıla yerleştirir^[74]; Batı'da uygulama uzun süre değişken kaldı, zira XI. yüzyılda bile Reichenau başrahibi Bernon († 1048) bir oktavın uygunluğunu tartışıyordu^[75]. Eskiden bütün hafta tatil olur ve mahkemeler toplanmazdı; 1094'te Konstanz'da toplanan bir konsil bu tatili ilk üç günle sınırladı, salı günü tatili 1771'de kaldırıldı ve pazartesi tatili 1911'de Aziz X. Pius tarafından bütün Kilise için kaldırıldı^[76].

1570 Missali'nden 1969 reformuna

Aziz V. Pius tarafından 1570'te yayımlanan Roma Missali bayramın şeklini dört yüzyıl boyunca sabitledi: gün boyunca ve oktav süresince Veni, Sancte Spiritus sekansı, Spiritus Domini giriş ilahisi, peygamberlik metinleriyle nöbet ve vaftiz suyunun takdisi, oktav içindeki Dört Zaman Oruçları^[77].

XX. yüzyılda, rubriklerin reformu sadeleştirmeyle başladı. 23 Mart 1955 tarihli Cum nostra hac aetate kararnamesi Noel, Paskalya ve Pentekost dışındaki bütün oktavları kaldırdı ve Pentekost arifesini, hiçbir şeyin değiştirilmeyeceği belirtilerek, Noel arifesiyle birlikte yılın iki imtiyazlı arifesinden biri yaptı^[78]. Kutsal Hafta reformuyla birlikte yayımlanan 16 Kasım 1955 tarihli bir talimat, bu arifeden peygamberlik metinlerini, vaftiz suyunun takdisini ve litanileri çıkardı: âyin artık, sıradan bir âyin gibi, Cum sanctificatus fuero giriş ilahisiyle başlıyordu^[79]. 1962 Missali'nde Pentekost, istasyonu Aziz Petrus'ta olmak üzere *«birinci sınıf oktavlı birinci sınıf bayram»*dır; oktavın her gününün kendi Roma istasyonu vardır, çarşamba, cuma ve cumartesi Dört Zaman Oruçları'dır ve Paskalya dönemi ancak cumartesi günkü âyinden sonra sona erer^[80]. Halk dindarlığınca Veni, Sancte Spiritus duasında da benimsenen yakarışı, «bugün müminlerin kalplerini Kutsal Ruh'un ışığıyla eğitmiş» olan Tanrı'dan «doğru olanı tatmayı ve O'nun tesellisinden her zaman sevinç duymayı» ister^[81].

Papa VI. Paulus tarafından 1969'da yayımlanan takvim reformu Pentekost'a elli günün mührü olma asli işlevini iade etti: oktav kaldırıldı, Göğe Yükseliş ile Pentekost arasındaki günler kendilerine özgü metinler aldı ve eskiden cumartesi sabahı kutlanan arife âyini artık yalnızca akşam, «Pentekost gününün ilk âyini olarak» kutlanabilir^[82]. Piskoposlar konferanslarının takdirine bırakılan Dört Zaman Oruçları birçok takvimden kayboldu^[83]. 1988'den beri tavsiye edilen uzatılmış arife şekli, 2008'de Roma Missali'nin bir ekinde düzenlendi^[84] ve Meryem, Kilise'nin Annesi anma günü 2018'de bayramın ertesine işlendi^[85].

Paskalya bayramlarının hazırlanması ve kutlanması üzerine 1988 tarihli genel mektup, Kilise'nin o gün neyi andığını özetler: «Kutsal Ruh'un Havarilere verilişi, Kilise'nin kökenleri ve O'nun bütün dillere, halklara ve uluslara yönelik misyonunun başlangıcı»^[86]. Pentekost'un Roma Missali'nde kendine özgü iki âyini vardır: bir akşam arife âyini ve bir gün âyini. Zorunlu sekansı, ilahisi, önsözü ve kendine özgü Communicantes'i vardır ve Paskalya dönemini kapatan bir jestle sona erer: Paskalya mumunun söndürülmesi.

Akşam arife âyini

Arife âyini «Pentekost pazarı'nın ilk akşam duasından önce ya da sonra, cumartesi akşamı» kutlanır^[87]. Açılış antifonu tonu verir: «Tanrı'nın sevgisi, içimizde yaşayan Ruh aracılığıyla kalplerimize döküldü» (bkz. Romalılar 5, 5 ; 8, 11). İlk duası, bayramın en güzel ayinî tanımlarından biridir: «Paskalya sakramentinin elli günlük gizemde yer almasını istemiş» olan Tanrı'ya yönelir ve O'ndan, uluslar arasında dağılmış olan «dillerin bölünmüşlüklerinin» göksel bağışla «adının tek bir ikrarında toplanmasını» ister^[88].

Âyin kitabı bu âyin için Eski Ahit'ten dört ilk okuma seçeneği sunar; bunlar birlikte Pentekost'tan bakılan küçük bir kurtuluş tarihi oluşturur^[89]. Babil (Yaratılış 11, 1-9) doruğu göklerde olan bir kuleyle kendilerine bir ad yapmak isteyen insanları gösterir; metnin dediği gibi, «Rab bütün yeryüzü sakinlerinin dilini orada karıştırdı». Sina (Çıkış 19, 3-8a.16-20b) «bütünüyle tüten» dağı gösterir, «çünkü Rab ateş içinde oraya inmişti», boru sesleri arasında, İsrail'in «kâhinler krallığı, kutsal bir ulus» olduğu gün. Hezekiel'in kuru kemikleri (Hezekiel 37, 1-14) peygamberin çağrısıyla hayata döner: «Ey ruh, dört rüzgârdan gel! Bu ölülere üfle de yaşasınlar!» Son olarak Yoel'in peygamberliği (Yoel 3, 1-5a) şunları duyurur: «O günlerde kullarımın ve cariyelerimin üzerine Ruhumu dökeceğim» — Petrus'un Pentekost günü alıntılayacağı metnin ta kendisi.

Ardından nakaratı «Ya Rab, yeryüzünün çehresini yenileyen Ruhunu gönder!» olan 103. (104.) Mezmur, Ruh'un «dile gelmez iniltilerle aracılık ettiği» Romalılar mektubu (Romalılar 8, 22-27) ve Çardaklar bayramı İncili gelir: «Susamış olan bana gelsin ve içsin [...]. Onun yüreğinden diri su ırmakları akacak», müjdecinin açıklamasıyla: «Bunu, kendisine iman edeceklerin alacağı Kutsal Ruh hakkında söylüyordu» (Yuhanna 7, 37-39)^[90].

Uzatılmış nöbet

1988'den beri Kilise bu âyinden gerçek bir nöbet yapmayı teşvik eder. İlahi Tapınma Cemaati'nin Paskalya bayramlarının kutlanması üzerine genel mektubu bunu şu sözlerle ister:

«Akşam arife âyininin uzatılmış kutlanması teşvik edilecektir: bu Nöbet, Paskalya Nöbeti gibi vaftizsel bir nitelik taşımaz; Havarilerin ve öğrencilerin, İsa'nın Annesi Meryem'le birlikte tek yürekle duaya katılarak Kutsal Ruh'u beklemeleri örneğinde olduğu gibi, yakarış dolu bir dua niteliği taşır.» — İlahi Tapınma Cemaati, Paschalis sollemnitatis genel mektubu, 16 Ocak 1988, no. 107^[91]

Aynı mektup bunun akışını da anlatır: akşam duasının ilk bölümü âyinle birleştirilebilir ve âyin kitabının önerdiği okumaların birkaçı, her birinin ardından kendi mezmuru, sessiz dua zamanı ve bir dua ile okunabilir^[92]. 2008 tarihli Roma Missali baskısı bunun düzenini bir ekte sabitledi: Havariler ve öğrenciler «İsa'nın Annesi Meryem'le birlikte duada sebat etmeleri örneğinde» Kelâm'ı dinlemeye davet eden bir uyarıdan sonra, Eski Ahit'in dört okuması dualarıyla birlikte okunur, sonra Gloria söylenir ve âyin Romalılar mektubuyla sürer^[93]. Sina anlatısını izleyen dua bütün bayramı özetler: «Parlak ateş içinde Sina Dağı'nda Musa'ya eski yasayı vermiş olan ve bugün yeni antlaşmayı Ruh'un ateşinde açığa vurmuş olan Tanrı», Havarilerine döktüğü bu Ruh'la her zaman yanmamızı nasip etsin^[94].

Gün âyini ve üç yıllık okumalar

Gün âyini, Bilgelik kitabının, 1474'te Milano'da basılan ilk Roma Missali'nde bu âyinin giriş ilahisi olarak zaten yer alan âyetiyle açılır^[95]: «Rab'bin Ruhu evreni doldurur: bütün varlıkları bir arada tutan O, her dilde kendini anlaşılır kılar, aleluya» (bkz. Bilgelik 1, 7)^[96]. İlk okuması her zaman Elçilerin İşleri 2, 1-11 anlatısıdır, mezmuru 103. (104.) Mezmur'dur; mektup ve İncil üç yıllık döngüye göre değişir:

İncil seçimi dikkat çekicidir: hiçbiri Luka'nın anlatısından alınmamıştır. Kilise, Elçilerin İşleri 2. bölümü okuduğu gün, İsa'nın Son Akşam Yemeği akşamı verdiği Ruh vaatlerini (B ve C yılları) ve Dirilmiş Olan'ın Paskalya akşamı üfleyişini (A yılı) duyurur^[97]. Bayram böylece vaadi, ilk bağışı ve herkese açık dökülüşü birbirine bağlar.

2021 tarihli Roma Missali çevirisinde yakarış, ilk günün işinin sürmesini ister: «Rab Tanrı, bugün kutladığımız bayramın gizeminde bütün halklar ve uluslar arasında bütün Kiliseni kutsal kılıyorsun; Kutsal Ruh'un bağışlarını dünyanın enginliğine dök ve müjde vaazının başlangıcında üstlenilen ilahî işi imanlıların kalbinde sürdür.»^[98]

Önsöz, Communicantes ve uğurlama

«Pentekost gizemi» önsözü bayramı tek cümlede özetler: Paskalya sakramentini «tamamlayarak» Tanrı «bugün» Kutsal Ruh'u vermiştir; O, «doğmakta olan Kilise'nin başlangıcında bütün halklara Tanrı bilgisini vermiş ve dillerin çeşitliliğini tek bir iman ikrarında birleştirmiştir»; bu yüzden «Paskalya sevinçlerinin dökülüşünde bütün dünya yeryüzünün her yerinde coşar»^[99]. Rahip birinci eukaristiya duasını kullandığında kendine özgü bir Communicantes söyler: Kilise orada «Kutsal Ruh'un Havarilere ateşten dillerle göründüğü Pentekost'un pek kutsal gününü» kutladığını ilan eder^[100]. Âyinin sonunda diyakoz topluluğu yılın son kez çift aleluya ile uğurlar: Ite, missa est, alleluia, alleluia^[101].

Veni, Sancte Spiritus sekansı

İkinci okumadan sonra, günün ayini, Müjde'ye övgüden önce söylenen ritmik ve kafiyeli bir şiir olan bir sekvans içerir. Yürürlükteki Roma Missali bunlardan yalnızca ikisini zorunlu kılar: « Sekvans, Paskalya ve Pentekost günleri dışında ihtiyaridir ve Alleluia'dan önce söylenir » diye belirtir Roma Missalinin Genel Sunumu^[102]. Pentekost'a ait olan Veni, Sancte Spiritus, üçer dizelik on kısa kıtadan oluşur ve tamamı Latince'de aynı -ium finaliyle kafiyelidir; Orta Çağ ona «altın sekvans» derdi^[103]. Fransızca ayin çevirisi şöyle başlar:

« Gel, Kutsal Ruh, kalplerimize ve göğün yükseklerinden ışığının bir huzmesini gönder. Bize gel, yoksulların babası, gel, armağanları dağıtan, gel, kalplerimizin ışığı. Yüce Tesellici, ruhlarımızın çok tatlı konuğu, serinletici esin. Emekte dinlenme; hararette serinlik; gözyaşlarında teselli. » — Pentekost Sekvansı, Veni, Sancte Spiritus, AELF ayin çevirisi^[104]

Devamı, sekvansı bir şifa duası yapar — « Kirli olanı yıka, kurak olanı sula, yaralı olanı iyileştir. Katı olanı yumuşat, soğuk olanı ısıt, eğri olanı doğrult » — ardından « imana sahip olan herkes » için « yedi kutsal armağanı », « son kurtuluşu » ve « sonsuz sevinci » ister^[105].

Yazarı kesin olarak bilinmemektedir. XIII. yüzyıl sonunda Mende piskoposu olan Guillaume Durand, onu 1031'de ölen Fransa kralı II. Robert'e (Dindar Robert) atfediyordu; 1220 civarında Saint-Gall keşişi Ekkehard onu Papa III. Innocentius'a atfediyordu; 1210 civarında İngiliz bir yazar Canterbury başpiskoposu Étienne Langton'u zikrediyordu. El yazmaları XII. yüzyılın sonundan önce onu göstermez, bu da Kral Robert'i dışlar; 1198'den 1216'ya hüküm süren Papa III. Innocentius en muhtemel yazar olarak kalır^[106][107]. Önce daha eski bir sekvansla, Sancti Spiritus adsit nobis gratia ile bir arada var olmuş, sonra onun yerini almıştır: 1570'te reforme edilen Missal onu Pentekost günü ve oktavına tayin etti^[108].

Veni, Creator Spiritus ilahisi

Bayramın diğer simgesel ezgisi, ofise ait bir ilahidir, Veni, Creator Spiritus, « Gel, Yaratıcı Ruh ». Bilinen en eski el yazmaları X. yüzyıla aittir^[109]. Analecta Hymnica'nın editörü Guido Maria Dreves onu Fulda başrahibi ve sonra Mainz başpiskoposu olan Rabanus Maurus († 856) ilahileri arasına koyar; ilahi uzmanı Clemens Blume onu izlemiş ve Catholic Encyclopedia bu atfı, bu yazara özgü olan Paraclitus kelimesinin özel vurgusuna dayandırır^[110]. John Julian'ın Dictionary of Hymnology'su ise aksine ipuçlarını sonuç çıkarmak için çok zayıf buluyordu: Rabanus'a atıf kanıtlanmamış olmakla birlikte muhtemel kalır^[111]. Onu Aziz Ambrosius'a, Büyük Aziz Gregorius'a ya da Şarlman'a veren atıfların sağlam bir dayanağı yoktur^[112].

İlahi önce akşam övgüsünde (vesperae) söylendi; üçüncü saatte (tertia) söylenmesi âdeti, « günün üçüncü saatinde » (Elçilerin İşleri 2, 15) Ruh'un inişinin anısına Cluny'de doğmuş olmalı^[113]. Roma breviaryumu onu Pentekost'un ve oktavının birinci ve ikinci akşam övgüsünde ve üçüncü saatinde öngörüyordu. Kilise'nin büyük işleri için Ruh'a yakarış haline geldi: papa seçimleri, piskopos takdisleri, ordinasyonlar, kilise adama törenleri, konsiller ve sinodlar; Papa IX. Leo'nun başkanlık ettiği 1049 Reims konsilinde üçüncü oturumun açılışında söylendi^[114].

İlk iki kıtası, yakarılan Ruh'un kim olduğunu söyler:

« Gel, Yaratıcı Ruh, sadıklarının ruhunu ziyaret et, yarattığın kalpleri gökten gelen lütufla doldur. Sen ki Tesellici diye adlandırılırsın, Yüce Tanrı'nın armağanı, diri kaynak, ateş, sevgi, ruhsal mesih yağı. » — Veni, Creator Spiritus ilahisi, 1. ve 2. kıtalar, Kutsal Makam'ın Aziz II. Jean-Paul'ün 1998 Kutsal Perşembe vesilesiyle rahiplere Mektubu'nda yayımlanan çevirisi^[115]

Kilise bu ezgiye özel bir lütuf bağladı: Endülüjanslar El Kitabı, Pentekost günü — ya da bütün yıl için Tanrı'nın yardımını dilemek üzere 1 Ocak'ta — bir kilisede veya hitabette onun ciddi şekilde söylenmesine ya da okunmasına dindarca katılan sadığa, itiraf, komünyon ve papanın niyetlerine dua şeklindeki olağan şartlarla tam endülüjans verir^[116]. Aynı derleme, Pentekost'tan önceki dokuz günlük halka açık novenaya katılımı kısmi endülüjansla zenginleştirir^[117].

Kırmızı renk, Paskalya mumu ve çift alleluia

Pentekost'un ayin rengi kırmızıdır. Roma Missalinin Genel Sunumu onu yalnızca birkaç gün için öngörür: « Kırmızı, Kutsal Paskalya Pazarı ve Kutsal Cuma'da, Pentekost Pazarı'nda, Rab'bin Çilesi kutlamalarında, Elçilerin ve Müjdecilerin göğe doğuş bayramlarında ve şehit kutlamalarında kullanılır. »^[118] Aynı kırmızı bu yüzden Haç'ı, şehitlerin tanıklığını ve Ruh'un ateşini giydirir; Catholic Encyclopedia, Pentekost için bunda Kutsal Ruh'un sevgisinin ya da ateşten dillerin simgesini görüyordu^[119].

Bayram akşamı bir jest elli günü kapatır. Roma Missali bunu günün ayininden sonra yerleştirilmiş bir rubrikte anlatır: « Paskalya dönemi tamamlanınca, Paskalya mumu söndürülür; vaftiz kutlamasında yakılıp vaftiz edilenlerin mumlarını tutuşturmaya yaraması için, vaftizhanede saygıyla korunması uygundur. »^[120] Fransa piskoposluklarının Ordo'su bunu 24 Mayıs 2026 tarihinde hatırlatır: « Pentekost'tan sonra, Paskalya mumu vaftiz fontlarının yanına yerleştirilir. »^[121] Paskalya gecesi yakılan ve Paskalya döneminin bütün ciddi kutlamalarında parlayan büyük mum böylece korodan ayrılıp fontlara katılır: Diriliş'in ışığı her vaftizin ışığı olur.

Ayinin uğurlama formülü de bayramın izini taşır: diyakon Ite, missa est, alleluia, alleluia diye söyler ve cemaat Deo gratias, alleluia, alleluia diye cevap verir^[122]; Fransızca olarak « Mesih'in esenliği içinde gidin, alleluia, alleluia »^[123]. Paskalya'da ve oktavı boyunca duyulan bu çift alleluia, yılın son kez Pentekost'ta yankılanır; bir sonraki Paskalya Nöbeti'ne kadar dönmeyecektir. Son bir rubrik, Pentekost'tan sonraki pazartesi ya da salının sadıkların ayine gitmek zorunda olduğu ya da gitmeyi âdet edindiği günler olduğu yerlerde, Pentekost Pazarı ayininin tekrarlanabileceğini ya da Kutsal Ruh'a bir ayin söylenebileceğini öngörür^[124].

Saatler Ayininde Pentekost

Pentekost'un ilahi ofisi, her ciddiyet bayramında olduğu gibi, cumartesi akşamı birinci akşam övgüsüyle açılır ve pazar akşam övgüsüyle kapanır. Günün duasını açan davet antifonu, Bilgelik kitabını alır: « Alleluia. Rab'bin Ruhu evreni doldurur: gelin, Tanrımız'a tapalım. Alleluia! » (krş. Bilgelik 1, 7)^[125]. Günün ayinini açan aynı ayettir, Spiritus Domini replevit orbem terrarum, tıpkı 1474'te basılan ilk Roma Missali'nde olduğu gibi^[126].

Okumalar ofisi, Romalılar'a mektubun 8. bölümünden sonra (« Tanrı'nın Ruhu'yla yönetilenler Tanrı'nın çocuklarıdır ») 202 civarında ölen Lyon piskoposu Lyonlu Aziz İrenaeus'un Sapkınlıklara Karşı adlı eserinden bir sayfayı işittirir. Bu sayfa Pentekost'u halkların birliği ve vaftize bağlar:

« Luka'nın dediğine göre, Rab'bin Göğe Yükselişinden sonra Pentekost'ta Elçilerin üzerine inen, onları yaşama sokmak ve yeni Antlaşma'yı onlara açmak için bütün halklar üzerinde gücü olan Ruh'tur. Bu yüzden, bütün dillerle birleşerek Tanrı'ya bir ilahi söylüyorlardı. Ruh, uzak ırkların hepsini birliğe geri getiriyor ve bütün halkların ilk ürünlerini Baba'ya sunuyordu. » — Lyonlu Aziz İrenaeus, Sapkınlıklara Karşı, III, 17, 2, Pentekost günü ofisinin okuması^[127]

İrenaeus bir imgeyle sürdürür: kuru un susuz tek bir hamur olmadığı gibi, « gökten gelen su olmadan hepimiz İsa Mesih'te bir olamazdık »; bedenlerimiz birliği vaftiz suyuyla alır, « ruhlarımız onu Ruh'tan aldı »^[128].

Sabah övgüsünde, Zekeriya ezgisinin antifonu Paskalya akşamı Dirilmiş Olan'ın sözünü alır, « Kutsal Ruh'u alın: kimin günahlarını bağışlarsanız, onlar bağışlanmış olacak. Alleluia »; akşam övgüsünde, Magnificat'ın antifonu bayramı özetler: « Bugün Ruh öğrencilere kendini gösterir: onlara lütfunun armağanlarını döker ve Tanrı'nın övgülerini duyurmaya gönderir, alleluia! »^[129]. Ofisin duası, ayininkiyle aynı Latince kollektanın çevirisi olup, Tanrı'dan « müjde vaazının başlangıcında » üstlendiği « sevgi işini » inananların kalbinde « sürdürmesini » ister^[130].

Ortodoks ve Katolik Bizans geleneği Kiliseleri de Pentekost'u Paskalya'dan elli gün sonra, kendine özgü bir çehreyle kutlar. Bizans yılının on iki büyük bayramından biridir ve ayrılmaz biçimde Kutsal Üçlü'nün bayramıdır: Rus Ortodoks Ansiklopedisi onun «Kutsal Üçlü günü» diye de adlandırıldığını hatırlatır; oysa Katolik gelenek Üçlü'ye sonraki pazarı adar^[131], ve Amerika Yunan Ortodoks Başpiskoposluğu bunda *« Kutsal Üçlü vahyinin doruğu »*nu görür^[132]. Pazar Ruh'un inişine ve Üçlü'ye adanmıştır; ertesi gün, Kutsal Ruh Pazartesisi, özellikle üçüncü Kişi'yi onurlandırır; sonraki pazar ise Bütün Azizler pazarıdır, « çünkü Kutsal Ruh'un inişi düşmüş halimizin üzerine yükselmeye ve kutsallığa erişmeye imkân verir »^[133].

Bayramın troparionu, ona özgü ezgi, anlamını tek bir cümlede söyler:

« Balıkçıları çok bilge kılan, onlara Kutsal Ruh'u gönderen ve onlar aracılığıyla evreni ağa çeken Mesih Tanrımız, ne mübâreksin, insan dostu, sana yücelik! » — Pentekost Troparionu, 8. ton, Bizans ofisi (Slavon ofisin Fransızca çevirisi)^[134]

Günün diğer özgü ezgisi kondakion VI. yüzyıla dayanır: Melod Aziz Romanos onu besteledi ve aslen bir prooimion ile on iki kıtadan oluşuyordu^[135]. Babil karşıtlığını alır: « Dillerin karışmasında indiğinde, ey Yüce, halkları böldün; ateşten dilleri dağıttığında, bütün insanları birliğe çağırdın ve hepimiz tek bir sesle çok kutsal Ruh'u yüceltiyoruz! »^[136]

Diz çökme akşam övgüsü

Pentekost akşamı, Ayin'in hemen ardından, Bizans Kiliseleri yılın tek örneği bir ofis kutlar: diz çökme akşam övgüsü (Gonyklisia). Paskalya'dan beri elli gün boyunca İznik konsilinin koyduğu âdete göre ayakta dua edildi; o akşam ilk kez cemaat diz çöker^[137]. Ofisin Fransızca sunumu bunu sade biçimde söyler: « Ayin yılı bundan daha dokunaklı bir akşam övgüsü tanımaz. »^[138] Catholic Encyclopedia XX. yüzyıl başında zaten bu *« uzun şiirsel dualar ve mezmurlar eşliğindeki diz çökmenin olağanüstü ofisi »*ne işaret ediyordu^[139].

Halk arasında «üç dua» diye konuşulur. Gerçekte diyakon cemaati üç kez diz çökmeye davet eder (« Dizlerimizi bükerek tekrar tekrar Rab'be dua edelim ») ve her diz çöküş birkaç yakarışı gruplar: Yunan kullanımına göre toplam yedi^[140], eski Bizans akşam övgüsünün dualarını da katan Ortodoks Ansiklopedisi'ne göre sekiz^[141]. Birincisi, Baba'ya yöneltilmiş olup, günahların bağışlanmasını ve Krallığa girişi ister, « özellikle bu Pentekost gününde »^[142]. Geç Bizans geleneği bu duaları Büyük Aziz Basilios'a atfetti; başkaları onları Kudüslü Aziz Sophronios'a verir ve yazarları belirsiz kalır^[143][144]. Beşikleri belki Kudüs'tür: Ermenice çevirisiyle korunan Vᵉ-VI. yüzyıl Kutsal Şehir lektyoneri, Pentekost günü Zeytin Dağı'nda üçlü bir diz çöküş öngörür ki, Ortodoks Ansiklopedisi'ne göre bu ofisin kökenini gösterebilir^[145].

Üçüncü diz çöküşte dua ölülere yönelir. Ruh bütün yaratılışa verilmiştir ve Kilise, bayramın yaşayanlara getirdiğini vefat edenler için de istemeye cesaret eder:

« Bu her bakımdan mükemmel ve kurtarıcı bayramda, cehennemde tutulanlar için yalvarışla sunulan duaları kabul etmeye tenezzül eden Sen, bize onlardan Sana gelen rahatlama ve tesellinin gönderileceğine dair büyük umut verdin! Sana yalvaran biz alçakgönüllü kullarını işit, vefat etmiş kullarının canlarına, her acının, her sıkıntının ve her iç çekişin uzaklaştığı ışık mekânında, yeşillik mekânında huzur ver […]. » — Üçüncü diz çöküş duası, Pentekost arifesi akşam duası, Bizans ayini (2022'de Cenevre'de yayımlanan Fransızca çeviri)^[146]

Ukrayna Rum Katolik Kilisesi'nin ilmihali bunun anahtarını verir: bu dualarda « Kilise, Kutsal Ruh'u bütün yaratılışın ve yaşayanlarla vefat edenlerden oluşan bütün insanlığın üzerine inmesi için yakarır », çünkü « hayat veren Ruh'ta ne ölüm ne de bölünme vardır »^[147].

Arife günü ve bayramı izleyen hafta

Bizans Pentekost'unun ön bayramı yoktur: arife gününde bütün vefat edenler anılır^[148]. Bu cumartesi, Mahşer Günü'nün Pazar'ından önceki cumartesiyle birlikte yılın iki « ruhlar cumartesi »sinden (psychosabbata) biridir^[149]. Amerika'daki Ortodoks Kilise günün niyetini şöyle özetler: « Bugün Rab'de uyumuş olan bütün dindar ve Ortodoks Hristiyanları anıyoruz ve aynı zamanda o korkunç Yargı Günü'nü hatırlıyoruz. »^[150] Ukrayna Rum Katolik ilmihali de bu cumartesiyi « evrensel, yani genel ölü anma » günleri arasında sayar ve Paskalya ile Pentekost günlerinde mezarlıkta toplanan cemaati, kabirler üzerinde dua ederken ve Diriliş sevincini vefat edenlerle paylaşırken anlatır^[151].

Bayram daha sonra, ertesi cumartesi kapanan altı günlük bir son bayram dönemiyle sürer^[152] ve bu haftanın tamamı oruçsuzdur^[153]. Bütün Azizler Pazarı, Slavların Çiçekli Triodion dediği, Paskalya sabah duasında açılan elli günlük « kitabı », Pentekostarion'u kapatır^[154]. Bu âdet eskidir: Aziz Yuhanna Hrisostomos'un dünyanın her yerindeki bütün şehitler onuruna verdiği bir vaaz, onların anılmasının daha o zaman Pentekost'tan bir hafta sonra kutlandığını gösterir^[155]; Amerika'daki Ortodoks Kilise'ye göre, bu pazarı Bütün Azizler'e adayan kişi İmparator VI. Leon Bilge'dir (886-911)^[156].

Ertesi gün, Bizans Kiliselerinde, yılın dört büyük orucundan biri olan ve Aziz Petrus ile Pavlus bayramı olan 29 Haziran'a (eski takvimi izleyen Kiliseler için 12 Temmuz) kadar süren Havariler Orucu başlar^[157]. Süresi dolayısıyla Paskalya'nın tarihine bağlıdır: 2026'da Amerika'daki Ortodoks Kilise'ye göre 8-28 Haziran arasına denk geliyordu; aynı takvime göre 2027'de yalnızca bir gün sürecek^[158]. Kıptîler ise oruca Pentekost'u izleyen pazartesiden başlar ve Havariler bayramının arifesi olan 5 abib'e (12 Temmuz) kadar sürdürür^[159][160]. Ortodoks Ansiklopedisi, Pentekost'tan sonraki bir orucun ilk kesin tanıklığını yukarıda alıntılanan Havarisel Kanunlar'ın kuralında görür: bir bayram haftası, ardından oruç^[161].

Kıptîler, Süryaniler, Ermeniler ve Marunîler: diz üstünde tapınılan Ruh

Doğu'nun öteki Kiliseleri, her biri kendi tarzında, elli günün sonunu işaretleyen bu hareketi korumuştur. Aziz Nerses Ermeni ruhban okulu bunu not eder: diz çökme töreni Pentekost'a « Ermeni Kilisesi'nde ve bütün öteki eski Doğu Kiliselerinde » özgü bir niteliktir^[162].

Kıptîlerde, bütün Kilise Sagda, yani « secde » duaları için diz çöker. Bunlar Pentekost Pazarı'nın dokuzuncu saatinde okunur: Ruh aslında üçüncü saatte inmiştir (Elçilerin İşleri 2, 15), ama Kilise, Fısıh Kuzumuz Mesih'in Çarmıh üzerinde kurban edildiği saati seçmiştir (Matta 27, 50). Kilise Babaları bunları « Kutsal Üçlü'nün adına göre » üç bölüme ayırmıştır ve üçüncüsü sunağın yanında okunur^[163].

Süryani Ortodoks Kilisesi'nde, diz çökme ayini Syom Burke, ayin sırasında yer alır. Üç bölümü Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a yöneliktir ve diyakoz orada şöyle haykırır: « Rab'be dua edelim ve diz çökelim. » Kutlayan daha sonra saf suya batırılmış bir demet ceviz yaprağıyla sunağı, din adamlarını ve cemaati serper; damlalar Yukarı Oda'ya inen Ruh'un armağanlarını simgeler ve kâhin şöyle ilahi söyler: « Kutsal Ruh gelsin ve her birinizin üzerine insin. »^[164]

Ermenilerde, VIII. yüzyıldan Aziz Odzunlu Yuhanna'nın sözüyle, elli gün boyunca « her gün pazardır ». Pentekost günü, kâhin « Alın, yiyin » sözlerinden önce Badarak'ın, yani ilahi ayinin eucharistiya duasını keserek Üçlü Birlik'in Kişilerinden her birine yöneltilen, eski Kudüs ayininden gelen üç duayı okur; her birinden sonra müminler üç kez secdeye kapanır. Aziz Yuhanna Hrisostomos'a atfedilen bu dualar, diz çökmeyi tövbeden çok bir tapınma eylemi kılar ve benedikten Charles Renoux, Ermeni ve Bizans versiyonlarının ortak bir modelden türediğini varsaymıştır^[165].

Süryani geleneğinden bir Katolik Kilisesi olan Marunîler, ayin yılının en uzun mevsimini Pentekost ile açar. Orada Üçlü Birlik'e diz üstünde tapınırlar; Baba için sol diz, Oğul için sağ diz bükülür, Ruh için ikisi birden, ardından takdis ve kutsal su serpme gelir^[166].

Yeşil bayram

Slav Kiliselerinde Pentekost aynı zamanda yeşilliğin bayramıdır. P. Thomas Hopko, Amerika'daki Ortodoks Kilise tarafından yayımlanan iman açıklamasında, kiliseyi « Tanrı'nın ilahi Soluğu'nun bütün yaratılışı yenilemeye geldiğini göstermek için çiçeklerle ve yazın yeşil yapraklarıyla süslenmiş » olarak anlatır; İbrahim'e görünen üç meleğin, Teslis'in ikonu çoğu zaman o gün kilisenin merkezine yerleştirilir^[167]. Ukraynalı Rum Katolikler buradan bayramın halk arasındaki adını çıkarır, Zeleni Sviata, « yeşil bayram », ve ilmihalleri Pentekost için süslemelere yeşil rengi tayin eder^[168]. Ruten geleneğinden Bizans Katolikleri arasında tercihen ıhlamur dalları seçilir; yaprakların yeşili, bayram ve son bayramı boyunca taşınan yeşil süslemeleri açıklayan « Kutsal Ruh'un bize getirdiği ilahi hayatın simgesi » olarak alınır^[169].

Rusya'da, kiliselerin ve evlerin süslendiği genç huş ağaçları Kutsal Sinod'u bile meşgul etmiştir. Azbuka very ansiklopedisinin alıntıladığı 1889 tarihli bir pastoral dergi, bu süslemenin « Kilise kurallarından değil, halk âdetinden » geldiğini hatırlatır: Sinod 1875'te genç huş ağaçlarının bu işte kullanılmasını yasaklamış, çiçeklere, çalılara ve dallara izin vermişti; oysa Novgorod kilise meclisi din adamlarından yeşilliğin eski âdetini sürdürmesini istiyordu^[170]. Yeşil süslemelerin kullanımı kendisi de oldukça yenidir: Typikon renkleri tespit etmez ve bugün Rusya'da yaygın olan âdet ancak XX. yüzyılın ikinci yarısında oluşmuştur^[171]. Doğu Pentekost'u böylece bayramın iki yüzünü de korur: diz üstünde Teslis'e tapınma ve Ruh'un soluğuyla yeniden yeşeren yaratılış.

Pentekost'un, geleneğin novenaların ilki olarak gördüğü kendine özgü bir hazırlığı vardır: Catholic Encyclopedia'ya göre, Mesih Kilise'ye bütün ötekilerin modelini « ilk Pentekost novenasında » vermiştir^[172]. Göğe Yükseliş'ten sonra öğrenciler Yeruşalim'e döndü ve yukarı odaya çıktı: « Hepsi, kadınlarla, İsa'nın annesi Meryem'le ve kardeşleriyle birlikte tek yürekle duaya devam ediyorlardı » (Elçilerin İşleri 1, 14)^[173]. Göğe Yükseliş'i izleyen cumadan Pentekost'tan önceki cumartesiye kadar dokuz gün sayılır ve ayin bunları « Paraklit Kutsal Ruh'un gelişine hazırlığa » adar^[174]. 1895'te Hristiyanların birliğini hızlandırmak için bunu tavsiye eden Papa XIII. Leo, iki yıl sonra bunu bütün Kilise için kural haline getirdi: « Şu halde karar veriyor ve emrediyoruz ki, bu yıl ve izleyen yıllarda bütün Katolik dünyasında Pentekost'tan önce bütün bölge kiliselerinde bir novena yapılsın »^[175]. Bu tarih, bu dokuz günü açan Rab'bin Göğe Yükselişi makalesinde anlatılmaktadır.

İlahi İbadet Cemaati tarafından 2001'de yayımlanan Halk Dindarlığı ve Ayin Rehberi, bunları taçlandıran nöbetin değerini vurgular:

« Nöbet Ayini kutlamasının, özellikle katedral kilisede ve ayrıca cemaatlerdeki önemini belirtmek yerinde olur; nitekim bu ayin, Rab'bin Annesi'yle tek yürekle duada bir araya gelmiş havarilerin örneğinden ilhamla, bütün Hristiyan topluluğunun yoğun ve sürekli duasının niteliğini taşır. » — Halk Dindarlığı ve Ayin Rehberi, no. 156 (2001)^[176]

Aynı metin, bayramın anısının müminlerin hayatında aldığı biçimlere dikkat çeker: Ruh, Pentekost'un ilahileriyle, Veni, Creator ve Veni, Sancte Spiritus ile ya da özellikle bir işin başında ya da sıkıntıda Emitte Spiritum tuum et creabuntur, « Ruhunu gönder, yaratılacaklar » (Mezmurlar 103, 30) gibi kısa yakarışlarla çağrılır; Tespih'in üçüncü şanlı esrarı Ruh'un inişini tefekkür ettirir; ve müminler bu Ruh'la konfirmasyonlarından beri mühürlendiklerini bilir. Metin ayrıca « bazı topluluklarda Pentekost'un “misyonlar için acı çekme günü” olarak kutlandığını » kaydeder^[177]. Çünkü dokuz günlük duayla başlayan Pentekost bir gönderilişle sona erer: Yukarı Oda'da dua edenler, bütün dillerde « Tanrı'nın büyük işlerini » duyurmak için oradan çıkar (Elçilerin İşleri 2, 11)^[178].

Bayram hiçbir zaman yalnızca sunakta yaşanmadı. Ruh'un armağanının rüzgârını, ateşini ve sevincini dile getirmek için Hristiyanlar kiliselere çiçekler, trompetler ve güvercinler soktu ve ressamlar, Havarilerin kendilerinin bile ancak işaretler aracılığıyla algıladığı bir olayı göstermeye çalıştı.

Çiçekler, trompetler ve güvercinler

Bayramı çiçeklerle süsleme âdeti eskidir. Aziz Yuhanna Hrisostomos daha o zaman dinleyicilerinden bayramı « evlerimizin girişini çiçeklerle süslemekten, duvarlarımızı görkemli halılarla kaplamaktan çok, ruhlarımızı bütün erdemlerle donatarak » kutlamalarını istiyordu: demek ki o gün evler süsleniyordu ve vaiz yalnızca daha önemli olanı hatırlatıyordu^[179].

XIII. yüzyılda Mende piskoposu Guillaume Durand, 1286'da yazdığı Rational des divins offices adlı eserinde kendi zamanında Pentekost günü kiliselerde yapılanları anlatır:

« […] bu gürültüyü temsil etmek için, bazı kiliselerde sekans ya da prose ilahisinin okunması sırasında trompet çalınır; çünkü Kutsal Ruh şiddetli bir rüzgâr gibi geldi […]. Bu günde ayrıca yukarıdan ateşler fırlatılır, çünkü Kutsal Ruh öğrencilerin üzerine ateşten diller biçiminde indi. Çeşitli çiçekler de atılır, sevincin ve dillerin ve erdemlerin çeşitliliğini belirtmek için. Kilise içinde Kutsal Ruh'un gönderilişini belirtmek için güvercinler de salınır. » — Guillaume Durand, Rational des divins offices, VI, 107, 11^[180]

Piskoposlukların ayin kitapları bu uygulamaları ayrıntılandırıyordu. Durand'ın çevirmeninin alıntıladığı Rouen Kilisesi Ordinariumu, Veni Creator okunmaya başlandığı anda, çan kulesinin alt galerilerinde duran sayman görevlilerinin « meşe yaprakları, nieule denen (bir tür kâğıt helva) tatlılar ve büyük miktarda tutuşturulmuş kıtık » atmasını öngörüyordu; Gloria'dan itibaren koroya doğru küçük kuşlar uçuruluyordu ve ancak İncil'de duruluyordu^[181]. Fransa'da, Catholic Encyclopedia'nın da aktardığı gibi, Ruh'un inişine eşlik eden şiddetli rüzgârın sesini hatırlatmak için ayin sırasında trompet çalınıyordu^[182]. Bu âdetler, bayramın görülmesini, işitilmesini ve solunmasını isteyen bir imanı dile getirir.

Panthéon'un Gül Yağmuru

Roma'da çiçeklerin bu dili ünlü bir mekân buldu: 13 Mayıs 609'da Santa Maria ad Martyres (Şehitler Meryem'i) adıyla Hristiyan ibadetine tahsis edilen eski pagan tapınağı Panthéon^[183]. Daha XII. yüzyılda Aziz Petrus kanoniği Benedikt, burada «Gül Pazarı»nda bir papalık istasyonundan söz eder: Papa burada ayini kutlamalı ve Kutsal Ruh'un gelişini vaaz etmeliydi, «çünkü mabedin tepesinden aynı Kutsal Ruh'un simgesi olarak güller atılır». Bu pazar o dönemde, Pentekost'tan bir hafta önce, Göğe Yükseliş'i izleyen pazardı^[184].

Bugün gül yağmuru, bizzat Pentekost günü bazilikanın üzerine düşer. Ciddi bayram ayininden sonra, öğleye doğru, Roma itfaiyecileri kubbenin tepesini delen yaklaşık dokuz metrelik açıklıktan, oculus'tan, binlerce kırmızı gül yaprağı döker; âdet 1995'te yeniden canlandırıldı^[185].

Bayrama İtalya ve İspanya'da verilen «güllerin Paskalyası» adının iki açıklaması vardır. Frederick Holweck'e göre bu ad, ateşten dillerin anısına tonozlardan serpilen taçyapraklardan gelir^[186]; Du Cange'ın sözlüğüne göre ise daha basit biçimde mevsimdendir, çünkü Pentekost «güller zamanına» rastlar^[187]. İtalyanca hâlâ pasqua rosa der^[188].

Görünmezi resmetmek: Rabbula'dan Kosmos'a

Elçilerin İşleri'ndeki anlatı, Ruh indiği anda Meryem'in adını anmaz; onu birkaç ayet önce, Havarilerle birlikte Üst Oda'da dua ederken gösterir (Elçilerin İşleri 1, 14). Ressamlar iki sahneyi birleştirdi. Suriye'de Beth Zagba'daki Beth Mar Yuḥanon manastırında, Rabbula adlı bir kâtip tarafından Şubat 586'da kopyalanan Süryanice bir dört İncil nüshasında ve bugün Floransa'daki Laurenziana Kütüphanesi'nde korunan bu nüshada, Pentekost sayfası Meryem'i şimdiden merkezde, havarilerin arasında ayakta gösterir^[189]. Uzmanlar yalnızca resimli yaprakların başından beri tarihli elyazmasına ait olup olmadığını tartışır; bu minyatürlerin eskiliği, kuşkusuz VI. yüzyıla ait oluşları, tartışma konusu değildir^[190].

Bizans ikonu başka bir şemayı sabitledi. Yunan ikonograflarının kurallarını toplayan ve 1845'te Fransızcaya çevrilen Fournalı Dionysios'un Resim Rehberi bunu şöyle betimler:

«Kutsal Ruh'un İnişi. Bir ev. On iki havari halka hâlinde oturmuş. Altlarında, ortasında yaşlı bir adamın bulunduğu küçük bir tonoz; adam önünde iki eliyle, içinde rulo hâlinde on iki ferman bulunan bir örtü tutuyor; başında bir taç taşıyor. Üzerinde şu yazı: dünya. Evin üst kısmında, güvercin biçiminde Kutsal Ruh; çevresinde büyük bir ışık. Bu güvercinden on iki ateşten dil çıkıyor ve havarilerin her birinin üzerine konuyor.» — Fournalı Dionysios, Resim Rehberi, çev. Paul Durand^[191]

Taçlı bu ihtiyar, Kosmos, Müjde'yi bekleyen dünyadır. Bu çeviriyi yayımlayan arkeolog Adolphe-Napoléon Didron'a göre, havarilerin bütün yeryüzüne dağılacağını haber verir; on iki rulo, on iki dilde yazılmış vaazdır, «her havari kendisininkini alacak» ve bu figür «tam anlamıyla Bizanslılara özgüdür»^[192]. Athos Dağı'ndaki Hilandar Manastırı'nda, «Ruhumu bütün insanlığın üzerine dökeceğim» sözünü önceden bildiren Yoel peygamber, o da taçlı ve on iki ruloyu taşır hâlde yerini alır^[193]. Baf yakınındaki Aziz Neophytos Manastırı'nda 1544'te Joseph Chourris tarafından resmedilen bir ikona bunun tarihli bir örneğini verir^[194].

Gül yağmurundan taçlı ihtiyara dek, Hristiyan sanatı hep aynı şeyi söylemeye çalıştı: yok etmeyen bir ateş, kiliselerden taşan bir sevinç ve Ruh'un duyurttuğu Söz'ü her biri kendi dilinde almayı bekleyen bütün bir dünya.

Bayram, yinelenen birkaç soru doğurur. Bunlar kökenine, ilan ettiği İncillerin tutarlılığına ve takviminin gelişimine değinir; her birinin kesin bir yanıtı vardır.

Pentekost yalnızca Hristiyanların üstlendiği bir Yahudi bayramı değil midir?

İtiraz. Pentekost Hristiyanlıktan önce vardı: İsrail'in hasatlara dair bir tarım bayramıydı. Hristiyanlar onu yalnızca yeni bir anlamla örtmüş oldular.

Yanıt. Yahudi bayramıyla bağ geç bir kurgu değildir: kurucu metnin kendisinde yazılıdır; metin Ruh'un bağışını *«Pentekost günü»*ne tarihler (Elçilerin İşleri 2, 1)^[195]. İlk Hristiyanlar bu bayramı kutlamaya devam eden Yahudilerdi: Aziz Pavlus «Pentekost günü» Yeruşalim'de olmak için acele eder (Elçilerin İşleri 20, 16) ve Efes'te «Pentekost'a kadar» kalır (1. Korintliler 16, 8)^[196]. Kilise tarihi icat ettiğini iddia etmez: aynı Tanrı'nın İsrail'e Yasa'yı, Kilise'ye Ruh'u verdiğini ve ilk bayramın ikinciyi hazırladığını ikrar eder. Aziz Augustinus'tan Büyük Aziz Leon'a kadar Kilise Babaları böyle okur ve Aziz İrenaeus da Ruh'un Baba'ya «bütün halkların ilk ürünlerini» sunduğunu gördüğünde bunu söyler — hasat bayramının sözcük dağarcığı, dolgunluğuna eriştirilmiş hâliyle^[197]. Gerçekleşmiş bir hasat çalınmış bir bayram değildir: tutulmuş bir vaattir.

Yuhanna ile Luka Ruh'un bağışı konusunda çelişmiyor mu?

İtiraz. Aziz Yuhanna'ya göre dirilmiş Mesih, Paskalya akşamı öğrencilerin üzerine üfler ve onlara «Kutsal Ruh'u alın» der (Yuhanna 20, 22); Aziz Luka'ya göre ise Ruh elli gün sonra iner (Elçilerin İşleri 2). İki anlatı bağdaşmaz olurdu.

Yanıt. Pentekost liturjisi tek başına yanıt verir: bayram günü, A yılında, iki metni art arda ilan eder; birinci okuma olarak Elçilerin İşleri 2'yi, İncil olarak Yuhanna 20, 19-23'ü^[198]. Kilise onları bir arada tutar, çünkü aynı bağışın iki anını betimlerler. Aziz Augustinus, Göğe Yükseliş günü vaaz verirken, Kilise'nin Pentekost nöbeti ayininde ilan ettiği ayetten yola çıkar: «Ruh henüz yoktu, çünkü İsa henüz yüceltilmemişti» (Yuhanna 7, 39)^[199]: Diriliş ve Göğe Yükseliş ile iki kez yüceltilen Mesih, Ruh'u iki kez verdi; önce öğrencilerinin üzerine üfleyerek, sonra Göğe Yükseliş'ten «on gün» sonra, «Pentekost ciddiyetinde». Dikkat çekici bir alçakgönüllülükle bu çifte bağışın kesin nedenini bilmediğini ekler, sonra kendisininkini önerir:

«Öyleyse — ama bu yalnızca bir tahmin — Kutsal Ruh'un iki kez verildiğini düşünüyorum, ki bize sevginin iki buyruğu öğütlenmiş olsun. […] Kutsal Ruh'u yeryüzünde al, kardeşini seveceksin; O'nu gökten al, Tanrı'yı seveceksin.» — Aziz Augustinus, Vaaz 265, Göğe Yükseliş için, 8, 9^[200]

İlmihal metinleri karşı karşıya koymadan aynı bağı kurar: Mesih Ruh vaadini «önce Paskalya günü (Yuhanna 20, 22), sonra daha görkemli biçimde Pentekost günü» gerçekleştirdi^[201]. Havariler çevresine içsel bir bağış, sonra ulusların önünde açık bir dökülüş: anlatıların farkı, aynı cömertliğin iki zamanının farkıdır.

Pentekost oktavı neden ortadan kalktı?

İtiraz. Yüzyıllarca Pentekost'un da, Paskalya ve Noel gibi, oktavı vardı. 1969'da onu kaldırarak Kilise Kutsal Ruh bayramını küçültmüş olurdu.

Yanıt. Normun kendisi artık yalnız Paskalya ve Noel'de, «en büyük ciddiyetlerde» oktav tutar^[202]. Reformdan sorumlu Kurul'un 1969'da yeni takvime eklediği yorum — cildin kendisinin resmî olmadığını belirttiği bir yorum — bunun nedenini verir ve neden itirazın tersi yöndedir. Paskalya döneminin yerli yapısı, diye açıklar, elli gün sürmektir: Paskalya Nöbeti'nde başlar ve Pentekost pazarında sona erer, «Kilise'nin kadim ve evrensel geleneğinin tanıklık ettiği gibi, Pentekost süresini her zaman tek bir bayram günü olarak kutlamıştır»; Büyük Aziz Leon zamanında Roma liturjisinde kullanım hâlâ buydu. Oktav ancak VII. yüzyılda ortaya çıktı, «Pentekost bayramı yalnızca Kutsal Ruh'un Havariler üzerine inişinin yıl dönümü olarak kutlanmaya başladığında» ve Paskalya dönemiyle yaşamsal bağı unutulduğunda. Fısıh gizemi üzerine çağdaş araştırmalar «Kutsal Ruh bağışıyla Rab'bin dirilişi ve göğe yükselişi arasındaki içsel bağı» yeniden gün ışığına çıkarınca, birçok kişi oktavın kaldırılmasını istedi, «bu da yapıldı»^[203]. Oktavı kaldırmak, Pentekost'a elli günün mührü olarak yerini iade etmekti; karşılığında Göğe Yükseliş ile Pentekost arasındaki günler, Mesih'in Ruh'un dökülüşüne dair vaatlerini hatırlatan kendilerine özgü metinler aldı^[204]. Oktavı koruyan 1962 Roma Missali, önceki kullanımın hatırasını yaşatır.

Pentekost Doğu'da ve Batı'da neden hep aynı gün kutlanmıyor?

İtiraz. Pentekost biricik bir olayı anıyorsa, bütün Hristiyanların onu aynı gün kutlaması mantıklı olurdu.

Yanıt. Pentekost bütünüyle Paskalya'ya bağlıdır: kırk dokuz gün sonrasına düşer. Oysa Ortodoks Kiliseleri Paskalya tarihini Jülyen takvimiyle hesaplar, Katolik Kilise ise Gregoryen takvimi kullanır. İki Pentekost bu yüzden Paskalya her çakıştığında çakışır — 2025, 2028, 2031 ve 2034'te — ve diğer yıllarda bir, dört ya da beş hafta farklı olur (yukarıdaki tabloya bakınız). Ayrılık ne imana ne bayramın anlamına dairdir, astronomik bir hesaba dairdir; Paskalya'nın tarihi neden değişir? başlığında açıklanmıştır.

Azizler Elçilerin İşleri'ndeki anlatıyı yalnızca yorumlamadılar: bayramı yaşadılar, ona hazırlandılar ve Tanrı'nın verdiği bir gün olarak onu beklediler.

Aziz Bernardus: «Kutsal Ruh'un ciddiyeti»

12. yüzyılda, Clairvaux'lu Aziz Bernard Pentekost günü için keşişlerine vaaz ettiği ilk vaazına böyle başlar. Bayramın derin anlamını verir: Azizlerin bayramlarını kutluyorsak, onları aziz yapanı çok daha fazla kutlamalıyız.

« Bugün, çok sevgili kardeşlerim, Kutsal Ruh'un bayramını kutluyoruz: O bütün sevincimizi ister, bütün bağlılığımızı hak eder; çünkü Kutsal Ruh Tanrı'da tatlı bir şeydir; O Tanrı'nın iyiliğidir ve aynı zamanda Tanrı'dır. Öyleyse azizlerin bayramlarını kutluyorsak, onları aziz yapanı kutlamak çok daha yerindedir. […] Bugün, işte, Kutsal Ruh'un görünmezken görünür olduğu gündür. » — Clairvaux'lu Aziz Bernard, Pentekost Bayramı İçin Birinci Vaaz, 1^[205]

Yükseliş Bayramı için verdiği son vaazın sonunda, bayrama nasıl hazırlanılması gerektiğini de belirtir: « özellikle bu büyük bayram günü yaklaşırken, hep birlikte daha büyük bir hararet, ısrar, güven ve sebatla kendimizi duaya verelim »^[206].

Aziz François de Sales: « yalnız almaya bakmalı »

1611 yılı Pentekost gününde, 22 Mayıs'ta, Cenevre piskoposu bir önceki yıl birlikte Visitasyon tarikatını kurduğu Jeanne de Chantal'a Annecy'den yazar. Ona bir hediye vermek istiyordu; sonra vazgeçer:

« Ah! Size bir hediye vermek ne kadar isterdim, sevgili Kızım; ama fakir olmam bir yana, Kutsal Ruh'un hediyelerini verdiği günde bizim kendi hediyelerimizi yapmaya kalkışmamız uygun olmaz; bu büyük cömertlik gününde yalnız almaya bakmalı. […] Her şeyi kendine dönüştüren bu kutsal ateş, yüreğimizi de dönüştürsün, öyle ki artık sevgiden başka bir şey olmasın ve biz artık sevenler değil, sevgi olalım. » — Aziz François de Sales, Azize Jeanne de Chantal'a mektup, Annecy, 22 Mayıs 1611 (Pentekost günü)^[207]

Dokuz yıl sonra, karmelitlere « bu büyük Pentekost bayramında Kutsal Ruh'u iyi karşılamak için gerekli hazırlıklar üzerine » yazdıklarını bir rahibeye aktarır ve onu kusurlarından dolayı cesaretini kırmamaya davet eder, « çünkü bu ilahi Ruh çoğu kez yüreğini O'ndan esirgeyenlere hediyelerini daha cömertçe verir »^[208]. Onda bayram tam bir güvendir: Oraya hiçbir şey getirilmez, orada her şey alınır.

Azize Lisieux'lü Thérèse: iki Pentekost

Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'inin hayatına iki Pentekost pazarı damga vurmuştur. 13 Mayıs 1883'te, Pentekost gününde, kız kardeşleri hasta çocuğun yatağının yanına konan Meryem heykelinin önünde dua ederler; küçük kız Meryem'in kendisine gülümsediğini görür ve iyileşir^[209]. Dört yıl sonra, Karmel'e girmek için babasından izin istemek üzere yine aynı günü seçer:

« Büyük sırrımı açmak için Pentekost gününü seçtim, bütün gün Kutsal Elçilerden benim için dua etmelerini, söyleyeceğim sözleri bana ilham etmelerini diledim... Dua ve kurbanla elçilerin elçisi olmaya Tanrı tarafından atanmış ürkek çocuğa yardım edecek olanlar onlardan başkası değil miydi?... Babacığımla konuşma fırsatını ancak öğleden sonra, akşam duasından dönerken bulabildim. » — Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'i, A Elyazması, 50. yaprak ön yüz (Pentekost, 29 Mayıs 1887)^[210]

Louis Martin ağlar, onu mesleğinden vazgeçirmek için tek kelime etmez ve bahçe duvarından kopardığı küçük beyaz bir çiçeği ona verir^[211]. On yıl sonra, ölümünden birkaç ay önce, Thérèse bu tarihi bizzat ruhani kardeşi rahip Bellière'in aldığı bir lütufla yan yana getirir: « bu güzel bayram günü (10 yıl önce) Karmel'de elçi olmak için izni, ruhani direktörümden değil, babamdan almıştım »^[212]. Küçük yol daha o zamandan bütünüyle oradadır: Kutsal Ruh'un Elçiler yaptığı günde, Elçilerden kendisi için dua etmelerini dileyen ürkek bir çocuk.

Vallées'li Meryem: Ruh'un ateş tufanı

17. yüzyılda, Normandiya'da, Aziz Jean Eudes'in sırdaşı olan mistik Vallées'li Meryem (1590-1656), Pentekost giriş ilahisi Spiritus Domini replevit orbem terrarum, « Rab'bin Ruhu evreni doldurur » sözünden yola çıkan bir meditasyon bırakmıştır. Rab'bin kendisine bu sözleri verdiğini anlatır ve bunları « Kutsal Ruh'un ilahi sevginin ateşini bütün yeryüzüne yayacağı bu zamanlar » hakkında işitir^[213]:

« Çünkü üç tufan vardır ve üçü de üzücüdür ve günahı yok etmek için gönderilmiştir. Birinci tufan, Ebedi Peder'in tufanıdır, su tufanıydı. İkincisi, Tanrı'nın Oğlu'nun kanının tufanıdır. Üçüncüsü, Kutsal Ruh'un tufanıdır, ateş tufanı olacaktır. Ama üzücü olacaktır, çünkü çok direnç bulacak ve yakılması güç çok yaş odun bulacaktır. » — Vallées'li Meryem, Vallées'li Meryem'in Hayranlık Uyandıran Hayatı, II. kitap, 70. bölüm^[214]

Bu ateş, günahı yeryüzünü tutuşturarak yok eden « ilahi sevginin ateşi »dir: Kilise'nin her Pentekost'ta dilediği ateşin ta kendisidir (« Onlarda sevginin ateşini tutuştur », diye söyler Müjde öncesi nida)^[215]. Tarihin bu üçlü okunuşu — Peder ve su, Oğul ve kan, Ruh ve ateş — iki buçuk yüzyıl sonra Tanrı'nın kulu Luisa Piccarreta'nın yazılarındaki Yaratılış, Kurtuluş ve Kutsallaştırma'ya ait üç Fiat'ın okunuşuyla buluşur; bu konu İlahi İrade maddesinde tanıtılmıştır. Bunlar, bayramın duasını besleyen özel mistik yazılardır, Kilise'nin öğretisine eklenmezler.

Papalar ve bayram: XXIII. Yuhanna'dan XIV. Leo'ya

20. yüzyılın papaları Pentekost'u Kilise'nin yenilenmeyi dilediği gün yaptılar. XXIII. Yuhanna, daha Nisan 1959'da, bayramdan önceki novenanın « daha büyük bir hararetle » yapılmasını istiyordu, öyle ki « Hristiyan aileye âdeta yeni bir Pentekost gülümsesin »; ve o sırada dünyanın her yanından her gün yükselen konsil duasında da aynı formül tekrarlanır: « Zamanımızda harikalarını yeni bir Pentekost ile yenile »^[216]. 20 Mayıs 1963'te, ölümünden iki hafta önce, piskoposlara novena üzerine bir öğüt daha gönderiyordu: « En kutsal Pentekost bayramından önceki dokuz gün boyunca, Annemiz Kilise yalvararak toplanır ve Paraklit Kutsal Ruh'un gelişini bekler. »^[217]

30 Mayıs 1998'de, Pentekost arifesinde, Aziz II. Jean Paul Aziz Petrus Meydanı'nda kilise hareketlerini ve yeni cemaatleri topladı: « O zamanki Elçiler gibi, biz de Kutsal Ruh'un dökülüşünü özleyerek büyük bir Pentekost üst odasında toplanmış bulunuyoruz. »^[218] XVI. Benediktus, 2009'da, bayramın bir törene indirgenmesine karşı uyarıyordu:

« Pentekost'un basit bir törene ya da etkileyici de olsa bir anmaya indirgenmesini değil, güncel bir kurtuluş olayı olmasını istiyorsak, Tanrı'nın armağanına, O'nun Sözü'nü alçakgönüllü ve sessiz bir dinleyişle, dindar bir bekleyiş içinde hazırlanmalıyız. » — XVI. Benediktus, Pentekost vaazı, 31 Mayıs 2009^[219]

Papa Franciscus bunu her sabahın duası yapmayı öneriyordu: « Sabah uyanınca söyleyin: Gel, Kutsal Ruh, yüreğime gel, günüme gel »^[220]. Ve Papa XIV. Leo, 24 Mayıs 2026'da, Kilise'nin takviminin söylediğini tek cümlede özetledi:

« Bugün Paskalya dönemi bu Pentekost bayramında tamamlanıyor. […] Bu yüzden Pentekost bir Paskalya bayramıdır ve lütufla olduğumuz Mesih'in bedeninin bayramıdır. » — XIV. Leo, Pentekost günü Messe vaazı, Aziz Petrus Bazilikası, 24 Mayıs 2026^[221]

İlgili Ignispedia maddeleri

• Pentekost ve Kilise'nin doğuşu — Elçilerin İşleri 2. bölümün anlatısı, Petrus'un vaazı, Cenacle'daki Meryem ve Kilise'nin görünür doğuşu.
• Pentekost neden önemlidir? — Ruh'un armağanının değiştirdikleri: açıklanan Üçlü Birlik, tersine çevrilen Babil, yeni yasa, konfirmasyon, armağanlar ve ürünler.
• Kutsal Ruh, karizmalar ve ruhani armağanlar — Kilise'nin ve Hristiyan'ın hayatında Ruh'un işleyişi.
• Paskalya ve Rab'bin Göğe Yükselişi — elli günü açan bayram ile onların kırkıncı günündeki bayram.
• Paskalya Nöbeti (Paskalya gecesi) — yılın ilk vaftiz gecesi, eski Pentekost nöbetinin modeli.
• Kutsal Üçlü Birlik — Pentekost'u izleyen pazarın bayramı.
• Litürjik yıl, Olağan dönem ve Pazar günü — yılın döngüsünde Pentekost'un yeri.
• Paskalya'nın tarihi neden değişir? — tarihi Pentekost'un tarihine bağlı olan Paskalya hesabı.
• Konfirmasyon ve Vaftiz — Pentekost'un nöbetinde uzun süre verildiği görülen sakramentler.
• Doğu litürjisi ve Bizans ikonaları — Doğu Kiliselerinin Pentekost'u.
• Gregoryen müzik — Veni Creator ilahisinin ve Veni, Sancte Spiritus sekansının ezgisi.
• Lyon'lu Aziz İreneus, Büyük Aziz Basileios, Aziz Yuhanna Hrisostomos, Hippo'lu Aziz Augustinus ve Büyük Aziz Leo — elli günlük bayramı açıklayan Kilise Babaları.
• Clairvaux'lu Aziz Bernard, Aziz François de Sales, Azize Jeanne de Chantal, Lisieux'lü Azize Thérèse ve Aziz Jean Eudes — Pentekost'un hayatına ve duasına damga vurduğu azizler.
• XIII. Leo, Aziz XXIII. Yuhanna, Aziz II. Jean Paul, XVI. Benediktus ve Papa Franciscus — novenanın ve « yeni Pentekost »un papaları.
• İkona teolojisi — Ruh'un inişinin Bizans ikonasını okumak için.
• İlahi İrade ve Luisa Piccarreta (1865-1947) — bayramın Tanrı'nın kulunun yazılarındaki okunuşunu derinleştirmek için.

Ana Kaynaklar

• Kitab-ı Mukaddes, resmî liturjik çeviri (AELF) : Çıkış 19 ; Levililer 23, 15-22 ; Yasanın Tekrarı 16, 9-12 ; Tobit 2, 1 ; 2. Makabiler 12, 31-32 ; Elçilerin İşleri 1, 14 ; 2, 1-11 ve 20, 16 ; 1. Korintliler 16, 8 ; Yuhanna 20, 19-23.
• Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1287.
• Litürjik Yıl ve Takvim Hakkında Evrensel Normlar (VI. Paulus, Mysterii paschalis, 14 Şubat 1969) ve Calendarium Romanum, 1969 ; Kutsal Ritler Kongregasyonu, Cum nostra hac aetate kararnamesi ve 16 Kasım 1955 tarihli talimatı.
• 1474, 1570 ve 1962 tarihli Missale Romanum ; Missale Romanum, editio typica tertia, 2002 (ve 2008 tarihli Supplementum) ; Roma Misali, 2021 Fransızca çevirisi ; Roma Misalinin Genel Sunumu ; Leksiyoner ve Saatler Litürjisi (AELF).
• İlahi İbadet Kongregasyonu, Halk Dindarlığı ve Litürji Üzerine Direktorium, 2001, ve 11 Şubat 2018 tarihli Ecclesia Mater kararnamesi ; Apostolik Penitansiyeri, Enchiridion indulgentiarum, 1999.
• Yubiller Kitabı ; Flavius Josephus, Yahudi Eski Eserleri, III ; Babil Talmudu, Pesahim 68b.
• Tertullianus, Vaftiz Üzerine ve Taç ; Origenes, Celsus'a Karşı, VIII ; Elvira (kanon 43) ve İznik (kanon 20) konsilleri ; Kaisareialı Eusebios, Konstantin'in Hayatı, IV ; aziz Basileios, Kutsal Ruh Üzerine ; Apostolik Konstitüsyonlar, V ; Egeria, Seyahat Günlüğü ; aziz Yuhanna Hrisostomos, Pentekost Üzerine Vaazlar ; aziz Augustinus, Mektup 55 ve Vaaz 265 ; papa Siricius, Himerius'a mektup (385) ; Büyük aziz Leo, Mektup 16 ve Vaazlar 75 ve 78 ; aziz İreneus, Sapkınlıklara Karşı, III, 17.
• Aziz Thomas Aquinas, Teoloji Özeti, Iᵃ-IIᵃᵉ, q. 102-103 ; Guillaume Durand, Kutsal Görevlerin Açıklaması, VI, 107.
• XIII. Leo, Provida Matris caritate brevesi (1895) ve Divinum illud munus genelgesi (1897) ; aziz XXIII. Yuhanna, aziz II. Yuhanna Pavlus, XVI. Benediktus, Fransiskus ve XIV. Leo (Pentekost vaazları ve mesajları).
• Frederick G. Holweck, « Pentecost (Whitsunday) », ve Hugh T. Henry, « Veni Creator Spiritus » ve « Veni Sancte Spiritus », The Catholic Encyclopedia, 1912 ; John Julian, A Dictionary of Hymnology, 1907 ; G. M. Dreves, C. Blume ve H. M. Bannister, Analecta hymnica, c. 50 ve 54.
• Pravoslavnaïa entsiklopedia (Moskova), « Пятидесятница », « Вселенские субботы », « Всех святых неделя » ve « Петров пост » maddeleri ; Pentekost Ofisi, Slavonca-Fransızca iki dilli baskı, Cenevre, 2022 ; Ukrayna Grek Katolik Kilisesi Sinodu, Christ – Our Pascha, 2016.
• Denys de Fourna, Resim Rehberi, çev. P. Durand, A.-N. Didron, Hristiyan İkonografisi El Kitabı içinde, Paris, 1845 ; L. Van Rompay, « Rabbula Gospels », Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage.
• İş Kanunu, m. L3133-1 ; 30 Haziran 2004 tarihli 2004-626 sayılı yasa ve 16 Nisan 2008 tarihli 2008-351 sayılı yasa.