Rab'bin Göğe Yükselişi

Yükseliş her şeyden önce bir tarihtir. Aziz VI. Paulus tarafından 1969'da ilan edilen Dini Yıl ve Takvim Hakkında Genel Normlar bunu tek cümleyle belirler: «Rab'bin Göğe Yükselişi Paskalya'dan sonraki kırkıncı gün kutlanır»^[10]. Diriliş pazarından Pentekost'a uzanan ve aynı normların «tek bir bayram günüymüş gibi, daha doğrusu “büyük bir pazar günüymüş gibi” sevinç ve coşkuyla» kutlanmasını istediği elli günlük Paskalya döneminin tam ortasına denk gelir^[11]. Bu dönem hakkında bkz. Paskalya.

Bayramın adı

Roma Missali (dua kitabı) onu In Ascensione Domini, «Rab'bin Göğe Yükselişi» başlığıyla anar. Leonianum, Gelasianum ve Gregorianum denen en eski Roma liturji kitapları daha çok Ascensa biçimini kullanır; yaygın olarak Ascensio diyen Aziz Augustinus bayrama Quadragesima, «kırkıncı [gün]» adını da verir^[12]. Yunan geleneğindeki Kiliseler ona Aziz Luka'nın olayı duyurmak için kullandığı sözcükten (Luka 9, 51) hareketle Analepsis, «yükseliş» der; Ermeni Kilisesi ise Hambardzoum^[13]. Fransa'da günlük dil kısaca «Yükseliş perşembesi» der.

Paskalya'dan kırk gün sonra: tarihin hesabı

«Kırkıncı gün» eski usulle, Paskalya pazarı dahil sayılır: Yükseliş perşembesi Paskalya'dan otuz dokuz gün sonraya, Paskalya döneminin altıncı haftasına denk gelir. Paskalya 22 Mart ile 25 Nisan arasında değiştiğinden, Yükseliş 30 Nisan ile 3 Haziran arasında değişir^[14]. Bayram böylece Paskalya tarihine bağlı bütün hareketli takvimi izler. Aşağıdaki tablo önümüzdeki yıllar için Paskalya tarihini, Yükseliş perşembesini, aktarma pazarını ve Pentekost tarihini verir.

Uç tarihler nadirdir: Yükseliş 2038'de 3 Haziran'a denk gelecek, 30 Nisan'a ise 2285'ten önce denk gelmeyecek^[15].

Perşembe mi pazar mı? Paskalya'nın yedinci pazarına aktarma

Kilise Hukuku Yasası, pazar günlerine ek olarak Latin Kilisesi'nin farz olarak tutması gereken on bayram günü arasında Yükseliş'i sayar: İsa'nın Doğuşu, Epifani, Yükseliş, Kutsal Sakrament, Tanrı'nın Annesi Kutsal Meryem, Lekesiz Gebelik, Meryem'in Göğe Alınışı, Aziz Yusuf, Aziz Petrus ve Pavlus ile Bütün Azizler^[16]. Bu günlerde imanlılar ayine katılmakla ve Tanrı'ya borçlu olunan ibadeti engelleyen işlerden kaçınmakla yükümlüdür; önceki akşamın ayini farzı yerine getirir^[17].

Aynı kanun bir piskoposlar konferansının «Kutsal Makam'ın önceden onayıyla» bazı farz bayramları kaldırmasına «veya pazara aktarmasına» izin verir^[18]. Yükseliş için Genel Normlar kuralı belirler: farz bayram olmadığı yerlerde, «kendisine ait günmüş gibi» Paskalya'nın yedinci pazarına bağlanır^[19]. Okumalar düzeni o zaman altıncı haftanın perşembesi için hafta içi okumaları öngörür^[20], Missal ise o gün için yedek bir formüler sunar^[21].

İki uygulama Roma'ya kadar bir arada yaşar. 4 Mayıs 2008 pazarı XVI. Benediktus Regina Caeli duasını şöyle açıyordu: «Bugün İtalya dahil çeşitli ülkelerde, imanın bir sırrı olan Mesih'in göğe yükselişinin büyük bayramı kutlanıyor; Elçilerin İşleri kitabı bu sırrı dirilişten kırk gün sonraya yerleştirir (krş. Elçilerin İşleri 1, 3-11) ve bu yüzden Vatikan'da ve dünyanın bazı ülkelerinde geçen perşembe kutlandı»^[22].

Piskoposluklar farklı tercihler yaptı. İtalya'da Mart 1977'de bir yasa Yükseliş'i sivil resmî tatiller arasından çıkardı ve bayram hemen pazara aktarıldı: Aziz VI. Paulus 22 Mayıs 1977'deki Regina Caeli duasında «geçen perşembeye denk gelen Yükseliş bayramı bu pazara aktarılmıştır» diye duyuruyordu^[23]. Kutsal Makam aynı yılın mart ayında İspanya için de aynı tedbiri onaylamıştı^[24]. Amerika Birleşik Devletleri'nde 2026'da Boston, Hartford, New York, Omaha ve Philadelphia dini eyaletleri Yükseliş'i hâlâ perşembe günü kutluyordu; diğerlerinin hepsi pazara aktarmıştı^[25]. Buna karşılık 2006'da pazara aktarmış olan İngiltere ve Galler 2017'de perşembeye döndü: İlahi İbadet Cemaati o zaman bayramın «kendisine ait günde, yani Paskalya'dan kırk gün sonra» kutlanmasına izin veriyordu^[26].

Farz bir bayram ve Fransa'da resmî tatil

Fransa'da Yükseliş, AELF tarafından yayımlanan Fransız liturjik takviminin gösterdiği gibi perşembe günü kutlanır^[27]: bu yüzden Noel, Meryem'in Göğe Alınışı ve Bütün Azizler ile birlikte farz bayram niteliğini korur^[28]. Bu liste Konkordato'ya dayanır. VII. Pius, elçisi Kardinal Caprara aracılığıyla, ülke «bu bunca olay ve bunca savaştan sonra» kayıplarını onarmak zorunda olduğu ve çalışmanın yasaklanmasının bu toparlanmayı güçleştirdiği için 1802'de Fransa'da tutulan bayramların sayısını azalttı; 9 Nisan 1802 tarihli izin, pazarların dışında yalnızca «Rabbimiz İsa Mesih'in Doğuşu, Yükseliş, En Kutsal Bakire'nin Göğe Alınışı, Bütün Azizler bayramı»nı bıraktı^[29].

Yükseliş aynı zamanda resmî tatildir. Fransa'daki Katolik Kilisesi, Yükseliş, Meryem'in Göğe Alınışı, Bütün Azizler ve Noel'in «X. yılın 29 germinal (19 Nisan 1802) tarihli kararnamesi uyarınca, Konkordato'dan doğan ve Kilise ile Devletin ayrılığına dair 9 Aralık 1905 tarihli yasanın 42. maddesi uyarınca tatil olduğunu» hatırlatır^[30]. İş Yasası Yükseliş'i yasal tatiller arasında sayar^[31]. Yükseliş perşembesi yasalara göre Almanya'da on altı eyalette, Avusturya'da, Belçika'da, İsviçre'nin yirmi altı kantonunda, Hollanda'da, İsveç'te ve Norveç'te de tatildir^[32].

Farz bayramlar hakkında genel olarak bkz. farz bayramlar.

Yükseliş'in takvimdeki yeri

1969 Normları yılın bütün günlerini bir «öncelik sırasına göre dini günler tablosu»nda sınıflandırır. Yükseliş bu tabloda Rab'bin sıradan büyük bayramları arasında yer almaz: İsa'nın Doğuşu, Epifani ve Pentekost ile birlikte tablonun ikinci sırasında, Paskalya Triduumu'nun hemen ardından, Advent, Büyük Perhiz ve Paskalya dönemi pazarları, Kül Çarşambası, Kutsal Hafta'nın pazartesiden perşembeye günleri ve Paskalya oktavı günleriyle aynı düzeyde bulunur^[33]. Bu yüzden hiçbir aziz bayramı onun yerini alamaz.

Her büyük bayram gibi kutlaması önceki akşam ilk akşam duasıyla başlar; bazı büyük bayramların ayrıca önceki akşama özgü ayini vardır ve Yükseliş bunlardan biridir^[34]. Liturjik rengi, Paskalya döneminin ve O'nun Çilesi'ne ilişkin olmayan Rab bayramlarının rengi olan beyazdır^[35]. «Yükseliş'ten Pentekost'tan önceki cumartesiye kadar olan hafta içi günleri, Kutsal Ruh Paraklit'in gelişine hazırlıktır»^[36].

Aziz Luka Yükseliş'i iki kez anlatır: İncil'inin sonunda (Luka 24, 50-53) ve Elçilerin İşleri'nin eşiğinde (Elçilerin İşleri 1, 1-11); Trent Konsili kutsal kitapların listesini çıkarırken bu ikinci kitabı «müjdeci Luka tarafından yazılmış» olarak niteler^[37]. Böylece aynı olay hem İsa'nın yaşam öyküsünü kapatır hem de Kilise'nin öyküsünü açar. Aziz Markos onu tek cümleyle özetler (Markos 16, 19), Aziz Yuhanna onu Mesih'in bizzat duyurduğu şekilde sunar (Yuhanna 3, 13; 6, 62; 20, 17) ve Havarilerin mektupları onu her yerde varsayar^[38].

Bayramın liturjisi Yeni Ahit'in bu üç katmanından beslenir: her yıl Elçilerin İşleri anlatısı, ardından okumalar düzenine göre üç İncil'den biri, son olarak anlamını veren bir mezmur ve havarisel bir mektup^[39]. Aşağıda bayramın ilan ettiği metinler sunuluyor; anlatının yorumbilimsel incelemesi İsa'nın Göğe Yükselişi maddesindedir.

Elçilerin İşleri anlatısı: kırk gün, bir bulut, beyaz giysili iki adam

Elçilerin İşleri Paskalya sonrası günlerin özetiyle açılır: İsa Çilesi'nden sonra «yaşayan olarak göründü; onlara birçok kanıt verdi; çünkü kırk gün boyunca onlara görünerek Tanrı'nın Egemenliği hakkında konuştu» (Elçilerin İşleri 1, 3). Bir yemek sırasında Havarilere Kudüs'ten ayrılmamalarını ve orada «Baba'nın vaadini» beklemelerini buyurur: «sizler yakında Kutsal Ruh ile vaftiz edileceksiniz» (Elçilerin İşleri 1, 4-5). Egemenliğin İsrail için yeniden kurulup kurulmayacağını soranlara takvim vermeyi reddeder — «Baba'nın kendi yetkisiyle belirlediği zamanları ve anları bilmek size düşmez» (Elçilerin İşleri 1, 7) — ve onlara dünya ölçeğinde bir görev emanet eder: «o zaman Kudüs'te, bütün Yahudiye ve Samiriye'de ve dünyanın uçlarına dek benim tanıklarım olacaksınız» (Elçilerin İşleri 1, 8)^[40].

«Bu sözlerden sonra, Havariler O'na bakarken, O yükseldi ve bir bulut O'nu gözlerinden gizledi. Onlar İsa giderken hâlâ göğe bakarken, işte önlerinde beyaz giysili iki adam durdu ve onlara dediler ki: “Ey Celileliler, neden göğe bakarak duruyorsunuz? Aranızdan göğe alınan bu İsa, göğe giderken O'nu nasıl gördüyseniz, aynı şekilde gelecektir.”» — Elçilerin İşleri 1, 9-11^[41]

Anlatının her ayrıntısı Eski Ahit'e gönderme yapar. Bulut, İsrail'i çölde yönlendiren (Mısır'dan Çıkış 13, 22) ve İsa'nın Başkalaşımı'nda öğrencileri saran (Luka 9, 34-35) Tanrı'nın varlığının işaretidir; Kateşizm'de «O'nun insanlığının bulutla simgelenen Tanrı görkemine geri dönülmez girişi» okunur^[42]. Beyaz giysili iki adam, Paskalya sabahı kadınların önünde «göz kamaştıran giysilerle» duranları hatırlatır (Luka 24, 4). Kırk gün, Musa'nın dağda geçirdiği kırk günü (Mısır'dan Çıkış 24, 18), İlyas'ın Horeb'e yürüyüşünü (1. Krallar 19, 8) ve İsa'nın çöldeki orucunu (Matta 4, 2) yansıtır: Kilise'nin Büyük Perhiz'de de bulduğu eksiksiz bir hazırlık zamanıdır^[43].

Anlatı bir yer ve bir toplulukla kapanır. Havariler Kudüs'e «Zeytin Dağı denen yerden» döner, üst odaya çıkar ve «hepsi tek yürekle, kadınlarla, İsa'nın annesi Meryem ile ve kardeşleriyle birlikte duaya bağlı kalırlar» (Elçilerin İşleri 1, 12-14). Yükseliş bayramı böylece Pentekost'a götüren dua günlerini açar^[44].

Aziz Luka'ya göre İncil: Beytanya'nın kutsaması

İncil'de son buluşma bir Kutsal Yazı dersiyle başlar: Dirilen, «Kutsal Yazıları anlamak için zihinlerini açar» ve içeriğini özetler — Mesih acı çekmeli, üçüncü gün dirilmeli ve «O'nun adıyla dönüşüm, günahların bağışlanması için bütün uluslara, Kudüs'ten başlayarak ilan edilecek» (Luka 24, 45-47). Ruh'un bağışını bir giysi imgesiyle duyurur: «yukarıdan bir güçle kuşanana dek şehirde kalın» (Luka 24, 49)^[45].

«Sonra İsa onları dışarı, Beytanya'ya doğru götürdü; ellerini kaldırarak onları kutsadı. Onları kutsarken onlardan ayrıldı ve göğe alındı. O'nun önünde secde ettiler, sonra büyük sevinçle Kudüs'e döndüler. Ve sürekli tapınakta Tanrı'yı överek bulunuyorlardı.» — Aziz Luka'ya göre İncil 24, 50-53^[46]

Bu finalin üç çizgisi bayramı besler. Kutsamak için kaldırılan eller, mabedden çıkarken «ellerini bütün İsrail topluluğu üzerine kaldırarak Rab'bin kutsamasını bizzat veren» başrahibin jestidir (Sirak 50, 20): İsa kendininkilerden rahip olarak ayrılır ve kutsaması kapanmaz. Öğrenciler secde eder, bu yalnız Tanrı'ya özgü tapınma jestidir. Sonunda Üstatları gözlerinden kaybolmuşken «büyük sevinçle» yola çıkarlar ve Zekeriya'nın hizmetiyle tapınakta başlayan İncil (Luka 1, 9), öğrencilerin övgüsüyle tapınakta sona erer (Luka 24, 53)^[47].

Luka bu sonu İncil'inin ortasında duyurmuştu: «Göğe alınacağı zaman yaklaşınca, İsa kararlı yüzle Kudüs yolunu tuttu» (Luka 9, 51). «Göğe alınmak» diye çevrilen Yunanca sözcük, analèmpsis, Yeni Ahit'te yalnız bu ayette geçer^[48]; Yunan geleneğindeki Kiliselerde bayrama adını veren Analepsis de aynı sözcüktür.

Aziz Markos: «Tanrı'nın sağında oturdu»

Aziz Markos'a göre İncil'in finali olayı Kredo'nun bir maddesi olacak tek cümlede yoğunlaştırır:

«Rab İsa, onlara konuştuktan sonra göğe alındı ve Tanrı'nın sağında oturdu. Onlar ise gidip Müjde'yi her yerde ilan ettiler. Rab onlarla birlikte çalışıyor ve sözü, eşlik eden belirtilerle doğruluyordu.» — Aziz Markos'a göre İncil 16, 19-20^[49]

Kateşizm Yükseliş anlatımını tam da bu ayetle açar^[50]. Bu final (Markos 16, 9-20) Kilise'nin kanonik olarak kabul ettiği metne aittir: Trent Konsili kutsal kitapların «bütün parçalarıyla, Katolik Kilisesi'nde okunagelen halleriyle» kabul edilmesi gerektiğini tanımlamış^[51] ve liturji onu B yılında ilan eder^[52]. Bayramın asla ayırmadığı iki hareketi birleştirir: Rab yükselir ve oturur, öğrenciler yola çıkar ve ilan eder — ve Rab «onlarla birlikte çalışır».

Aziz Matta Yükseliş'i anlatmaz. İncil'i Celile'de bir dağda sona erer; Dirilen orada şöyle der: «Gökte ve yerde bütün yetki bana verildi. Gidin! Bütün uluslardan öğrenciler yetiştirin [...]. Ve işte ben, dünyanın sonuna dek her gün sizinle birlikteyim» (Matta 28, 18-20). Liturji onu A yılında okur: Mesih'in görünür gidişi O'nun yokluğu değildir^[53].

Aziz Yuhanna ve Havarilerin mektupları ne diyor?

Aziz Yuhanna'ya göre İncil'de Yükseliş, gelenin dönüşü olarak İsa tarafından duyurulur: «Gökten inmiş olan İnsanoğlu'ndan başka hiç kimse göğe yükselmemiştir» (Yuhanna 3, 13); «İnsanoğlu'nu önceden bulunduğu yere yükselirken görürseniz!...» (Yuhanna 6, 62); «Baba'dan çıktım ve dünyaya geldim; şimdi dünyayı bırakıyorum ve Baba'ya gidiyorum» (Yuhanna 16, 28). Paskalya sabahı Mecdelli Meryem'e şöyle der: «Babam'a ve Babanız'a, Tanrım'a ve Tanrınız'a yükseliyorum» (Yuhanna 20, 17). Ve gidişini bir iyilik olarak sunar: «Gitmem sizin için daha iyidir; çünkü gitmezsem Savunucu size gelmez; ama gidersem O'nu size göndereceğim» (Yuhanna 16, 7)^[54].

Havarisel mektuplar bundan teolojiyi çıkarır. Timoteos'a birinci mektupta alıntılanan ilahi Mesih'in sırrını altı fiille özetler; sonuncusu «yücelik içinde yukarı alındı»dır (1. Timoteos 3, 16). İbranilere mektup İsa'da «gökleri aşmış büyük başkâhini» görür (İbraniler 4, 14); O «şimdi bizim için Tanrı'nın önünde durmak üzere göğün ta içine girmiştir» (İbraniler 9, 24), «onlar için aracılık etmek üzere daima yaşar» (İbraniler 7, 25). Aziz Petrus O'nu «göğe gittikten sonra Tanrı'nın sağında», meleklerin ve güçlerin üzerinde söyler (1. Petrus 3, 22). Aziz Pavlus bundan bir yaşam biçimi çıkarır: «Öyleyse Mesih ile birlikte dirildiyseniz, yukarıdaki gerçekleri arayın: Mesih Tanrı'nın sağında oturur» (Koloseliler 3, 1)^[55].

«Bu yüzden Kutsal Yazı şöyle der: Yükseğe yükseldi, tutsakları tutsak aldı, insanlara armağanlar verdi. “Yükseldi” ne demektir? — Önce yerin aşağı bölgelerine indiği demektir. İnen O'dur, evreni doldurmak için bütün göklerin üzerine yükselen de aynıdır.» — Aziz Pavlus, Efesliler'e Mektup 4, 8-10^[56]

Yükseliş'in mezmurları

Dört mezmur bayrama sözlerini verir. 46 (47). mezmur ayinin mezmurudur; nakaratıyla: «Tanrı sevinç çığlıkları arasında yükselir, Rab boru sesiyle» (Mezmur 46, 6)^[57]. 109 (110). mezmur, «Sağımda otur» (Mezmur 109, 1), Aziz Petrus'un yüceltilmiş Mesih'e Pentekost günü uyguladığı mezmurdur: «Davut göğe yükselmediği halde kendisi şöyle der: Rab Rabbim'e dedi ki: “Sağımda otur”» (Elçilerin İşleri 2, 34). 67 (68). mezmur, «Yükseğe yükseldin, tutsakları tutsak aldın» (Mezmur 67, 19), Efesliler'e mektubun alıntıladığı mezmurdur^[58].

23 (24). mezmur Kilise Babalarına bayramın en çarpıcı imgesini verdi: «Kapılar, alınlıklarınızı kaldırın, yükselin, sonsuz kapılar: görkemin kralı girsin! Bu görkemin kralı kimdir?» (Mezmur 23, 7-8)^[59]. II. yüzyılın ortasında Aziz Justinus burada dirilen Mesih'in göğe girişini ve çarmıha gerilmiş görünümü altında O'nu tanımayan göksel güçlerin sorgulayışını görür:

«Bu mezmur ancak dirilişinden sonra göklere yükselen Mesihimiz hakkında anlaşılabilir. O zaman Tanrı, düzenli saflar halinde dizilmiş göksel ordunun önderlerine göğün kapılarını açmalarını buyurdu, ta ki görkemin kralı içeri girsin [...]. Ama göğün güçleri, O'nu gördükleri yoksul, alçakgönüllü, sefil halde tanımayarak sorar ve haykırırlar: “Bu görkemin kralı kimdir?”» — Aziz Justinus, Yahudi Trifon ile Diyalog, XXXVI, 5-6^[60]

Göğe Yükseliş en baştan itibaren ikrar edilmiştir: Timoteos'a Birinci Mektup'taki ilahi, «yücelik içine alınmış» Mesih'i söyler (1 Tm 3, 16), Aziz Yustinos II. yüzyılda onu mezmurlarda okur^[61] ve Havariler Kredo'su onu bir iman maddesi yapar. İlk dört yüzyıl boyunca değişen, olaya duyulan iman değil, Kilise'nin onu kutladığı gün olmuştur. Uzun süre Yükseliş, Paskalya'yı izleyen elli günün içinde, çoğu kez Kutsal Ruh'un verilişiyle birlikte ellinci günün kendisinde kutlandı; ancak IV. yüzyılın sonunda, Elçilerin İşleri'ndeki anlatıya uygun olarak (Elç 1, 3) kırkıncı güne sabitlenmiş müstakil bir bayram ortaya çıkar^[62].

İlk yüzyıllar: elli günün kalbinde bir anma

200 yılı civarında, Kartaca'da Tertullianus, vaftizin Paskalya'da ya da Pentekost sırasında yapılmasını öğütler; Pentekost sözcüğü o dönemde elli günün tamamını ifade eder. Bu dönemi, Diriliş'i izleyen bütün gizemlerin —Yükseliş dahil— sıkıştığı sevinçli bir zaman olarak betimler:

«Sonra, Pentekost, vaftizlerin düzenlenmesi için çok sevinçli bir zaman aralığıdır; bu sürede Rab'bin dirilişi havariler arasında defalarca kendini gösterdi, Kutsal Ruh'un lütfu başlatıldı ve Rab'bin gelişinin umudu sezdirildi; çünkü O göğe alındığında melekler havarilere, göğe yükseldiği gibi aynı şekilde geleceğini söylediler.» — Tertullianus, Vaftiz Üzerine, 19, 2^[63]

Bir yüzyıldan uzun süre sonra, Kaisareialı Eusebios, elli günlük sürenin son günüyle Mesih'in Göğe Yükselişi'nin «çok büyük bayram gününü» «mühürlediğini» açıklar^[64]. İmparator Konstantinos'un 337 yılı Pentekost'unun son günü, yani 22 Mayıs'ta^[65] gerçekleşen ölümünü anlatırken, yedi haftalık bu bayramın, Kutsal Yazılara göre ortak Kurtarıcının göğe alınmasının ve Kutsal Ruh'un insanlar arasına inişinin gerçekleştiği eşsiz günle «mühürlendiğini» belirtir^[66]. Havarilere atfedilen Süryanice bir kanon derlemesi, Havarilerin Öğretisi, aynı şekilde buyurur: «Dirilişinden sonraki elli günün tamamlanmasında, görkemli Pederi'ne yükselişini anın»^[67].

Kudüs'te, 350 yılı civarında, Piskopos Kyrillos, ilmihal öğrencilerine Yükseliş'i bir gün önce, Oruç dönemindeki bir pazar günü yorumladığını hatırlatır; çünkü okumaların sırası bu anlatıyı gündeme getirmişti; müstakil bir bayramdan söz etmez. Bununla birlikte yeri şimdiden gösterir: «Zeytin dağı bugün hâlâ durmaktadır; O, sadıkların gözü önünde göğe yükselirken bulut O'nu orada karşıladı»^[68].

İspanya'da, IV. yüzyılın başında, Elvira konsilinin 43. kanonu Pentekost ile ilgili «kötü bir âdeti» düzeltir. Bazı eski el yazmaları, «ellinci günün, kırkıncı günün değil» kutlanması gerektiğini belirtir; burada çoğu kez Paskalya dönemini Yükseliş'in günü olan kırkıncı günde kapatan bir topluluğun mahkûm edildiği görülür. Kanonun tam anlamı tartışmalıdır^[69].

383 civarında Kudüs: kırkıncı günde Beytlehem, ellinci günde İmbomon

Doğu'ya yolculuğu 381'den 384'e süren hacı Egeria, Kudüs'ün ayin yılını titizlikle betimler^[70]. Paskalya'dan sonraki kırkıncı günde, bir perşembe günü, bütün Kilise bir gece önceden Beytlehem'e gider; burada nöbet duası «Rab'bin doğduğu mağaranın bulunduğu Beytlehem kilisesinde» tutulur, ardından günün ayini yapılır ve «güne ve yere uygun» vaazlar verilir^[71]. Egeria bu vesileyle Yükseliş'in adını anmaz.

Yükseliş'ten söz ettiği gün, Pentekost pazarı olan ellinci gündür. Sabahleyin Sion Dağı'nda Ruh'un inişi kutlanır; öğleden sonra bütün halk Zeytin Dağı'na çıkar:

«Önce İmbomon'a, yani Rab'bin göklere yükseldiği yere gidilir. [...] Orada Rab'bin yükselişinden söz eden İncil parçası da okunur ve dirilişten sonra Rab'bin göklere yükselişinden söz eden Elçilerin İşleri parçası da yeniden okunur.» — Egeria, Seyahat Günlüğü, XLIII, 5^[72]

Kudüs'te Yükseliş ile Pentekost bu dönemde hâlâ aynı gün kutlanıyordu; her birinin kendine özgü okumaları vardı^[73]. Kırkıncı gündeki Beytlehem durağı için P. Paul Devos bir açıklama önermiştir: 383'te bu kırkıncı gün 18 Mayıs'a denk geliyordu; Kudüs Ermeni ders kitabının bir el yazması bu tarihe Beytlehem'deki kutsal Masumların anılmasını yerleştirir. Egeria böylece, içeriği Pentekost'a bağlı kalmaya devam eden bir Yükseliş bayramından çok Masumlar bayramına katılmış olurdu^[74].

Kırkıncı gün bayramı yayılıyor

Aynı yıllarda, 380 civarında Suriye'de derlenen geniş bir disiplin derlemesi olan Havarilere Ait Kurallar, her yerde geçerli olacak kuralı verir:

«Ve yine, ilk pazardan başlayarak kırk gün sayıp pazardan beşinci güne kadar Rab'bin Göğe Yükselişi bayramını kutlayın; O, bütün kurtuluş düzenini ve buyruğu tamamlayarak kendisini göndermiş olan Tanrı Peder'e yükseldi, kudretin sağına oturdu ve düşmanlarının ayaklarının altına serilmesini beklemektedir.» — Havarilere Ait Kurallar, V, 20, 2^[75]

Aynı derleme, Pentekost'u «Yükseliş'ten on gün sonra» sabitler ve Mesih'e göre kurtuluş düzeninin tamamlanması dolayısıyla kölelerin işten muaf tutulması gereken günler arasına Yükseliş'i de koyar^[76]. Bayram için korunmuş en eski vaazlar bu yıllara aittir. Nissalı Aziz Gregorios, Kapadokya'da «Mesih'in Göğe Yükselişi günü için» bir vaaz verir; Kardinal Jean Daniélou bunu 18 Mayıs 388'e tarihler ve Pentekost'tan ayrı bir Yükseliş'in ilk kesin tanığı olarak görürdü^[77]. Antakya'da, 386 ile 397 arasında, Aziz Yuhanna Hrisostomos bu «parlak ve görkemli gün» için vaaz verir; topluluk bu kez bayramı «surlarımızın dışında» kutlar^[78]:

«Öyleyse kutladığımız bayram nedir? Büyüktür ve uludur, çok sevgili kardeşlerim [...]. Bugün Tanrı insan soyuyla barıştı; bugün eski bir düşmanlık ve uzun bir savaş sona erdi; bugün bizim için asla ummayı beklemediğimiz o hayranlık verici barış sağlamlaştırıldı.» — Aziz Yuhanna Hrisostomos, Yükseliş Günü Vaazı, 2^[79]

400 yılı civarında Aziz Augustinus, bayramın bütün Kilise tarafından kutlandığını yazabilir. Kutsal Yazı'dan gelmeyen âdetler üzerine bir muhatabına cevap verirken evrensel olanları ayırt eder:

«Yazılı olmayan, gelenekle koruduğumuz ve bütün yeryüzünde uygulanan şeylere gelince, bunların bize ya havarilerin kendileri ya da otoritesi Kilise için çok yararlı olan genel konsiller tarafından tavsiye ve emredildiği anlaşılmalıdır: Rab'bin çilesinin, dirilişinin, göğe yükselişinin, Kutsal Ruh'un inişinin her yıl kutlanan töreni böyledir.» — Aziz Augustinus, Januarius'a Mektup 54, 1, 1^[80]

Konstantinopolis'te tarihçi Sokrates, 426'da Piskopos Sisinnios'un seçimini anlatırken, limanın öte yakasındaki Elaia semtinde bütün halkın her yıl eski bir âdete göre Kurtarıcının Göğe Yükselişi'ni kutlamak üzere toplandığını kaydeder^[81]. Roma'da, V. yüzyılın ortasında, Büyük Aziz Leo bayramın ilk vaazını «bugün [...] kırk kutsal günün sayısı tamamlanıyor» diye açar^[82]. Bir yüzyıldan kısa sürede kırkıncı gün Suriye'den Afrika'ya, Konstantinopolis'ten Roma'ya yerleşti. Hristiyan Arkeolojisi ve Ayinbilim Sözlüğü'ndeki «Yükseliş» maddesinin yazarı dom Fernand Cabrol, «kırkıncı gün, Yükseliş'i Pentekost'tan ayırmak için her yerde bu kadar beklenmiş olduğunu ileri sürülemeyecek kadar doğal bir tarihti» diye kaydederdi^[83].

Zeytin Dağı, bayramın yeri

Aziz Luka'nın iki anlatısı yer konusunda uyuşur. İncil, havarileri «Beytanya'ya doğru» götürür (Lk 24, 50); Beytanya, «Zeytin Dağı denen yerin yakınındaki» bir köydür (Lk 19, 29); Elçilerin İşleri ise onları Kudüs'e «yakınındaki Zeytin Dağı denen yerden» döndürür (Elç 1, 12)^[84].

Bayramın önce bir yeri oldu. 333 civarında, Bordolu anonim hacı Zeytin Dağı'nda yalnızca Konstantinos'un buyruğuyla inşa edilen bazilikayı kaydeder; burası Rab'bin Çilesi'nden önce havarilerine öğrettiği yerdir^[85]. Kaisareialı Eusebios, yapıyı İmparatoriçe Helena'ya atfeder; Helena dağın zirvesine, Kurtarıcının havarilerini eğittiği rivayet edilen bir mağaranın üstüne, «O'nun göğe yükselişinin anısına» bir yapı yükseltti^[86]. Egeria'nın Eleona dediği kilise budur: «Rab'bin oturup havarileri eğittiği mağaranın bulunduğu» kilise^[87].

Yükseliş'in tam yeri, tepenin doruğundan biraz yukarıda, İmbomon adını taşır; bu ad herhalde Yunanca «yükseklikte» sözcüğünden gelir. 383'te Egeria burada hiçbir kiliseden söz etmez; bu tarih ile 392 arasında zengin bir Romalı kadın, Poimenia, Yükseliş kilisesini buraya yaptırır^[88]. 400 yılı civarındaki Latin yazarlar, Rab'bin ayaklarının son kez bastığı toprağın döşemeden açık bırakıldığını naklederler. Sulpicius Severus, bu yerin «zeminin geri kalanıyla bir döşemeyle birleştirilemediğini» ve hacıların her gün tozunu götürmesine rağmen ayak izlerinin görünür kaldığını yazar^[89]; Nolalı Aziz Paulinus, bazilikanın tamamında otla kaplı kalan tek yerin burası olduğunu belirtir; öyle ki mezmurla şöyle denebilirdi: «ayaklarının durduğu yerde secde ettik»^[90].

VII. yüzyılın sonunda İonalı İrlandalı başrahip Adomnán, hacı Arculfus'un anlatısına dayanarak, merkezi göğe açık büyük yuvarlak bir kilise betimler; öyle ki «Rab'bin bulut içinde göğe alındığında ilahi izlerin son kez bastığı yerden, orada dua edenlerin gözleri için göklere doğru yol her zaman açık ve yönelmiş kalsın». Yükseliş bayramının gecesinde her yıl, alışılmış sekiz kandile sayısız ışık eklenir; öyle ki Zeytin Dağı bütünüyle «yalnızca aydınlanmış değil, âdeta yanıyor» görünürdü^[91].

Haçlılarca yeniden inşa edilen mabet, 1187'de Kudüs'ün Selahaddin tarafından alınmasından sonra Latinlerce terk edildi; 1188 tarihli bir tasarruf onu İslami bir vakıf malı (vakıf) yaptı^[92]. Haçlı döneminden kalma kubbeli sekizgen mabet, geleneğin İsa'nın sağ ayağının izi olarak tanıdığı bir taşı barındırır. Hristiyanlar bayram için her yıl oraya döner: 1461'de bile bir hacı, Yükseliş gününde Latinlerin, Rumların ve Ermenilerin burada toplandığını kaydeder^[93]. Bugün bile ayinin kutlanabildiği yılın tek günü budur. Bir gece önce Kutsal Topraklar Gözetimi papaz vekili ilk akşam duasını yönetir; Fransisken kardeşler azizlerin litanisini söyleyerek mabedin çevresini üç kez dolaşır; ayinler gece boyunca, mabet içinde ve çevresinde, çeşitli dillerde birbirini izler, ta açık havada şafak vakti kutlanan büyük ayine kadar. Doğu Kiliseleri de Yükseliş'i, statüko kurallarına göre kendi takvimlerinin tarihinde orada kutlar^[94].

Bu günde Kilise'nin neyi kutladığına girmek için İlmihal'in iki sözcüğü yeter: Yükseliş «hem tarihsel hem de aşkın» bir olaydır^[95]. Tarihsel, çünkü belirli bir anda, belirli bir yerde, onu anlatan tanıkların önünde gerçekleşmiştir. Aşkın, çünkü İsa'nın insanlığını —dirilmiş bedenini, yaralarını, insan doğasını— gözlerin izleyemeyeceği bir alana geçirir: Tanrı'nın alanına. İsa gerçekten Havarilerin gözleri önünde yükseldi; ama O'nu bakışlarından gizleyen bulut, uzayda bir yolculuğun aracı değildir: ilahi yüceliğin eşiğini işaret eder. Aziz Tomas Akuinolu bunu daha önce söylemişti: bulut «Yükselişinde Mesih'e bir araç benzeri bir yardım sağlamadı. İlahiliğin bir işareti olarak göründü»^[96].

«Göklere yükseldi»: Kredo'nun bir maddesi

Havariler Kredo'su, Mesih'in «göklere yükseldiğini, her şeye kadir Tanrı Peder'in sağında oturduğunu, oradan dirileri ve ölüleri yargılamak üzere geleceğini» ikrar eder; pazar ayininde söylenen İznik-Konstantinopolis Kredo'su şöyle der: «Göğe yükseldi; Peder'in sağında oturmaktadır. Dirileri ve ölüleri yargılamak üzere görkem içinde geri gelecektir; O'nun hükümdarlığının sonu olmayacaktır»^[97]. Bayram böylece tek bir günde imanın üç maddesini açar: yükselme, Peder'in sağında oturma, dönüşün beklenmesi.

İlmihal olayı kırk günün sonunda yerleştirir. Bu sürede Dirilmiş Olan havarileriyle yer içer, ama «yüceliği sıradan bir insanlığın çizgileri altında hâlâ örtülü kalır»; son görünme «O'nun insanlığının ilahi yüceliğe geri dönülmez girişiyle» sona erer^[98]. Mecdelli Meryem'e söylenen «henüz Peder'e yükselmedim» (Yu 20, 17) sözünün anlamı budur: İlmihal'e göre bu söz, «dirilmiş Mesih'in yüceliği ile Peder'in sağında yüceltilmiş Mesih'in yüceliği arasındaki tezahür farkına» işaret eder^[99].

Aziz Tomas Akuinolu, Summa Theologiae'da Yükseliş'e altı maddelik bütün bir soru ayırır: Mesih'in göğe yükselmesi uygun muydu? Hangi doğaya göre? Kendi gücüyle mi? Bütün göklerin üstüne mi? Bütün ruhsal yaratıkların üstüne mi? Meyveleri nelerdir?^[100] İlk cevabı sağduyuya dayanır: bozulmaz yaşama girmiş bir beden, kendisine uygun bir konak ister.

«[Yer] içinde barındırdığı varlığa uygun olmalıdır. Mesih dirilişiyle ölümsüz ve bozulmaz bir yaşama başladı. Oysa bizim yaşadığımız yer oluş ve bozuluş yeridir; gök ise bozulmazlığın yeridir.» — Aziz Tomas Akuinolu, Summa Theologiae, IIIa, q. 57, a. 1^[101]

Peder'in sağında oturmuş: Mesih'in hükmü başlıyor

«Sağda oturmak» uzayda bir yeri göstermez. İlmihal, Aziz Yuhanna Damaskinos'un tanımını alır: «Peder'in sağı derken ilahiliğin yüceliğini ve onurunu anlıyoruz; bütün çağlardan önce Tanrı'nın Oğlu olarak var olan, Tanrı olarak ve Peder'le aynı özden olan O, beden alıp bedeni yüceltildikten sonra bedensel olarak oturmuştur»^[102]. Bu ifade, Aziz Petrus'un Pentekost'ta Mesih'e uyguladığı 109. (110.) mezmurdan gelir: «Sağımda otur» (Elç 2, 34-35).

Bu oturuş bir tahta çıkıştır. «Mesih'in hükmünün açılışını, İnsanoğlu'na dair Daniel peygamberin görümünün gerçekleşmesini» (Dn 7, 14) ifade eder ve «o andan itibaren havariler "sonu olmayacak Hükmün" tanıkları oldular»^[103]. Aziz Tomas «oturmak» sözcüğünün iki anlamını ayırt eder: «Peder'in mutluluğunda ebediyen bozulmaz kalanın» istirahati ve «O'nunla birlikte hükmeden ve yargılamadaki gücünü O'ndan alanın» iktidarı; tıpkı «kralın sağında oturanın O'na hüküm ve yargıda eşlik etmesi gibi»^[104]. Yükseliş'te açılan hüküm, Kilise'nin ayin yılının sonunda, Mesih Kral büyük bayramında kutladığı hükümdür.

Büyük Aziz Gregorios, Aziz Tomas'ın aktardığı üzere, görünürdeki bir çelişki üzerinde durmuştur: Aziz Markos Mesih'i «oturmuş» görür; ölmek üzere olan diyakoz İstefanos ise O'nu «Tanrı'nın sağında ayakta dururken» görür (Elç 7, 56).

«Oturmak ya da oturmuş olmak yargıcın duruşudur, ayakta durmak ise savaşın ya da yardımın duruşudur. Aziz İstefanos, savaşın sıkıntısı içindeyken, yardımına geleni ayakta gördü.» — Büyük Aziz Gregorios, Aziz Tomas Akuinolu'nın aktarmasıyla, Summa Theologiae, IIIa, q. 58, a. 1, ad 3^[105]

Göğün mabedine girmiş başrahip

İbranilere Mektup, Yükseliş'i İsrail'in tapınma hareketleriyle okur. Yılda bir kez başrahip perdenin ardındaki Kutsalların Kutsalı'na geçerdi; Mesih ise «el yapımı bir mabede, gerçek mabedin tasvirine girmedi; şimdi bizim için Tanrı'nın huzurunda durmak üzere göğün kendisine girdi» (İbr 9, 24) ve O aracılığıyla Tanrı'ya yaklaşanlar lehine «onlara aracılık etmek için hep yaşamaktadır» (İbr 7, 25). İlmihal şu sonucu çıkarır: «Mesih gökte başrahipliğini sürekli icra eder», O «göklerde Peder'i onurlandıran ayinin merkezi ve başlıca failidir»^[106].

Aynı paragraf, Haç ile Yükseliş'i İsa'nın şu sözüyle bağlar: «Ben yerden yukarı kaldırıldığımda bütün insanları kendime çekeceğim» (Yu 12, 32). «Haç üzerinde yükseltilme, göğe Yükseliş'in yükseltilmesini ifade eder ve duyurur. Onun başlangıcıdır.»^[107] Aziz Tomas'a göre, Mesih'in Peder'in önündeki varlığının kendisi bir duadır: «Nitekim göğe taşıdığı insan doğasıyla O'nun varlığının kendisi bizim için bir aracılıktır. Mesih'in insan doğasını böyle yüceltmiş olan Tanrı, Tanrı Oğlu'nun insan doğasını üstlendiği kimselere de merhamet edecektir»^[108]. İlmihal özetler: Mesih «bize Kutsal Ruh'un akışını sürekli güvence altına alan aracı olarak bizim için durmadan aracılık eder»^[109].

«Gitmem sizin için daha iyidir»: büyüten bir yokluk

Yükseliş, havarilerden Üstatlarının görünür varlığını alır. İsa bunu bir kazanç olarak duyurmuştu: «Gitmem sizin için daha iyidir; çünkü gitmezsem Savunucu size gelmeyecektir» (Yu 16, 7). Aziz Tomas bu ayrılığın neden «bize bu varlığın kendisinden daha yararlı olduğunu» açıklar: imanı büyütür, «çünkü imanın nesnesi görülmeyendir»; umudu yükseltir, çünkü «Mesih, üstlendiği insan doğasını göğe taşıyarak bize oraya varma umudunu verdi»; sevgiyi göğe yöneltir ve Ruh'un bağışını hazırlar, «bizi göksel gerçeklere kaptıran sevgi»^[110]. Aynı madde Matta'nın vaadini hatırlatır: Mesih «ilahiliğiyle» hazır bulunarak «çağların sonuna kadar» kendisininkilerle kalır (Mt 28, 20).

440'tan 461'e papa olan Büyük Aziz Leo, bu düşünceye İlmihal'in aldığı en yoğun formülü verdi: «Kurtarıcımızda görünür olan, O'nun gizemlerine geçti»^[111]. Sakramentler, Kilise'de Mesih'in elleriyle gerçekleştirdiği hareketleri sürdürür. İman buradan büyümüş çıkar:

«İşte o zaman, sevgililerim, bu İnsanoğlu daha yüksek ve daha kutsal bir biçimde Tanrı'nın Oğlu olarak tanındı. Pederi'nin yüceliğine döndüğünde, insanlığı bakımından daha uzaklaşmışken, ilahiliğiyle gizemli bir biçimde daha hazır bulunmaya başladı.» — Büyük Aziz Leo, Vaaz 74 (Yükseliş üzerine ikinci vaaz), 4^[112]

«Mesih'in Yükselişi bizim yücelmemizdir»

Bayram yalnız Mesih'e bakmaz: insana bakar. Aziz Leo bunu Yükseliş üzerine ilk vaazında, Roma ayininin günün ayininin giriş duasına aldığı bir cümleyle söyler:

«Mesih'in yükselişi bizim yücelmemiz olduğundan ve Baş'ın yüceliği bizi önce geçmiş olduğundan, bedenin umudu da sırayla çağrıldığından, sevinelim, sevgililerim, yaraşır bir sevinçle ve dindar bir şükran eylemiyle sevinelim. Bugün, gerçekten, yalnızca cennetin mülkiyetinde doğrulanmakla kalmadık, Mesih'te göklerin yüksekliklerine bile girdik.» — Büyük Aziz Leo, Vaaz 73 (Yükseliş üzerine ilk vaaz), 4^[113]

«Yücelme» diye çevrilen Latince sözcük, provectio, bir terfiyi ifade eder: insan doğası, Mesih'te meleklerin üstüne taşınmıştır. Tertullianus bunu bedenin dirilişini inkâr edenlere daha önce söylemişti: Mesih «bizden bedenin güvencesini aldı ve bütün emanetin rehnini göğe taşıdı»; «Beden ve kan, öyleyse güvenin; göğü de Tanrı'nın hükmünü de İsa Mesih'te fethettiniz»^[114]. İlmihal'in aktardığı Yükseliş önsözü bunu beden terimleriyle söyler: Mesih, insana Peder'in evine girişi tek başına açtı, «öyle ki biz, O'nun üyeleri, Başımız ve İlkezimiz olan O'nun bizi önce geçtiği yere katılma umuduna sahip olalım»^[115]. Aziz Tomas mantığı açıklar: Çile, günahı kaldırarak göğü açtı, ama «Mesih'in yükselişi, bizde başımızda başladığı için bizim yükselişimizin doğrudan nedenidir; üyelerin başlarıyla birleşmesi gerekir»^[116]. Papa Franciscus bunu dağcı imgesiyle söylerdi: Mesih «dağa tırmanırken zirveye varmış ve bizi Tanrı'ya götürerek O'na yönlendiren bir ip başı gibidir»^[117].

Aziz Augustinus bundan, Kilise'nin Yükseliş günü okumalar duasında okuttuğu bir yaşam kuralı çıkarır:

«Bugün Rabbimiz İsa Mesih göğe yükseliyor; yüreğimiz de O'nunla birlikte yükselsin. [...] O, bize gelmek üzere indiğinde gökten uzaklaşmadı; göğe dönmek üzere yükseldiğinde de bizden uzaklaşmadı. [...] Merhametle gökten indi ve tek başına oraya yükseldi, ama lütufla biz de O'nun kişiliğinde yükseldik.» — Aziz Augustinus, Yükseliş Vaazı, Yükseliş'in okumalar duası^[118]

Bu, Aziz Pavlus'un buyruğunun sadık yankısıdır: «Yukarıdaki gerçekleri arayın: Mesih Tanrı'nın sağında oradadır» (Kol 3, 1); ve onun kesinliğinin: Tanrı «bizi Mesih İsa'da göklerde oturttu» (Ef 2, 6).

«Aynı şekilde geri gelecektir»

Elçilerin İşleri'ndeki anlatının son sözü bir vaattir: «Yanınızdan göğe alınan bu İsa, göğe gittiğini gördüğünüz gibi aynı şekilde gelecektir» (Elç 1, 11). Yükseliş böylece yönü belirlenmiş bir bekleyiş zamanı açar: Mesih, «döneceği» Tanrı'nın alanına girdi, ama bu alan O'nu bu arada insanların gözlerinden gizler^[119]. Aziz Leo sonunu gösterir: Mesih, «Kilise'nin oğullarını çoğaltmak için ilahi olarak belirlenmiş zamanlar tamamlanıncaya kadar» Peder'in sağında kalır ve dirileri ile ölüleri «yükseldiği bedenin kendisiyle» yargılamak üzere gelecektir^[120]. İsa'nın «zamanları ve anları» (Elç 1, 7) bildirmeyi reddi her hesabı yasaklar: Yükseliş bir tarih vermez, bir yön verir. Bu bekleyiş için bkz. Mesih'in görkemli dönüşü.

Kendi gücüyle yükselme: Yükseliş, Meryem'in Göğe Alınması, Hanok ve İlya'nın yukarı alınışları

Kutsal Yazı başka yükselişler de tanır. Hanok «kayboldu, çünkü Tanrı onu almıştı» (Yar 5, 24); İlya «kasırga içinde göğe yükseldi», ateşten bir savaş arabasıyla Elişa'dan ayrıldı (2 Kr 2, 11). Katolik iman ayrıca Meryem Ana'nın, yeryüzü yaşamının sonunda «beden ve ruhla göksel yüceliğe yükseltilmiş» olduğunu ikrar eder^[121]. Bayramın söz dağarcığı farkı vurgular: Mesih yükselir, Meryem yükseltilir. Aziz Tomas Büyük Aziz Gregorios'u aktarır:

«İlya'nın ateşten bir arabayla göğe yükseldiği söylenir; bu, açıkça göstermek içindir ki yalnızca insan olan biri yabancı bir yardıma muhtaçtı. Kurtarıcımıza gelince, O ne bir arabayla ne de meleklerin yardımıyla yükseldi: her şeyi yaratmış olan O, kendi gücüyle her şeyin üstüne taşındı.» — Büyük Aziz Gregorios, Aziz Tomas Akuinolu'nın aktarmasıyla, Summa Theologiae, IIIa, q. 57, a. 3^[122]

Aşağıdaki tablo, bu makalede aktarılan metinlerden ve Kilise'nin öğretisinden hareketle bu yükselişleri karşılaştırır.

Meryem dogması için bkz. Meryem Ana'nın Göğe Alınması ve Göğe Alınmaya neden inanmalı?.

«Yıllık ayin takviminin büyük bayramları arasında, belki de hiçbiri modern bilince Mesih'in Göğe Yükselişi bayramı kadar yabancı değildir», diye yazıyordu 1967'de ilahiyatçı Joseph Ratzinger, müstakbel XVI. Benediktus^[123]. Gerçekten de bu bayram, sıkça dile getirilen üç itirazla karşılaşır. Birincisi modern kozmolojiden gelir, ikincisi Aziz Luka'nın iki anlatısının karşılaştırılmasından, üçüncüsü ise yalın sağduyudan: bir ayrılışa neden sevinilsin ki? Kilise'nin cevapları anlatıdan hiçbir şey çıkarmaz; onun kapsamını açıklar.

Gök bulutların üstünde midir?

İtiraz bilinir. Dünyanın yukarısı aşağısı olmayan bir evrende döndüğünü öğrendiğimizden beri, yükselip bir bulutun içinde gözden kaybolan bir adamın anlatısı, göğün bulutların üstüne konmuş olduğu kat kat bir dünyayı varsayıyor gibi görünür. O zaman Göğe Yükseliş, dünyanın aşılmış bir tasavvuruna bağımlı, olsa olsa bir imgeden ibaret olurdu. Protestan yorumcu Rudolf Bultmann 1941'de buna en açık biçimi verdi: «Bugün "ölüler diyarına indi" ya da "göklere yükseldi" diye ikrar etmenin ne anlamı var, eğer ikrarda bulunan kişi bu formüllerin dayandığı üç katlı dünya tasavvurunu paylaşmıyorsa?»^[124]

Kilise, Mesih'in taht kurduğu göğün, atmosferin üstünde yer alan fiziksel evrenin bir bölgesi olduğunu asla öğretmedi. İlmihal, «O'nun insanlığının, bulutla ve gökle simgelenen ilahi görkeme geri dönülmez girişinden» söz eder^[125]: burada «gök» sözcüğü Tanrı'nın alanını belirtir ve bulut, Sina'da ya da Başkalaşım'da olduğu gibi bunun işaretidir. XVI. Benediktus bunu bayram günü verdiği vaazda açıkladı:

«Olay, yukarıya doğru bir yolculuk olarak değil, daha çok İsa'yı ilahi yakınlık alanına sokan Tanrı'nın kudretinin bir işi olarak betimlenir. [...] "Gök", gök sözcüğü, yıldızların üstünde bir yeri göstermez; çok daha güçlü ve yüce bir şeyi gösterir: bizzat Mesih'i, insanlığı tam ve ebedi olarak kabul eden ilahi Kişi'yi, Tanrı ile insanın ebediyen ayrılmaz biçimde bir olduğu Kişi'yi gösterir. İnsanın Tanrı'da var olması, gök işte budur.» — XVI. Benediktus, Göğe Yükseliş büyük bayramı vaazı, Cassino, 24 Mayıs 2009^[126]

Bu satırlar, Joseph Ratzinger'in 1967'deki makalesini neredeyse kelimesi kelimesine yeniden alır; orada Bultmann'a şöyle cevap veriyordu: Habercilerin İşleri'nin Yunancasında İsa «yükseltildi» (Elç 1, 9), sonra «yukarı alındı» (Elç 1, 11); edilgen çatıyla yazılan anlatı bu yüzden bir hava yolculuğunu değil, «Tanrı'nın kudretinin bir işini» betimler^[127].

Buradan anlatının salt bir imge olduğu sonucu çıkmaz. Habercilerin İşleri, Havarilerin gördüğünü anlatır: «Havariler O'na bakarken, O yükseldi» (Elç 1, 9). Yahuda'nın yerini doldurmak gerektiğinde, Petrus, kendilerine «başlangıçtan, Yahya'nın verdiği vaftizden, aramızdan yukarı alındığı güne kadar» eşlik etmiş bir tanık ister (Elç 1, 21-22): Göğe Yükseliş günü, Havarilerin tanıklığını vermesi gereken dönemi kapatır. Aziz II. Jean-Paul, Kredo'ya ayırdığı kateşez dizisinde olayın iki boyutunu bir arada tutuyordu:

«Daha önce de belirttiğimiz gibi bu bir "sır"dır, imanın konusudur. Enkarnasyon sırrını tamamlar ve yeryüzüne kurtuluşumuzu gerçekleştirmek için gelen Tanrı Oğlu'nun mesihsel görevinin son tamamlanışıdır. Bununla birlikte, İncillerin aktardığı İsa'nın yaşamöyküsel ve tarihsel unsurları aracılığıyla bilebileceğimiz bir "olgu"dur da.» — Aziz II. Jean-Paul, 12 Nisan 1989 genel kabul konuşması^[128]

Görünür olanla görünmez olan böylece aynı olayda birleşir; İlmihal bu olayın «hem tarihsel hem de aşkın» olduğunu söyler^[129]. Dirilmiş İsa'nın bedeni gerçekten öğrencilerin gözleri önünde yükselir; artık izleyemedikleri şey, O'nun Baba'nın görkemine girişidir. Bulut, Mesih'i bir araç gibi taşımadı: insan gözleri için, hiçbir aletin gözlemlemediği Tanrı görkeminin eşiğini işaret etti.

Luka Göğe Yükselişi Paskalya akşamına mı yerleştirir?

Aziz Luka'ya göre İncil'in son bölümünü bir solukta okuyunca, Göğe Yükseliş Paskalya akşamı görülmenin (Lk 24, 36-51) hemen ardından geliyor gibi görünür. Artık kırk gün kalmazdı ve bayramın tarihi, ötekinin çeliştiği bir anlatıya dayanırdı.

Oysa iki anlatının yazarı aynıdır ve kendisi birinden ötekine gönderme yapar: «Ey Teofilos, ilk kitabımda İsa'nın yapıp öğrettiği her şeyden, başladığı andan göğe alındığı güne kadar söz ettim» (Elç 1, 1-2). Süreyi açıklığa kavuşturan, birinci kitap değil bu ikinci kitaptır: «kırk gün boyunca onlara göründü ve onlara Tanrı'nın egemenliğinden söz etti» (Elç 1, 3). İncil'in finali zaten Beytanya'ya çıkış için hiçbir gün belirtisi vermez: «Sonra İsa onları dışarıya götürdü» (Lk 24, 50). Aziz Augustinus, müjdelerin uyumu üzerine incelemesinde güçlüğü daha o zaman saptamıştı: «Aziz Luka, dirilişi izleyen kırk gün boyunca gerçekleşen her şeyi sessizlikle geçtikten sonra, uyarıda bulunmadan doğrudan dirilişten yükseliş gününe geçer»^[130]. Aziz II. Jean-Paul, adı geçen kateşezde aynı cevabı benimsedi:

«Luka'nın bu metnini tek başına, ötekilerden ayrı ele alırsak, İsa'nın Diriliş günü, havarilere görünmesinin sonunda göğe yükseldiği sonucuna varırız (bkz. Lk 24, 36-49). Ama sayfa baştan sona iyi okunursa, müjde yazarının, kurtarıcı görevini yüceltilmesiyle tamamlanan Mesih'in yaşamının son olaylarını özetlemek istediği anlaşılır. [...] Zaman sorununa gelince, İsa'nın Habercilerin İşleri'nin belirttiği gibi kırk gün boyunca kendisininkilere çeşitli kereler göründüğünü neden inkâr edebilelim, anlaşılmaz.» — Aziz II. Jean-Paul, 12 Nisan 1989 genel kabul konuşması^[131]

Aynı papa, Kutsal Kitap'ta amacına ulaşmaya tam olarak yetecek bir süreyi dile getiren kırk sayısının İsa'nın kendisi tarafından üstlenildiğini belirtiyordu: hizmetinden önce çölde kırk gün, kesin olarak göğe yükselmeden önce kırk gün görünmeler^[132]. Kilise takvimini Habercilerin İşleri'nin bu verisine göre düzenledi. IV. yüzyıl sonunda genelleşen kırkıncı günün öz bayramı, açıkça Elç 1, 3'ü izler; Havarilere Ait Kurallar ile Aziz Augustinus bunu hatırlatıyordu; 1969 Evrensel Normları bunu bir cümlede yineler^[133].

Neden bir ayrılışı bayram edelim?

Bir bayram sevinci varsayar. Oysa Göğe Yükseliş, İsa'nın kendisininkiler arasındaki görünür varlığının sonunu işaretler: bir ayrılışı kutlamak çelişkili görünür ve daha çok pişmanlık taşıyan bir anma beklenirdi.

Çelişki İncil'in kendisindedir. Üstatlarının gözden kaybolduğunu gördükten sonra Havariler «büyük sevinçle Yeruşalim'e döndüler» (Lk 24, 52). Papa Franciscus bu ayrıntı üzerinde durdu:

«Genellikle ana babamızdan, dostlarımızdan kesin bir ayrılışla, özellikle de ölümle ayrıldığımızda, içimizde doğal bir hüzün olur; çünkü artık yüzlerini görmeyecek, seslerini duymayacak, sevgilerinin, varlıklarının tadını çıkaramayacağız. Oysa müjde yazarı havarilerin derin sevincini vurgular. Ama neden? Tam da şunun için: imanın bakışıyla anlarlar ki, gözlerinden alınmış olsa da İsa sonsuza dek onlarla kalır, onları terk etmez ve Baba'nın görkeminde onlara destek olur, onlara yol gösterir ve onlar için aracılık eder.» — Franciscus, 17 Nisan 2013 genel kabul konuşması^[134]

Göğe Yükseliş bu yüzden Mesih'i dünyadan çekip almaz; O'nun varlığının tarzını değiştirir. Joseph Ratzinger 1967'de bunu belirtiyordu: öğrenciler için bu, Mesih'in dünyadan «geçici yokluğu» anlamına gelmiyor, «O'nun varlığının Tanrı'nın krallık kudretine katılma yoluyla yeni, kesin ve geri dönülmez biçimi» anlamına geliyordu^[135]. Dirilmiş Olan ayrılmadan önce bunu vaat etmişti: «dünyanın sonuna kadar her gün sizinle birlikteyim» (Mt 28, 20). Büyük Aziz Leon bunu, Mesih'in «insanlığı bakımından daha uzakken ilahlığı bakımından daha hazır bulunduğu» an olarak görüyordu^[136]. Papa XIV. Leo, birçok ülkenin bayramı kutladığı 17 Mayıs 2026 pazarı Regina Caeli duasında uzak bir olay fikrini aynı şekilde dışlıyordu: «İsa ile bir aradayız, üyelerin başla birliği gibi tek bir bedende, ve O'nun Göğe yükselişi bizi de Kendisiyle birlikte Baba ile tam birliğe çeker. [...] Demek ki Göğe Yükseliş bize uzak bir vaatten değil, yaşayan bir bağdan söz eder»^[137].

Bir vigilya ayini ve bir bayram günü ayini

II. Vatikan Konsili'nden sonra yayımlanan Roma Missali, üçüncü tipik baskısında (2002), Göğe Yükseliş'e iki formüler verir. Vigilya ayini «bayramdan önceki akşam, Göğe Yükseliş'in birinci akşam duasından önce ya da sonra» kutlanır; gün ayini perşembeyi izler. İkisi de Gloria ve Kredo, Göğe Yükseliş önsözü ve Roma Kanonu ile birlikte mahsus bir Communicantes içerir; kutlama törensel bir kutsama ile sona erebilir^[138]. Aynı Missal şunu açıklar: «Göğe Yükseliş büyük bayramının farz bayram olmadığı yerlerde, Paskalya'nın yedinci pazarına, kendi günü imiş gibi atanır»^[139].

Vigilya ayininin açılış duası bayramı bir simetriyle özetler:

«Tanrı, Oğlun bugün Havarilerin önünde göklere yükseldi; vaadine göre bize şunu nasip et: O daima bizimle yeryüzünde yaşasın, biz de O'nunla gökte yaşamayı hak edelim.» — Roma Missali, Göğe Yükseliş vigilya ayini, açılış duası^[140]

Gün ayini Viri Galilaei giriş ilahisiyle açılır, meleğin Havarilere sözüdür: «Ey Celileliler, neden göğe bakarak duruyorsunuz?» (Elç 1, 11). Açılış duası Fac nos, omnipotens Deus, yukarıda anılan Büyük Aziz Leon'un cümlesini neredeyse kelimesi kelimesine alır: «Mesih Oğlun'un Göğe Yükselişi bizim yükselişimizdir ve Baş'ın görkeminin vardığı yere bedenin umudu da çağrılır»^[141]. Fransızca Saatler Liturjisi bunun serbest bir uyarlamasını verir: «Mesih'i her şeyin üstüne yükselten Tanrı, bizi sevince ve şükre aç; çünkü Oğlun'un Göğe Yükselişi şimdiden bizim zaferimizdir: biz O'nun bedeninin üyeleriyiz, O görkemde Senin katında bizden önce gitti ve umutla yaşadığımız yer orasıdır»^[142]. Komünyon antifonu Aziz Matta'ya göre İncil'in son cümlesidir, «Dünyanın sonuna kadar her gün sizinle birlikteyim»; komünyon sonrası dua, Hristiyan dindarlığının atılımının «doğamızın Senin katında bulunduğu yere» yönelmesini diler^[143].

Üç yıllık döngüde ayin okumaları

Roma okuma düzeni Praenotanda metninde yalın bir kural koyar: büyük bayram, birinci okuma olarak Habercilerin İşleri'nin anlatısını korur; Baba'nın sağında yüceltilen Mesih üzerine havarisel okumalarla tamamlanır ve döngünün her yılında yılın müjde yazarına özgü müjde okunur^[144]. Aşağıdaki tablo, 1981 Ordo lectionum Missae ve AELF'in yayımladığı Fransızca okuma düzenine göre gün ayininin okumalarını üç yılın her biri için verir.

Fransa'da AELF, B ve C yılları için tercihe bağlı ikinci okumayı her yıla özgü olarak yayımlar (Ef 4; İbr 9-10)^[145]. Göğe Yükseliş'in pazara aktarıldığı yerlerde altıncı haftanın perşembesi, Elç 18, 1-8 ile başlayan hafta içi okumaları alır^[146].

Göğe Yükseliş'in iki önsözü

Önsöz, ekmek şükran duasını açan şükür ezgisidir ve bayrama mahsustur. Birincisi, De mysterio Ascensionis, İlmihal'in Göğe Yükseliş'i açıklamak için alıntıladığı önsözdür^[147]:

«Çünkü görkemin Kralı Rab İsa, günahın ve ölümün galibi, bugün meleklerin hayran bakışları altında göklerin en yücesine yükseldi; Tanrı ile insanlar arasındaki Aracı, dünyanın Yargıcı ve kudretlerin Rabbi olarak; bizim alçak halimizden uzaklaşmak için değil, biz üyelerinin, Başımız ve İl kemiz olarak bizden önce giden O'nu izleyeceğimizden emin olmamız için.» — Roma Missali, Göğe Yükseliş önsözü I^[148]

İkincisi, reform öncesi Missal'den miras, tek cümlede durur: dirilişinden sonra Mesih «bütün öğrencilerine göründü ve onların gözleri önünde göğe yükseldi, bizi ilahlığına ortak kılmak için»^[149]. İki önsöz de aynı imgede son bulur: Göğe Yükseliş'te «Paskalya sevinci yayılır» ve bütün yeryüzünde «bütün dünya coşar»^[150].

Mahsus Communicantes ve törensel kutsama

Rahip birinci ekmek şükran duası olan Roma Kanonu'nu kullandığında, topluluğu Meryem Ana ve azizlerle birleştiren dua olan Communicantes'e bayrama mahsus bir anma ekler. 2021'den beri kullanımda olan Fransızca çeviri şöyle der: «Aynı birlik içinde, biricik Oğlun Rabbimiz'in, zayıflığıyla aldığı doğamızı Senin sağında görkemine soktuğu bu pek kutsal günü kutluyoruz»^[151].

Törensel kutsama, topluluğun «Amin» ile karşılık verdiği üç dilek sunar: Oğlu «bugün göklerin yüceliklerine nüfuz eden» ve onlara «O'nun bulunduğu yere yükselmek için geçidi açan» Tanrı müminleri kutsasın; dirilişinden sonra öğrencilerine görünen Mesih, yargı için geleceğinde onlara «ebediyet için lütufkâr» görünsün; son olarak, O'nun kendileriyle «dünyanın sonuna kadar» kaldığı vaadinin gerçekliğini sevinçle tatsınlar^[152].

Paskalya mumu: eskiden Müjde'de söndürülür, bugün elli gün yanar

Yüzyıllar boyunca bir jest Göğe Yükseliş'i görünür kılıyordu: gün ayininde Müjde okunduktan sonra, Paskalya gecesinden beri yanan Paskalya mumu söndürülürdü. 1962 Roma Missali bunu hâlâ bir satırla buyurur: «Müjde okundu, Paskalya mumu söndürülür»^[153]. Rubriğin daha eski bir biçimi, mumun artık yakılmayacağını, ancak vaftiz kurnasının takdisi için Pentekost arifesi cumartesi günü yakılacağını ekliyordu^[154]. Simge dupduruydu: dünyanın ışığı Mesih, öğrencilerin gözünden ayrılıyordu.

Ayin reformu bu jesti elli günün sonuna taşıdı. Paskalya mumu bütün Paskalya dönemi boyunca, Göğe Yükseliş dahil, yanık kalır ve ancak Pentekost pazarının bitiminde söndürülür^[155]. İlahi kült cemaatinin Paskalya bayramlarının hazırlanması ve kutlanması üzerine 1988 tarihli genelgesi şunu açıklar:

«Ambonun ya da sunağın yanında yeri olan Paskalya mumu, bu dönemin, ister ayin, ister Sabah Övgüsü, ister Akşam Duası olsun, biraz törensel bütün kutlamalarında, Pentekost pazarına kadar yakılacaktır. Bu pazar bitince Paskalya mumu vaftizhanede onurla saklanacak ve vaftiz kutlaması için yakılacaktır.» — İlahi Kült Cemaati, Paschalis sollemnitatis, n. 99^[156]

Değişiklik elli günün birliğini dile getirir: Göğe Yükseliş Paskalya döneminin sonu değil, aşamalarından biridir. Bu ışığın anlamı için bkz. mumların sembolizmi.

Reform öncesi Roma Missali'nde

1962 Roma Missali, ayin reformu öncesi son baskı, bayramın çeşitli eski çizgilerini korur. Göğe Yükseliş orada birinci sınıf bir bayramdır; «Aziz Petrus'ta İstasyon» kaydıyla: papanın eskiden Roma halkıyla kutladığı kiliseyi, Vatikan bazilikasını belirtir^[157]; VI. yüzyılda Büyük Aziz Gregorius'un bayram için vaaz verdiği yer de orasıdır^[158]. Arife günü çarşambanın ikinci sınıf öz vigilya ayini vardı; Vocem iucunditatis («Sevinç sesini duyurun») giriş ilahisiyle açılırdı^[159].

Gün ayininin Gregoryen ezgileri sözlerini hep Habercilerin İşleri'nden ve Göğe Yükseliş mezmurlarından alır. Viri Galilaei giriş ilahisi meleğin sözünü alır (Elç 1, 11); Aleluya «Tanrı sevinç çığlıkları arasında yükselir, Rab boru sesiyle» (Mez 46, 6) ve «Yüksekliğe yükseldi, tutsaklığı tutsak aldı» (Mez 67, 19) diye söyler; sunu ilahisi mezmur 46'nın aynı dizesini alır, komünyon Psallite Domino ise «göklerin göğünün üstüne, doğuya doğru yükselen» Rab'bi söyler (Mez 67, 33-34)^[160]. Bu missalin açılış duası, «biricik Oğlun Kurtarıcımız'ın bugün göklere yükseldiğine inanan bizler, ruhta da göksel gerçeklerde oturalım», 2002 Missali'nin yedek açılış duası oldu; önsözü de yeni bir sonuçla Göğe Yükseliş'in II. önsözü oldu^[161].

1955'e kadar Göğe Yükseliş'in bir de oktavı, bayramı uzatan sekiz günü vardı. Ayinler Cemaati'nin 23 Mart 1955 tarihli Cum nostra hac aetate kararnamesi yalnızca Noel, Paskalya ve Pentekost oktavlarını korur, ötekilerin hepsini kaldırır; buna karşılık Göğe Yükseliş vigilyasını «yaygın» vigilyalar arasında tutar^[162]. Pentekost vigilyasına kadar sonraki günler, Kredo'suz Göğe Yükseliş ayininin yeniden alındığı Paskalya dönemi hafta içi günleri olarak kaldı^[163].

Saatler Liturjisi'nde

Göğe Yükseliş ofisinin kendine özgü Latince ilahileri vardır: akşam duasında Iesu, nostra redemptio, okumalar ofisinde Aeterne Rex altissime, sabah övgüsünde Optatus votis omnium; bayramı izleyen günlerde akşam duası Ruh'un bekleyiş duası Veni, Creator Spiritus'u söyler^[164]. Saatler Liturjisi'nin Fransızca ilahileri çeviri değil özgün bestelerdir^[165].

Gün akşam duasının Magnificat antifonu, Tridentine Roma Breviaryumu'nda zaten aynı yerde kullanılan O Rex gloriae'dir^[166]. Bütün göklerin üstüne «bugün, galip olarak» yükselen Mesih'e seslenir ve kendisininkileri öksüz bırakmamasını ister. Fransızca ayin çevirisi onu şöyle verir:

«Görkemin Kralı, evrenin Tanrısı, göklerin en yücesine yükselen Sen, bizi öksüz bırakma, bize Baba'nın vaat ettiğini, gerçek Ruh'u gönder, aleluya.» — Saatler Liturjisi, Göğe Yükseliş akşam duası, Magnificat antifonu^[167]

Okumalar ofisi Aziz Augustinus'un Göğe Yükseliş vaazını duyurur, «yüreğimiz O'nunla birlikte yükselsin»^[168]; bayramı çevreleyen günlerde Büyük Aziz Leon'un Göğe Yükseliş üzerine iki vaazını okutur, birincisini önceki çarşamba, ikincisini sonraki cuma^[169]. Sabah övgüsünde birinci antifon meleğin sözünü alır: «Ey Celileliler, neden göğe bakıyorsunuz? İsa'nın göğe yükseldiğini gördünüz; işte O böyle dönecek, aleluya»^[170].

Doğu'da: Analepsis

Bizans geleneği Kiliselerinde Göğe Yükseliş, Analepsis adıyla, tek başına «bayramların bayramı» olan Paskalya'nın yanında yılın on iki büyük bayramı arasında sayılır; Rab'bin Yeruşalim'e girişi ve Pentekost ile Paskalya döngüsünün üç büyük bayramından biridir^[171]. Arife günü Kilise, Paskalya bayramını onun «apodosisi» ile kapatır; Göğe Yükseliş bayramı sonra kendi apodosisine, Pentekost öncesi cumaya kadar uzar ve o günün ofisi birkaç istisna dışında bayramınkini alır^[172].

Bayramın her ofiste söylenen troparionu Aziz Luka'nın anlatısını özetler:

«Görkemde yükseldin, ey Mesih Tanrımız, öğrencilerini Kutsal Ruh vaadiyle sevinçle doldurduktan sonra. Takdisin onlara doğruladı ki Sen Tanrı'nın Oğlu'sun, evrenin Kurtarıcısı!» — Göğe Yükseliş troparionu (4. makam), Bizans liturjisi^[173]

Kondakion kalan varlığı vurgular: «Bizim için ilahi Ekonomi'yi tamamlayıp yeryüzünde yaşayanları gökte yaşayanlarla birleştirerek, görkem içinde göğe yükseldin, ey Mesih Tanrı, bizden ayrılmadan, daima aramızda kalarak, ve Seni sevenlere dersin ki: "Ben sizinleyim ve kimse size üstün gelmeyecek."»^[174] Yıllara göre bayramın tarihi Katoliklerle Ortodokslar arasında farklılaşır, çünkü Paskalyaları her zaman çakışmaz: 2025, 2028, 2031 ve 2034'te aynı güne düşer^[175].

Ermeni Apostolik Kilisesi'nde bayram Hambardzoum adını taşır; aynı zamanda katogikosun merkezi Eçmiadzin'e hac günüdür ve katogikosluğun 1441'de Sis'ten Eçmiadzin'e dönüşünü anar^[176]. Ermeni halk geleneği buna genç kız gruplarınca hazırlanan ve ilahiler eşliğinde yapılan bir iyi talih dileme ayini vičak'ı bağlar; Ermenistan bunu acil korunması gereken somut olmayan kültürel miras listesine yazdırdı^[177].

Göğe Yükseliş bir bekleyiş açar. İsa Havarilere dedi ki: «yukarıdan gelen kudretle kuşanılıncaya kadar şehirde kalın» (Lk 24, 49); onlar Zeytin Dağı'ndan döner, Üst Oda'ya çıkarlar ve «hepsi tek yürekle, kadınlarla, İsa'nın annesi Meryem'le ve kardeşleriyle birlikte duada sebat ediyorlardı» (Elç 1, 14)^[178]. Ayin bu günleri öz bir zaman kılar: Evrensel Normlar «Göğe Yükseliş'ten Pentekost öncesi cumartesiye kadar, bu cumartesi dahil, hafta içi günlerin Paraklit Kutsal Ruh'un gelişine hazırlık olduğunu» açıklar^[179]. Göğe Yükseliş'i izleyen cumadan Pentekost öncesi cumartesiye dokuz gün sayılır.

Üst Oda'da Meryem ile ilk novena (dokuz günlük dua)

Gelenek, Göğe Yükseliş ile Pentekost'u ayıran günlerde ilk novenayı, Kilise'nin sonra bayramlara hazırlanmak için uyguladığı dokuz günlük duayı görür. Catholic Encyclopedia için Mesih, «Pentekost'un ilk novenası»nda her novenanın «en iyi modelini ve en iyi örneğini» kendisi verdi: genç Kilise duada «bütün dokuz gün» sebat ettikten sonra Kutsal Ruh «bu ilk Hristiyan novenasının değerli meyvesi gibi» geldi^[180]. Meryem orada Habercilerin İşleri'nin ona verdiği yeri tutar: Ruh'un armağanından önce öğrencilerin ortasında.

Pentekost novenası, XIII. Leon'dan günümüze

Papa XIII. Leon Pentekost novenasını bütün Kilise'nin uygulaması kıldı. 1895'ten itibaren Katolikleri «Pentekost'un kutsal gününün bayramlarına hazırlık novenası zamanında» dua etmeye çağırıyordu; Meryem Ana ile Havarilerin örneğine göre, çünkü «havarilerin Rab'bin Göğe Yükselişi'nden sonra Meryem, İsa'nın Annesi ile birlikte tek yürekte duada sebat ederek toplandığı zamandan daha uygun hiçbir zaman görünmemektedir»^[181]. İki yıl sonra Kutsal Ruh üzerine Divinum illud munus ansiklopedisinde bunu kural kıldı:

«Bu yüzden karar veriyor ve buyuruyoruz ki bütün Katolik dünyada, bu yıl ve sonraki yıllarda, Pentekost'tan önce bütün bölge kiliselerinde ve, eğer ordinarius uygun görürse, bütün kiliselerde bir novena yapılsın.» — XIII. Leon, Divinum illud munus, 9 Mayıs 1897^[182]

Halk dindarlığı ve ayin üzerine Yönerge (2001), «Göğe Yükseliş ile Pentekost'u ayıran dokuz gün boyunca Havarilerin "tek yürekle, İsa'nın Annesi Meryem de dahil birkaç kadınla ve kardeşleriyle birlikte duaya sadakatle katıldığını"» hatırlatır ve böyle bir novenanın «Missal'de ve Saatler Liturjisi'nde, özellikle Akşam Duası'nda zaten bulunduğunu» gözlemler; bu yüzden mümkün olduğunda akşam duasının törensel kutlanmasıyla yaşanmasını önerir^[183]. Ellinci günün bayramı üzerine bkz. Pentekost ve Pentekost ve Kilise'nin doğuşu.

Dünya Sosyal İletişim Günü

II. Vatikan Konsili, sosyal iletişim araçları üzerine Inter mirifica kararnamesinde, piskoposların yargısına göre piskoposluklarda «her yıl, müminlerin bu alandaki ödevleri hakkında bilgilendirileceği ve bu uğurda dua etmeye ve yardımda bulunmaya çağrılacağı bir gün» düzenlenmesini istedi^[184]. İlk Dünya Sosyal İletişim Günü 7 Mayıs 1967 pazarı kutlandı, Aziz VI. Pavlus'un mesajıyla^[185]. Piskoposların önerisiyle çoğu ülkede Pentekost öncesi pazara konmuştur^[186]: Göğe Yükseliş'in Paskalya'nın yedinci pazarına aktarıldığı yerlerde iki kutlama aynı güne düşer.

Rogasyon günleri: Rab'bin Göğe Yükselişi'nden önceki üç günlük dua

Rab'bin Göğe Yükselişi'nden önceki üç gün uzun süre özel bir ad taşıdı: Latince rogare, "dilemek" fiilinden Rogasyon günleri. Bunlar, felaketlerin kol gezdiği bir yılda, 470-475 civarında Galya'daki Vienne'de doğdu: depremler, yangınlar, şehirde başıboş dolaşan yabani hayvanlar. Piskopos Aziz Mamertus o zaman oruç ve dua alayları buyurdu ve âdet bütün Galya'ya yayıldı^[187]. Tourslu Gregorius, 6. yüzyılın sonunda bu Rogasyon günlerinden, "Rabbimizin göğe yükselişinin zaferinden önce kutladığımız" günler diye söz eder ve bunların bütün kiliselerde "yürek pişmanlığı ve ruh tövbesiyle" kutlandığını kaydeder^[188].

Olayların en yakın tanığı, Auvergne'den Mamertus'a yazan ve Arverni halkının da Rogasyon günlerini benimsediği Sidonius Apollinaris'tir^[189]. O, eski umumi duaları, "belirsiz, ılık, cılız katılımlı" duaları, Mamertus'un tesis ettiği dualarla karşıtlar:

"Ama kutsal pontifeks tarafından tesis edilen bu dualarda oruç tutulur, dua edilir, mezmur okunur, ağlanır. Sizi, alınların eğildiği bu bayramlara, alçakgönüllülükle secdeye kapanan vatandaşların bu dindar toplantılarına davet ediyorum." — Sidonius Apollinaris, Mektuplar, V, 14^[190]

511'deki ilk Orléans konsili âdeti Frank krallığının bütün kiliselerine yayar: litaniler Rab'bin Göğe Yükselişi'nden önce kutlanır, üç günlük oruç bayram günü sona erer ve bu üç gün boyunca "bütün köleler ve bütün hizmetçiler her türlü işten muaf tutulmalıdır, ta ki bütün halk toplanabilsin"^[191]. Roma o zaman yalnız tek bir büyük dua alayı biliyordu, 25 Nisan alayı^[192]. Papa III. Leo (795-816) Rab'bin Göğe Yükselişi'nden önceki üç litani gününü buraya getirir; üç alayla: pazartesi Santa Maria Maggiore'den Laterano'ya, salı Santa Sabina'dan Aziz Pavlus'a, çarşamba Yeruşalim kilisesinden Surdışı Aziz Lavrent'e^[193].

1969'dan beri Rogasyon günleri artık evrensel takvimle sabitlenmemiştir. Genel Normlar, "toprağın ürünleri ve insanların emeği için" dua edilmesi amacıyla tarih ve şekillerinin düzenlenmesini, her bölgenin ihtiyaçlarına göre piskoposlar konferanslarına bırakır^[194].

Tonozun içine çekilen Mesih ve Rogasyon ejderhası

Orta Çağ bayramı görünür kılmak istedi. Birçok kilisede Mesih'in bir heykeli tonozdaki bir açıklıktan yukarı çekilir ve aynı zamanda bazen bir iblis figürü aşağı indirilirdi^[195]. Stuttgart'taki Württemberg Eyalet Müzesi bu heykellerden birini saklar; 1430 civarında yontulmuştur: "Yükseliş Günü'nde bu Mesih figürü, görkemli ayin sırasında, müminlerin gözleri önünde bir iple kilisenin tonozunun içine kadar çekilirdi"^[196]. Nürnberg'deki Germen Ulusal Müzesi 2023'te benzer bir figür satın aldı; 1505-1510 civarında Tilman Riemenschneider'in atölyesinden çıkmadır: bulut kaidesi ve arkasındaki tespit delikleri, Göğe Yükseliş anlatımını sahnelemek üzere büyük ihtimalle asıldığını gösterir^[197]. "Gök deliği" denen tonoz açıklığı, Pentekost'ta bir güvercin indirmeye de yarardı; Frankonya'daki Bad Windsheim'da, hastane kilisesi böylesini koruduğu halde, Reformasyon döneminde bu sahnelemelerin kaldırılması onu kullanımsız bıraktı^[198].

Rogasyon alaylarının kendilerine özgü imgeleri vardı. 13. yüzyılda Piskopos Guillaume Durand, bazı yerlerde ilk iki gün haç ve sancakların önünde "dikilmiş ve kabarmış" uzun kuyruklu bir ejderhanın yürüdüğünü; üçüncü gün ise "kuyruğu boş ve yassılaşmış" olarak arkadan geldiğini aktarır. Bu ejderhanın, diye açıklar, "şeytanı simgelediğini"; oysa "lütuf döneminde Mesih tarafından yenilgiye uğratıldığını"^[199]. Bizzat Yükseliş Günü'nde meşaleli ve sancaklı zafer alayları Mesih'in göğe girişini anardı; İngiltere'de aslanlı sancak yürüyüşü açar, ejderhalı sancak kapatırdı; bu, Mesih'in göğe yükselişinde Kötü Olan'a karşı zaferini simgelerdi^[200].

İngiltere Kilisesi'nin dua kitabı 1662'de Rab'bin Göğe Yükselişi'ne hâlâ Holy Thursday der: üç Rogasyon gününü "Holy Thursday'den, yani Rabbimiz İsa'nın Göğe Yükselişi'nden önce" diye belirler^[201]. Tarlalardaki İngiliz alayları, Kraliçe I. Elizabeth'in talimatlarının 1559'da toprağın ürünlerine şükranla birlikte sürdürdüğü, kilise sınırlarının dolaşılması olan beating the bounds'a dönüştü^[202]. Londra'da All Hallows by the Tower kilisesi bunu hâlâ Yükseliş Günü'nde yerine getirir^[203].

Venedik'te Sensa ve denizle evlenme

Venedik Cumhuriyeti, Venedik lehçesinde Sensa dediği Rab'bin Göğe Yükselişi'ne Avrupa'nın en ünlü sivil törenlerinden birini verdi. Bunun başlangıcı bir silah başarısıdır. Jean Diacre'nin kroniğine göre Doç Pietro II Orseolo, Yükseliş bayramında adamlarıyla birlikte Olivolo'daki Aziz Petrus kilisesinde ayini dinlemek istedi; Piskopos Domenico ona zafer sancağını verdi ve donanma aynı gün Dalmaçya'ya yelken açtı^[204]. Kroniğin modern editörü bu hareketi 1000 yılının Yükseliş Günü'ne, 9 Mayıs'a yerleştirir; oysa kronikçi, docun yedinci yılından, yani 998'den söz eder^[205]. Sefer Venedik'e Adriyatik üzerindeki üstünlüğü sağladı ve Venedik geleneği "denizin evlenmesi" törenini buna bağlar^[206].

16. yüzyılda Francesco Sansovino ayini anlatır. Yükseliş sabahı doç ve Signoria, Devlet'in tören kadırgası Bucentaure'a biner, Lido'ya varır; orada Aziz Nikola'da büyük ayin kutlanır, sonra liman ağzına çıkılır. Ruhban sınıfı mezmurlar söyler, "sık sık meydana gelen gemi kazaları yüzünden" deniz kutsanır ve doç, "nişan alameti olarak" suya bir yüzük atıp şöyle der: "Seninle evleniyoruz, ey deniz, gerçek ve sürekli egemenliğin işareti olarak." Aynı gün yine Sensa denen on günlük halka açık panayır açılırdı^[207].

Sansovino yüzüğü Papa III. Alexander'a dayandırır; İmparator I. Friedrich'in oğlu Otto'ya karşı kazanılan bir deniz zaferinden sonra 1177'de Doç Sebastiano Ziani'ye vermiş olacaktı; kanıt olarak bu hikâyenin Vatikan'daki ve Büyük Konsey salonundaki resimlerini gösterir^[208]. Anlatı Venedik geleneğine aittir: doca ve papaya ayrılan tarihî kayıtlar, 1177'de Venedik'te toplanan kongreyi ve bundan çıkan anlaşmayı anlatır; ne deniz savaşından ne de yüzükten söz eder^[209]. Bucentaure adı Venedik belgelerinde 1252'de görünür; bu adlı son gemi 1728'de denize indirildi, Mayıs 1729 şenliğinde kullanıldı ve 1798'de Fransızlar tarafından tahrip edildi^[210].

Hristiyan sanatında Rab'bin Göğe Yükselişi

Sahnenin en eski imgelerinden biri, 400 yılı civarında Roma ya da Milano'da yontulmuş, "Reider tableti" denen fildişi tablet olup bugün Münih'teki Bayerisches Nationalmuseum'dadır. Aynı pano üzerinde boş kabri ve Göğe Yükseliş'i birleştirir: Mesih bir dağa tırmanır ve buluttan çıkan Tanrı'nın eli, O'nu göğe çekmek için yakalar; ayaklarının dibindeki öğrenciler ise ışıkla kamaşmıştır^[211]. Aynı nesne Diriliş ile Göğe Yükseliş'i birleştirir; tıpkı ilk yüzyılların litürjisinin bunları elli günün sevincinde birleştirmesi gibi.

586'da, Suriye'deki Beth Zagba Aziz Yuhanna manastırında kâtip Rabbula tarafından kopya edilen İnciller, Göğe Yükseliş'e tam bir sayfa ayırır (Floransa, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. I. 56, f. 13v)^[212]. Mesih orada meleklerin taşıdığı bir mandorla içinde görünür; aşağıda, Havarilerin ortasında Meryem ayakta durur; hale ile çevrili, elleri dua jestiyle kalkıktır^[213]. Elçilerin İşleri anlatısı Zeytin Dağı'nda Meryem'den söz etmez, ama hemen ardından O'nu Üst Oda'da, dua eden öğrenciler arasında gösterir (Elç 1,14): imgede İsa'nın Annesi, Ruh'u bekleyen Kilise'nin kalbinde yer alır.

Orta Çağ tezhibi çarpıcı bir imge icat etti: bulutta kaybolan Mesih; O'ndan artık yalnız bedenin alt kısmı görülür. Sanat tarihçisi Meyer Schapiro bunu klasikleşmiş bir incelemeye konu etti; icadını 11. yüzyılın teolojisine ve imge üzerine düşüncesine yerleştiren Robert Deshman ise bunda, Göğe Yükseliş'in aşmaya zorladığı bedensel görüşün sınırları üzerine bir tefekkür görür^[214]. Rönesans, görkem içindeki Mesih'in bütünsel görüşüne döner: Perugino'nun 1495'ten 1498'e Perugia'daki San Pietro Benediktenleri için yaptığı mihrap resmi — orta panosu ve alınlığı Papa VII. Pius tarafından 1816'da bağışlanmış olup Lyon Güzel Sanatlar Müzesi'nde saklanır — bütün kompozisyonu, yeryüzündeki Meryem'den mandorlasındaki Mesih'e, oradan da Tanrı Peder'e uzanan bir eksen üzerinde düzenler^[215].

Aziz Augustinus: "onunla birlikte çıkalım"

Aziz Augustinus Yükseliş için sık sık vaaz verdi: eserlerinin İtalyanca tam baskısı Nuova Biblioteca Agostiniana, on iki vaazını bu bayrama yerleştirir; bunlardan biri Kartaca'da, Faustus Bazilikası'nda söylenmiştir^[216]. Hepsi aynı bakış dönüşüne varır: Havarilerin gördüğüne biz inanıyoruz ve bayram, ancak yürek Rab'le birlikte yükselirse gerçektir.

"Rab'bin dirilişi ümidimizdir; göğe yükselişi yüceliğimizdir. Bugün Yükseliş bayramını kutluyoruz; öyleyse bu Rab bayramını doğrulukla, sadakatle, dindarlıkla, kutsallıkla ve takva ile kutlarsak, O'nunla birlikte çıkalım ve yüreğimizi yukarıda tutalım. [...] Seni iyileştirmek için indi; seni yükseltmek için çıktı. Kendini yükseltirsen düşersin; seni O yükseltirse yüksekte kalırsın." — Aziz Augustinus, Vaaz 261, 1^[217]

Hippo'da verdiği bir başka vaazda tanıklık üzerinde durur: "Bugün, yani dirilişten sonraki kırkıncı gün, Rab göğe yükseldi. O'nu görmedik, inanalım. O'nu görenler bunu ilan ettiler, bu olguyu bütün evrene yaydılar" ve şöyle bitirir: "İşte bu yüzden bugün bütün evrende bayramdır"^[218]. Mesih'in dönüşünün tarihi konusunda kaygılananlara, bütün hesapların kapısını kapatan bir yaşam kuralıyla cevap verir:

"Ne zaman gelecek? Sana ne? O an için hazır ol. [...] Bugünmüş gibi yaşa ve saat geldiğinde korkacak hiçbir şeyin olmayacak." — Aziz Augustinus, Vaaz 265, 4^[219]

Büyük Aziz Gregorius: Mesih'in sıçrayışları ve sevginin adımları

Papa Aziz Büyük Gregorius Yükseliş vaazını "halkın önünde, mübarek Petrus havarisinin bazilikasında", Aziz Markos'un İncili üzerine verdi^[220]. Orada Elçilerin İşleri'ndeki iki meleğin beyaz giysilerini yorumlar: Rab'bin doğumunda melekler beyaz giymezdi, çünkü "Tanrılık alçalmış görünüyordu"; Yükseliş'te beyaz giyerler, çünkü "insanlık yüceltilmiştir" ve "doğumunda alçakgönüllü Tanrı olarak görünen, yükselişinde yükseltilmiş insan olarak göründü"^[221]. Bayramda Âdem'in mahkûmiyetinin silindiğini görür: "Kendisine «Topraksın ve toprağa döneceksin» denmiş olan bu tabiat bugün göğe yükseldi"^[222].

Neşideler Neşidesi'ni ele alarak — "İşte O, geliyor... Dağların üzerinden sıçrıyor" (Neş 2,8) — Mesih'in tüm yaşamını beş sıçrayışta özetler:

"Bu sıçrayışları bilmek ister misiniz, çok sevgili kardeşler? Gökten annesinin rahmine geldi, rahimden yemliğe, yemlikten haça, haçtan kabre; kabirden göğe döndü." — Aziz Büyük Gregorius, İnciller Üzerine Vaazlar, II, 29, 10^[223]

Vaazın sonucu, henüz gidilemeyen yere yürekle Rab'bi izlemeye davettir:

"Bedeniyle yükseldiğine inandığımız yere O'nu yürekle izlememiz gerekir. [...] Ve eğer bedenin zayıflığı yüzünden hâlâ burada tutuluyorsak, hiç değilse sevgi adımlarıyla izleyelim." — Aziz Büyük Gregorius, İnciller Üzerine Vaazlar, II, 29, 11^[224]

Cenevre Piskoposu: göğe yükselmiş ve Efharistiya'da mevcut

Cenevre Piskoposu Aziz Fransuva de Sales, editörleri tarafından 1607 Yükseliş Günü'ne tarihlenen bayram vaazının planını bıraktı. Orada, Mesih'in varlığı üzerine zamanının tartışmalarına cevap verir: kimileri O'nun her yerde olduğunu, kimileri yalnız gökte olduğunu söylerdi; özetle "birinciler O'nun yükseldiğini, ikinciler O'nun kaldığını inkâr ediyor". Kilise, diye sürdürür, ikisinin arasından geçer: "Mesih bu dünyada ne her yerde ne de hiçbir yerdedir; ama O, dilediği yerdedir: Efharistiya Sakramenti'nde". Karşıtları için burada bir imkânsızlık vardı: "İsa'nın «göklere yükseldiği» bir iman maddesidir; öyleyse O, Efharistiya'da değildir; ama Kilise der ki: evet, O yukarıdadır ve O, Efharistiya'dadır. Fiilin bütün gerekçesi, fiili işleyenin her şeye kadirliğindedir"^[225]. Bu sır üzerine bkz. Efharistiya.

Aynı aziz, editörlerinin 1612'ye yerleştirdiği bir Yükseliş Günü'nde Chantal Anne'ye, baştan sona şükran olan bir mektup yazar:

"Kurtarıcımızın Göğe yükseldiği, orada yaşayıp hüküm sürdüğü ve bir gün bizim de O'nunla birlikte yaşayıp hüküm sürmemizi istediği sevincini size veriyorum. Gökte ne zafer ve yeryüzünde ne tatlılık! Yüreklerimiz hazinelerinin bulunduğu yerde olsun ve Gökte yaşayalım, çünkü yaşamımız Göktedir. Tanrım, kızım, Kurtarıcı orada güneş yerine geçtiği ve bağrı, kutsanmışların kana kana içtiği bir sevgi kaynağı olduğu için bu Gök şimdi ne güzeldir!" — Aziz Fransuva de Sales, Chantal Anne'ye Mektup, Annecy, 31 Mayıs 1612^[226]

Mektup, meleklerde benzer bedenlere sahip olma arzusu uyandıran — "diye düşünüyorum" — yüceltilmiş Mesih bedeniyle ve bizimkilerin ümidiyle biter: "Ah! Bedenlerimiz bu ölümlü yaşamda ruha iyi hizmet ederlerse, bir gün böylesi yüceliğe ortak olmayı bekledikleri için ne mutludur!"^[227]

Teslis Azizesi Elisabet: Üst Oda'da on gün

Dijon Karmelinde Rab'bin Göğe Yükselişi ile Pentekost'u ayıran günler bir inziva gibi yaşanırdı. Teslis Azizesi Elisabet bunu bizzat bayram günü, 1905'te hasta bir rahibe yazar:

"Bugün ilahî Üstat, bizim Babamız olan Babasına dönüyor ve bize yücelik mirasında bir yer hazırlamaya gidiyor. [...] Bu sabah son rekreasyonumuzu yapıyoruz ve Pentekost'a kadar Üst Oda'da inzivaya çekiliyoruz. Bu on gün boyunca, daha çok O'nda olacağımdan, size daha da yakın olacağım gibi geliyor." — Azize Elisabet, "Yükseliş 1905" tarihli mektup^[228]

Revirde zaten hasta olduğu bir Yükseliş Günü'nde başrahibe, "büsbütün başkalaşmış çehresini" fark etti. Başrahibenin tanıklığına göre karmelit ona, İncil'den bir sözün ruhunun derinliğinde kendisine söylendiğini — "Biri Beni severse Babam da onu sever: O'na geleceğiz ve O'nda konutumuzu kuracağız" — ve üç İlahi Şahsı "içimde sevgi meclisini tutarken" gördüğünü emanet etti. Başrahibenin anlattığına göre o günden beri Teslis'e "her şeye kadir Meclisim" diyordu^[229]. Böylece Mesih'in ayrılış bayramı, onun için ruhun en mahrem yerinde hazır bulunuşun bayramı oldu.

Gök Kitabı: ayrılmak ve kalmak

Tanrı'nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta (1865-1947) litürjik yılı gün gün izlerdi ve Gök Kitabı'nın birçok sayfası bizzat bayrama tarihlenmiştir^[230]. Yükseliş günü olan 29 Mayıs 1924'te şöyle yazar: "Şanlı Göğe Yükselişi gününde tatlı İsa'mın Göğe çıkışını ve böylesi büyük bir iyilikten mahrum kalan havarilerin acısını düşünüyordum"^[231]. Kaydettiği cevap bu acının anlamını tersine çevirir: görünür varlıktan mahrum kalış, öğrencileri havari yaptı.

"Ama onlar Beni Göğe yükselirken gördüklerinde, Beni yitirme acısı perdeyi yırttı. Ve Beni öyle bir kesinlikle gerçek Tanrı Oğlu olarak tanıdılar ki, Beni artık aralarında görememenin şiddetli acısı, onlara iyilikte sebat etme Kararlılığını ve yitirdikleri Kişi'nin Sevgisi uğruna her şeyi çekme Gücünü üfledi. [...] Acıları onları dönüştürdü ve içlerinde havarilerin gerçek karakterini oluşturdu. Huzurumdayken elde edemediklerini, Huzurumdan yoksun kalmanın acısıyla elde ettiler." — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gök Kitabı, 16. cilt, 29 Mayıs 1924^[232]

Bayram arifesi 20 Mayıs 1936'da şöyle kaydeder: "Bundan sonra İsa'nın Göğe Yükselişi'ne eşlik ettim". Aldığı söz, Aziz Leon'un yaptığı gibi ayrılışı ve hazır bulunuşu bir arada tutar: Mesih acılarını ve örneklerini "bir tohum gibi" bırakır, yüreklerde kalır ve Efharistiya'da kalır^[233].

"Acılarımı, Örneklerimi ve Yaşamımın ta kendisini, İlahi İrademe ait Krallığı oluşturmak için büyüyen bir tohum gibi bıraktığımı söyleyebilirim. Öyle ki hem gidiyordum hem kalıyordum. Acılarımın erdemiyle kalıyordum. Sevilmek için onların yüreğinde kalıyordum. [...] Bu yüzden, kendimi onlara her zaman verebilmek ve bütün ihtiyaçlarına dinlenme, teselli ve çare bulmak için Beni sürekli alabilmeleri amacıyla En Kutsal Sakrament'te kaldım." — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gök Kitabı, 34. cilt, 20 Mayıs 1936^[234]

Aynı pasaj, öğrencilerin arasındaki İsa'nın Annesine bakar: "En güzel simge, göğe gidişime tanıklık etmek üzere öğrencilerimin arasında bulunan Annemdir. O, Kiliseme yardım etmek, onu korumak ve savunmak için Kilisemin Kraliçesidir."^[235] La Vierge Marie dans le Royaume de la Volonté Divine'de, mayıs ayına ait tefekkürler derlemesinde anlatan bizzat Meryem Ana'nın kendisidir: "Kırk gün sona erince İsa havarilerine öğretti ve onlara rehber ve eğitici olarak Annesini bırakarak Kutsal Ruh'un inişini vaat etti." Günün tefekkürü basit bir uygulamayla kapanır: "Oğlumun Göklere Yükselişinin anısına üç diz çökme yapacaksın ve seni Kendisiyle birlikte İlahi İrade içinde yükseltmesi için dua edeceksin"^[236].

12 Mayıs 1929 Pazar günü, bayramdan üç gün sonra Gök Kitabı nihayet Göğe Yükseliş'i İlahi İrade öğretisinin kalbine bağlar: Tanrı'nın, iradesinin insanın uymaya çabaladığı bir kural olmaktan çıkıp insanın yaşamının ta kendisi olmasını — "gökte olduğu gibi yeryüzünde de" — istediği armağan^[237]. İsa orada, Yaratan'ın ellerinden çıktığı zamanki gibi yenilenmiş bir insanlıkla göğe yükseldiğini, herkesin "Başı" olarak Peder'e kendini sunmak ve insanın kaybettiğini O'ndan istemek üzere çıktığını açıklar^[238].

"İlk görevimle birlikte ikinci görevimi yerine getirmek için göğe yükseldim; bu görev, yeryüzünde İlahi İrademe ait Krallığı dilemek ve vermektir. [...] Bu yüzden, kardeşlerim ve çocuklarım için Fiatımın Krallığını yeniden kazanabilmek amacıyla yüceltilmiş İnsanlığımla göğe yükselmem gerekliydi." — Luisa Piccarreta'ya İsa, Gök Kitabı, 26. cilt, 12 Mayıs 1929^[239]

"İlk görev" Kefaret'tir — aynı pasajda İsa insanlık için "Onu ölümümle kurtardım" der; ikincisi, Mesih'in öğrettiği duanın gerçekleşmesidir: "gökte olduğu gibi yeryüzünde de iraden olsun". Alıntıdaki "Fiat" bu aynı sözcüktür: Latince fiat, "olsun", Tanrı'nın yarattığı sözcüktür ("Fiat lux", Yar 1,3) ve Rab Duası fiat voluntas tua der. Bu sayfaların ışığında okunduğunda, yüceltilmiş Mesih'in, "aracılık etmek üzere her zaman yaşayan" (İbr 7,25) şefaatinin kesin bir hedefi vardır: Peder'in iradesinin gökte hüküm sürdüğü gibi insanlarda hüküm sürmesi. "Yaklaşık iki bin yıldır bu İnsanlık dua ediyor" diye ekler aynı pasaj: bu ışıkta Göğe Yükseliş yalnızca İsa'nın görünür yaşamının sonu değildir; O'nun yüceltilmiş insanlığının bu Krallığın gelişi için dua ettiği zamanı açar^[240].

• Paskalya — Rab'bin Göğe Yükselişi'nin kırkıncı gününü belirlediği büyük bayram ve tüm Paskalya dönemi.
• Pentekost — ellinci gün; Rab'bin Göğe Yükselişi ile açılan novena (dokuz günlük dua) ona götürür.
• Pentekost ve Kilise'nin doğuşu ve Pentekost neden önemlidir? — Yükseliş Günü'nde vaat edilen Ruh'un armağanı.
• İsa'nın Göğe Yükselişi — olayın kendisi, Kutsal Yazı ve İsa'nın yaşamı açısından.
• Mesih'in görkemli dönüşü (Parusiya) — meleklerin vaadi: "aynı şekilde gelecek".
• Kral Mesih — Rab'bin Göğe Yükselişi ile başlayan Mesih'in krallığı, litürjik yılın sonunda kutlanır.
• Litürjik yıl ve Farz bayramlar — Rab'bin Göğe Yükselişi'nin takvimdeki yeri ve farz kılınışı.
• Noel (25 Aralık), Epifanya (6 Ocak) ve Corpus Christi — rütbeleri ve farz oluşları dolayısıyla burada anılan Rab'bin diğer büyük bayramları.
• Paskalya Nöbeti (Paskalya gecesi) — yeni ateşin ve Paskalya mumunun gecesi; Pentekost'a kadar kutlamalarda yer alır.
• Meryem Ana'nın Göğe Alınışı ve Göğe Alınış'a neden inanmalı? — Kilise'nin ikrar ettiği göğe diğer yükseliş.
• Büyük Perhiz neden kırk gün sürer? — kırk sayısının Kutsal Kitap'taki simgeselliği.
• Mumların simgeselliği — Paskalya mumu ve Paskalya döneminin ışığı.
• Doğu litürjisi — Doğu Kiliselerinde Analepsis.
• Gregoryen müzik — Viri Galilaei ve O Rex gloriae ilahileri.
• Aziz Büyük Leon, Hippo'lu Aziz Augustinus, Aziz Büyük Gregorius, Aziz Yuhanna Hrisostom, Nissalı Aziz Gregor ve Kudüslü Aziz Kirillos — bayram üzerine vaaz veren Kilise Babaları.
• Akuinolu Aziz Thomas — Göğe Yükseliş'e ayrılmış Summa Theologica sorusu.
• Aziz Fransuva de Sales (1567-1622) — Göğe Yükseliş ve Mesih'in Efharistiya'daki varlığı.
• İlahi İrade, Luisa Piccarreta (1865-1947) ve İlahi İrade'nin Krallığında Meryem Ana — bayramın Luisa'nın yazılarındaki okunuşunu derinleştirmek için.

Başlıca kaynaklar

• Kutsal Kitap, resmî litürjik çeviri (AELF): Elçilerin İşleri 1, 1-14; Luka 24, 44-53; Markos 16, 15-20; Matta 28, 16-20; Efesliler 1, 17-23 ve 4, 1-13; İbraniler 9, 24-28 ve 10, 19-23; Mezmurlar 46, 23, 67 ve 109.
• Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 659-667 ve 1115.
• Kilise Kanunu (1983), kan. 1246-1248.
• Litürjik Yıl ve Takvimin Genel Normları, 1969, Missale Romanum, editio typica tertia, 2002 içinde.
• Missale Romanum, editio typica tertia, 2002, "In Ascensione Domini"; 1962 Missale Romanum'u; Ordo lectionum Missae, 1981; Saatler Litürjisi (AELF).
• Tertullianus, Vaftiz Üzerine; Kaysariyeli Eusebios, Konstantin'in Yaşamı ve Paskalya Bayramı Üzerine; Apostolik Konstitüsyonlar, ed. F. X. Funk, 1905.
• Egeria, Seyahat Günlüğü, ed. ve çev. P. Maraval, Sources chrétiennes 296, Paris, Cerf, 1982.
• Kudüslü Aziz Kirillos, Kateşezler, XIV; Aziz Yuhanna Hrisostom, Yükseliş Günü Vaazı; Nissalı Aziz Gregor, Mesih'in Göğe Yükselişi Vaazı.
• Aziz Augustinus, Vaazlar 261-265 ve 263/A; Mektup 54.
• Aziz Büyük Leon, Vaazlar 73 ve 74; Aziz Büyük Gregorius, İnciller Üzerine Vaazlar, II, 29.
• Akuinolu Aziz Thomas, Summa Theologica, IIIa, q. 57-58.
• Fernand Cabrol, "Yükseliş (Bayram)" md., Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, c. I/2, Paris, Letouzey et Ané, 1907.
• Denys Pringle, The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem. A Corpus, vol. III, Cambridge University Press, 2007.
• XIII. Leo, Provida Matris caritate brevesi, 1895; Divinum illud munus ansikliki, 1897.
• İlahi İbadet ve Sakrament Disiplini Kongregasyonu, Halk Dindarlığı ve Litürji Rehberi, 2001.
• Aziz II. Ioannes Paulus, 12 Nisan 1989 genel kabul töreni; XVI. Benedictus, 24 Mayıs 2009 vaazı ve 4 Mayıs 2008 Regina Caeli'si; Franciscus, 17 Nisan 2013 genel kabul töreni; XIV. Leo, 17 Mayıs 2026 Regina Caeli'si (vatican.va).
• Kardinal Caprara'nın 9 Nisan 1802 tarihli indultumu; İş Kanunu, md. L3133-1.
• Francesco Sansovino, Venetia città nobilissima et singolare, Venedik, 1581.
• Joseph Ratzinger, "Christi Himmelfahrt", Geist und Leben 40, 1967.
• Aziz Fransuva de Sales, Œuvres, Annecy ed., VIII. ve XV. ciltler; Teslis Azizesi Elisabet, Souvenirs, 1913.
• Luisa Piccarreta, Gök Kitabı, 16., 26. ve 34. ciltler; La Vierge Marie dans le Royaume de la Volonté Divine.