Nolalı Aziz Paulinus (354-431)

Bordeaux'da doğum ve aile

Paulinus yaklaşık 354'te Bordeaux'da (Burdigala), Roma Aquitaniası'nın metropolünde, Galya'nın en zengin ve en saygın ailelerinden birinde doğar. Tam adı Pontius Meropius Anicius Paulinus, soyunu yüksek senatör aristokrasisine bağlar ; mirası engiz malikâneler halinde yalnızca Bordeaux çevresinde değil, kuzey İspanya'da ve güney İtalya'da da uzanır^[6][7]. Üç eyalete dağılmış bu servet, hem gençliğinin parlaklığını hem de gelecekteki feragatinin çapını açıklar : terk edeceği şey bir konfor değil, Batı İmparatorluğu'nun en büyük toprak servetlerinden biridir.

Ausonius'un öğrencisi

Genç Paulinus'un eğitimi Ausonius'a (Decimus Magnus Ausonius, yaklaşık 310-395), Galya'nın en ünlü edebiyatçısı, Bordeaux'da retorik profesörü, müstakbel imparator Gratianus'un hocası ve 379 konsülüne emanet edilir^[8][9]. Paulinus bu hocadan çağının en yetkin klasik eğitimini alır : gramer, retorik, Latin şiiri. Ausonius onda kısa sürede en yetenekli öğrencisini görür ; yaşlı şairi öğrencisine derin, neredeyse babaca bir sevgi bağlar. Paulinus'un gençliğinde belirleyici olan bu edebî dostluk, sonradan ihtidasının içsel dramasının sahnesi olacaktır.

Sivil kariyer : konsül ve Campania valisi

Doğumu, serveti ve Ausonius'un desteğiyle Paulinus cursus honorum basamaklarını hızla tırmanır. Yaklaşık 377'de suffekt konsül olur, sonra yaklaşık 380-381'de Campania valisi (consularis) atanır^[10][11]. Onu ilk kez çok hürmet edilen yerel şehit Aziz Felix'in mezarının bulunduğu Nola'ya götüren bu İtalyan görevidir : müstakbel aziz orada bütün hayatını belirleyecek bir bağlılık edinir. Ne var ki, Catholic Encyclopedia'nın belirttiği gibi, Paulinus kısa sürede « aradığı mutluluğu kamusal hayatta bulamayacağını » anlar^[12]. Onurların zirvesinde, kuşağının en donanımlı insanı şimdiden gizlice tatminsizdir.

Therasia ile evlilik

Paulinus, Barcelonalı soylu bir Hristiyan olan Therasia ile evlenir^[13][14]. Bu evlilik, ihtidasının insanî sebeplerinden biridir : derinden imanlı Therasia, sonuna kadar onun radikal seçimini paylaşacak ve destekleyecektir. Kocasını dünyada tutan bir eş olmaktan uzak, onunla birlikte gönüllü yoksulluğa yürüyen eştir — öyle ki çağdaşları çifti Tanrı'ya tek bir atılım olarak anlatacaktır.

İhtidasının insanî failleri

Catholic Encyclopedia, Paulinus'un hayatında lütfun araçlarını sayar : eşi Therasia, Bordeaux Piskoposu Delphinus ve halefi rahip Amandus, son olarak da « onu bir göz hastalığından iyileştirmiş olan » Tourslu Aziz Martinus^[15]. Galya'nın büyük keramet sahibesiyle karşılaşma Paulinus'u derinden etkiler ; Martinus'a ömür boyu hayran bir tanık ve onun hayatını yazan Sulpicius Severus'un yakını olarak kalır — bkz. Tourslu Aziz Martinus maddesi.

Paulinus'u kardeşiyle birlikte Bordeaux'da yaklaşık 389'da vaftiz eden Piskopos Delphinus'tur^[16][17]. Senatör böylece, yüzyılının nice ihtida edenleri gibi, uzun bir içsel olgunlaşmadan sonra olgun yaşta Kilise'ye tam olarak girer.

İmtihanlar : Celsus'un ölümü ve suçlama

İki imtihan Paulinus'u dünyadan koparır. Önce tek çocuğu Celsus'un doğumundan sekiz gün sonra ölümü ; sonra kendi kardeşini öldürmekle suçlanması — arka planı karanlık kalan ama ihtida etmiş adamı ciddî şekilde tehdit eden bir suçlama^[18]. Babalığında ve onurunda yaralanan Paulinus, Therasia ile birlikte dünyadan çekilmeye ve manastır hayatını benimsemeye karar verir. Yaklaşık 390'ta çift İspanya'ya gider^[19]. Bu yaradan sonradan en dokunaklı şiirlerinden biri doğacaktır : Pneumatius ile eşi Fidelis'e, yaklaşık sekiz yaşında ölen, yine Celsus adındaki kendi oğulları için yazdığı teselli Carmen XXXI — sekiz günlükken ölen kendi oğlundan farklı bir çocuk — ; Hristiyan burada yası diriliş ümidiyle başkalaştırır^[20].

Servetten feragat

Paulinus'u bütün Hristiyanlık âleminde ünlü yapan davranıştır bu : engiz malikânelerinin satılması ve bedelinin yoksullara ve Kilise'ye dağıtılması^[21][22]. Mallarını dindarca yöneterek elinde tutan başka ihtida edenlerin aksine, Paulinus neredeyse tam bir soyunmayı seçer — yaratılışı hor gördüğü için değil, yoksul Mesih'i izleme ve geçici dünyevî zenginliği göksel hazineye dönüştürme arzusuyla.

Feragat teolojisi ise, her türlü gösterişten uzak, bununla övünmeyi reddeder. Zamansal mallardan soyunmanın ruhsal mücadelenin « tamamlanması değil, yalnızca başlangıcı » olduğunu yazar^[23]. Feragat onun için yalnızca bir kapıdır : önemli olan, açtığı yeni hayattır.

« Mesih'siz insan yalnızca toz ve gölgedir. » — Nolalı Aziz Paulinus, Carmen X, 289^[24]

XVI. Benedictus'un aktardığı bu söz, ihtidasının özünü özetler : doğum, kültür, iktidar, edebiyat şöhreti — her şeye sahip olan Paulinus, Mesih'siz bunların yalnızca kül olduğunu keşfetmiş ve her şeyi kalıcı olan tek Varlık üzerine yatırmıştır^[25].

Ausonius öğrencisini dünyaya geri çağırır

Paulinus'un feragati yaşlı hocası Ausonius'u derinden yaralar. Pagan şair, en parlak öğrencisinin yeteneğini bilinmedik bir şehidin hizmetinde bir İtalyan ıssızlığına gömmesini anlamaz. Ona manzum mektuplar gönderir ; şefkat, sitem ve yalvarmayı karıştırarak onu Muzalara ve kamusal hayata dönmeye zorlar^[26][27]. Edebiyat tarihinin en dokunaklı çatışmalarından biridir bu : bir yanda sona eren klasik kültür, öte yanda onu inkâr etmeden terk eden Hristiyan gençlik.

Paulinus'un cevabı : « Mesih benim şiirimdir »

Paulinus, hem hocasına saygılı bir veda hem de Hristiyan şiirinin manifestosu olan iki muhteşem şiirle (Carmina X ve XI) cevap verir^[28]. Şiiri bırakmaz, ama konusunu değiştirir : mitler ve Apollon bitmiştir, liri artık yalnız Mesih'i terennüm edecektir.

« Mesih'e adanmış kalpler Latin Muzaları reddeder ve kapısını Apollon'a kapatır. […] İşte başka bir güç, daha büyük bir Tanrı ruhuma ilham veriyor ve başka bir yaşam tarzı istiyor. » — Nolalı Aziz Paulinus, Carmen X^[29]

Ve yeni çağrısını, XVI. Benedictus'un yorumlamak üzere benimsediği ünlü formülle özetler :

« Bana göre tek ilim imandır ve Mesih benim şiirimdir. » — Nolalı Aziz Paulinus, Carmen XX, 32^[30]

XVI. Benedictus'un belirttiği gibi, Paulinus sanatı inkâr etmez, yalnızca « mitolojiden ve pagan ideallerden ilham alan şiirsel biçimleri » bırakır : klasik yeteneğini İncil'in hizmetine sunar^[31]. Ausonius ile bu tartışma, antik kültür ile Hristiyan imanı arasındaki ilişkinin sorusunu yüzyıllar boyu sabitler — hor gören bir kopuş değil, yeteneğin ihtidası.

Neden Nola ? Aziz Felix kültü

Paulinus'un yeni hayatının kalbinde Nolalı Aziz Felix vardır : III. yüzyıl rahibi ve itirafçısı, Decius zulmü altında (yaklaşık 250) hapsedilmiş ve işkence görmüş, mucizevî şekilde kurtulmuş, ölümünden sonra Cimitile'deki Nola yakınındaki mezarı çevresinde hürmet görmüştür^[32]. Paulinus'un zamanında sahada şimdiden beş kilise yükselmekte ve oraya sayısız hac akmaktadır^[33]. Müstakbel aziz bu mabedi Campania valiliği sırasında keşfetmişti ; artık oraya gerçek vatanına döner gibi döner. Rahip olunca, kendisini onun hizmetkârı ve borçlusu ilan ederek Felix'in mabedinin alçakgönüllü bekçisi (ostiarius) olur^[34].

Barcelona'da takdis (Noel 394)

Noel 394'te (veya 395), İspanya'da bulunduğu sırada Barcelona müminleri onun takdisini ister ve Piskopos Lampius eliyle neredeyse zorla rahip takdisine mecbur ederler^[35][36]. Alt dereceleri almadan yapılan bu per saltum takdis kanonik açıdan düzensizdi ; Paulinus da alçakgönüllülüğünden bu yükü ancak isteksizce, Nola'ya ulaşabilmek için belirli hiçbir Kilise'ye bağlanmama şartıyla kabul eder^[37][38].

Cimitile'de manastır hayatı

395'te Paulinus kesin olarak Nola'ya yerleşir^[39]. Therasia ve birkaç yol arkadaşıyla orada sert, çileci ve manastır bir hayat sürer : dua, oruç, yoksulluk, hacılara ve yoksullara hizmet, Kutsal Yazı'nın sürekli okunması. Evi, ortak hayatın Batı'nın büyük manastırlarını öncelediği küçük bir topluluk olur. Bütün Hristiyan Batı ile mektuplaşma, prestijli bir kürsüden değil, bu gizli ocaktan ışıldayacaktır.

Kurucu : bazilikalar, su kemeri, mozaikler

Paulinus servetini kısırca toprağa gömmekten uzaktır ; onu taşa ve hayırseverliğe dönüştürür. Felix'in mezarı çevresinde geniş bir külliye finanse edip inşa ettirir : yan şapellerle çevrili ve şehidin mezar şapeline bir galeriyle bağlı beş nefli yeni bir bazilika ; mermerler, gümüş kandiller, resimler, heykeller ve yazıtlarla zenginçe süslü, apsisinde Kutsal Teslis mozaiği — kalıntıları 1512'ye kadar varlığını sürdürdü^[40]. Nola için bir su kemeri, Fondi'de ve başka yerlerde bazilikalar da inşa ettirir^[41]. Sulpicius Severus'a yazdığı ünlü 32. mektubu bu anıtları tasvir eder ve Roma'daki Aziz Petrus bazilikası dâhil ilk Hristiyan sanatı üzerine birinci derecede bir kaynak oluşturur^[42]. Yenilikçi Paulinus, okuma bilmeyen hacıları eğitmek için duvarlara İncil sahneleri bile resmettirdi.

Natalicia : Aziz Felix için yılda bir şiir

Her yıl Aziz Felix'in 14 Ocak yortusunda, Paulinus şehidin onuruna bir doğum şiiri (Natalicium) besteler^[43][44]. Bunlardan on üçü tam ve on dördüncünün bir parçası korunmuştur^[45]. Felix'in hayatının anlatımını, şükranı ve hacı kalabalıklarının tablosunu harmanlayan bu ilahiler, Latin hagiografik şiirinin ilk büyük eserleri arasındadır. Sonradan Aziz Beda Venerabilis ve başkalarına ait Felix biyografilerini besleyeceklerdir^[46].

Seçimi

Yaklaşık 409-410'da Paulinus Nola piskoposu seçilir^[47][48]. Ölümüne kadar yirmi yıl boyunca görevini, Catholic Encyclopedia'ya göre « en övgüye değer şekilde » yürütür^[49]. Soyunmuş senatör, gizli keşiş böylece bir şehrin çobanı olur — yoksulluğundan ve alçakgönüllülüğünden hiçbir şey yitirmeden.

Çoban ve « efendileri » yoksullar

Piskopos Paulinus'un hayırseverliği, ihtidasının radikal tonunu korur. XVI. Benedictus, onun yoksulları « efendileri » (domini) diye adlandırdığını ve onların varlığında manastırının ruhsal temelini gördüğünü vurgular^[50]. Yoksullar onun için yardım alanlar değil, hizmetinde olmayı onur saydığı efendilerdir — Mesih'in sözünün harfî uygulaması : « bunlardan en küçüklerinden birine yaptığınızı bana yapmış oldunuz » (Mt 25, 40).

Kilise'nin büyük işlerinin merkezinde

Geri çekilmiş olmasına rağmen Paulinus, Batı Kilisesi'nin dinlenen bir aktörü olarak kalır. Pelagianizmi inceleyen sinodlara katılır^[51]. Adı Eclanumlu Julianus'a bağlı kalır : gençliğinde onun düğünü için Hristiyan bir düğün ezgisi (Carmen XXV) bestelemişti — saflığı ve evliliğin Hristiyan anlamını yücelten bir düğün şarkısı ; Julianus sonradan Pelagiusçu tartışmada Aziz Augustinus'un hasmı oldu^[52][53]. Ona Papa I. Bonifacius'un tartışmalı seçiminde (418) yatıştırıcı bir rol de atfedilir^[54].

Roma'nın yağmalanması (410) ve bir dünyanın sonu

Paulinus'un piskoposluğu bir çöküş fonunda geçer : 410'da Alaricus ve Vizigotlar Roma'yı yağmalar, Campania'nın kendisi de harap olur. Yıkılan bu dünyada Nola piskoposu, umudunu artık İmparatorluğa değil, Aziz Augustinus'un aynı anda tasvir etmekte olduğu Tanrı'nın şehrine dayayan ümidi temsil eder. Hatta gelenek, her şeyini vermiş olan Paulinus'un istilacıların götürdüğü esirleri kurtarmak için kendisini sunduğunu aktarır — hayatını özetleyen bir çoban davranışı.

Paulinus, Latin Hristiyan edebiyatında birinci sırada yer tutar. Bibliyograf Marsilyalı Gennadius, Aziz Hieronymus'un De viris illustribus'unun devamında yazılarına bir madde ayırır^[55]. Korunan eseri şiirler ve mektuplar olarak ikiye ayrılır.

Carmina

33 şiir korunmuştur^[56][57]. Felix için Natalicia'nın yanında Ausonius'a şiirler (X ve XI), Pneumatius ile Fidelis'e oğulları Celsus için yazılan teselli şiiri (Carmen XXXI)^[58], Eclanumlu Julianus için Hristiyan düğün ezgisi, mezmur uyarlamaları ve vesile şiirleri yer alır. Catholic Encyclopedia'nın aktardığı eleştirmen hükmü : destansı bölümler « çok canlıdır », lirik pasajlar « gerçek ve yapmacıksız bir coşkuyla ve doğaya canlı bir duyarlıkla doludur » — Paulinus « çağının süslü üslup ve bezemeli kültüründen » bütünüyle kaçamasa da^[59].

Epistulae : bütün Hristiyan Batı ile mektuplaşma

(Eski sayıma göre 49) 51 mektup korunmuştur^[60][61] ; çağının en büyük şahsiyetlerine yazılmıştır. Her şey Kutsal Yazı'yı solur : mektupları « İncil alıntıları ve göndermeleriyle doludur ; yaptığı her şeyi İncil'in ruhuyla yapar ve İncil'in diliyle ifade eder »^[62]. Bu mektuplaşma, Nola'nın alçakgönüllü keşişini Batı'nın ruhani ağının merkezi yapar :

Kayıp eserler

Paulinus'un birçok eseri kayıptır : İmparator Theodosius'a bir övgü, bir Opus sacramentorum et hymnorum, Epistolae ad sororem, bir Liber de paenitentia, bir Liber de laude generali omnium martyrum ve Suetonius'un De regibus'unun manzum uyarlaması^[63]. Gennadius'tan bilinen bu liste, yalnızca bir bölümü bize ulaşan üretimin çapını gösterir.

Paulinus'un maneviyatı üç kelimede durur : dostluk, birlik, yoksulluk. Ona göre Hristiyan dostluğu doğal bir duygu değil, doğaüstü bir bağdır ; canların Mesih'te birbirine gerçek varlığıdır. Bunu Augustinus'a yazar :

« Uzak olsak da birbirimize var olmamız şaşırtıcı değildir […] : çünkü tek bir bedenin üyeleriyiz. » — Nolalı Aziz Paulinus, Mektup VI, 2^[64]

Bu sezgi, Paulinus'u XVI. Benedictus'un belirttiği gibi II. Vatikan Konsili'nin çok sonradan geliştireceği azizlerin birliği öğretisinin ayrıcalıklı tanığı yapar^[65]. Kendisini hizmetkârı saydığı şehit Aziz Felix'e beslediği hürmet aynı mantıktandır : Gökteki azizler uzak kahramanlar değil, yaşayan dostlardır. Aziz Augustinus, Paulinus'un bu noktada yoğun bir adanmışlık beslediğini belirtmiştir — « azizlere ve emanetlere hürmet konusunda abartılı bir fikir » diye hükmetmişti^[66] — ; bu, Nola piskoposunun Batı'da aziz kültünün öncüsü olduğunu yeterince anlatır.

Son olarak yoksulluğu üzüntülü bir sertlik değil, sevinçtir : her şeyi vermiş olan, her şeyi almış olduğunu bilir. Hayatı Göğün hazinesi üzerine İncil sözünü resimler ; en gerçek ezgisi Ausonius'a karşı koyduğu ezgi olarak kalır — artık edebiyatın şöhreti değil, tek şiir olarak Mesih.

Ölüm, 22 Haziran 431

Paulinus 22 Haziran 431'de Nola'da, genel hürmetle çevrili ölür^[75]. Daha hayattayken aziz sayılırdı : yoksulluğu, hayırseverliği, alçakgönüllülüğü ve feragatinin ışıltısı onu bütün Batı'da örnek bir şahsiyet yapmıştı. Litürjik yortusu 22 Haziran'a sabitlenmiştir^[76].

Emanetler (Benevento, Roma, 1909'da Nola'ya dönüş)

Paulinus'un naaşı önce Nola katedraline gömülür, Benevento'ya nakledilir, sonra imparator III. Otto tarafından Roma'ya, San Bartolomeo all'Isola kilisesine (Tiber Adası) götürülür^[77][78]. 1909'da Aziz X. Pius'un fermanıyla emanetler Nola'ya iade edilir ve 15 Mayıs 1909'da katedrale yeniden defnedilir^[79][80]. Aziz şair böylece, on beş yüzyıl sonra, çok sevdiği şehidin toprağına kavuşur.

Çanlar efsanesi (nola, campana)

Geç bir gelenek Aziz Paulinus'a kilise çanlarının icadını atfeder ; Latin adlarını — nola (küçük çan) ve campana (büyük, « Campanialı ») — sırasıyla onun Nola şehrinden ve Campania eyaletinden türetir. Çan çalanların hamiliği buradan gelir. Tarihçiler ise bu etimolojiyi efsanevî sayar : Paulinus'un yazılarında çanların litürjik kullanımına dair hiçbir şey yoktur ve atıf çok sonradan ortaya çıkar^[81]. Onu, kanıtlanmış bir tarihî olgu olarak değil, azize halk sevgisinden doğmuş güzel bir efsane olarak aktarmak gerekir — Paulinus'un çan çalanların geleneksel hamili unvanını koruyarak.

Bir Kilise Babası

Paulinus Kilise Doktoru ilan edilmedi, ama Latin Kilise Babaları arasında sayılır ve ilk Hristiyan sanatı tarihi, kutsal şiir ve dostluk maneviyatı için önemli bir kaynak olmayı sürdürür. Etkisi Ortaçağ hagiograflarında ve ilk büyük tanıklarından olduğu aziz kültü geleneğinin bütününde okunur.

On altı yüzyıl sonra Paulinus çarpıcı bir güncelliğini korur. Önce şunu hatırlatır : zenginlik ve başarı kalbi doldurmaz : kuşağının en donanımlı insanı her şeyi terk etti, çünkü « Mesih'siz insan yalnızca toz ve gölgedir » diye anlamıştı. Feragati dünyayı hor görme değil, hazinenin yer değiştirmesidir : geçiciden ebedîye.

Sonra kültür ve yeteneğin imana karşı olmadığını, insanla birlikte ihtida edebileceğini öğretir. Paulinus lirini yakmadı : onu Mesih'e akort etti. Ausonius'a cevabı — « Mesih benim şiirimdir » — armağanını gerçeğin hizmetine sunmak isteyen her sanatçı, her düşünür, her güzellik arayıcısı için bir program olmaya devam eder.

Son olarak azizlerin birliğini somut bir gerçeklik olarak tanıklar. Augustinus, Hieronymus, Martinus ve niceleriyle dostlukları bir adres defteri değil, canların birbirini taşıdığı tek bir bedendir. Yalnızlık ve ekranlar çağında Paulinus, gerçek bağların Mesih'ten geçtiğini ve ölmediğini hatırlatır.

« Bana göre tek ilim imandır ve Mesih benim şiirimdir. » — Paulinus'un bu sözü hayatını öğretisi kadar özetler : dünyadan her şeyi almış ve Mesih'e her şeyi iade etmiş bir insan ; öyle ki kendi varlığını sunulmuş bir şiir yapmıştır.

• Hipponalı Aziz Augustinus — Paulinus'un dostu ve hayranı ; feragatini örnek gösterdi ve onunla dostluk ve birlik üzerine mektuplaştı.
• Aziz Hieronymus — Paulinus'a Kutsal Yazı'nın incelenmesi ve çileci hayat üzerine cevap verdi (Mektup 58).
• Tourslu Aziz Martinus — Paulinus'u iyileştiren ve ihtidasına damga vuran Galya'nın keramet sahibesi ; hayatını yazan Sulpicius Severus'un dostu.
• Milanolu Aziz Ambrosius — IV. yüzyıl Latin piskoposluğunun bir başka büyük şahsiyeti ; o da Paulinus'un feragatini selamladı.
• Azizlerin birliği — Mesih'te canların bağına dair öğreti ; Paulinus onun ayrıcalıklı tanığıydı.
• Aziz Beda Venerabilis — Aziz Felix'in hayatını anlatmak için Paulinus'un Natalicia'sına dayanan yazarlar arasında.