Aziz Hieronymus (Latince Eusebius Sophronius Hieronymus), yaklaşık 345-347'de Stridon'da doğmuş ve 30 Eylül 420'de Beytüllahim'de ölmüş, Hıristiyan Antik Çağı'nın en büyük bilginlerinden ve Kutsal Kitap'ın Latinceye başlıca çevirmenidir.[1] Rahip, keşiş, tefsirci, polemikçi ve ruhani rehber olarak Kilise Babası ve Kilise Doktoru sayılır ve Aziz Ambrosius, Aziz Augustinus ile Büyük Aziz Gregorius'un yanında Latin Batı'nın dört büyük doktoru arasında sayılır.[2]
Adı bir anıtla özdeşleşmiştir: İbranice ve Yunancadan oluşturduğu ve bin yılı aşkın süre Batı'nın duasını, litürjisini, teolojisini ve sanatını besleyen Kutsal Yazı'nın Latince versiyonu Vulgata.[3] Hiçbir Latin Baba Kutsal Kitap dillerini onun kadar yakından tanımamış; hiçbiri kutsal metnin Hebraica veritas'ını, «İbrani hakikatini» onun kadar ateşle savunmamıştır.[4]
Hieronymus aynı zamanda bir karakterdir: ateşli, çabuk öfkelenen, dostlarına karşı derin bir şefkat, hasımlarına karşı ise ürkütücü bir sertlik gösterebilen biri. İçsel dönüşümü, göksel bir yargıcın kendisini «Ciceroncu, Hıristiyan değil» olmakla suçladığı ünlü bir rüya ile mühürlenmiştir.[5] Sevdiği antik kültür ile kendisini ele geçiren İncil arasındaki bu yırtılmadan Tanrı Sözü'nün en büyük hizmetkârlarından biri doğmuştur.
Doğuş mağarası yakınına, Beytüllahim'e çekilmiş, Kutsal Topraklar'a yönlendirdiği Romalı soylu kadınlarla çevrili olarak ölümüne kadar orada tercüme etmiş, yorumlamış, öğretmiş ve mücadele etmiştir. Kilise onu çevirmenlerin ve Kitab-ı Mukaddes bilginlerinin hamisi yapmıştır ve haykırışı onun en iyi portresi olmaya devam eder: «Kutsal Yazı'yı sevin, bilgelik de sizi sevecektir.»[6]
Aziz Hieronymus kimdir?
Adı ve kimliği
Azizin adı Eusebius Sophronius Hieronymus'tur — Yunancada «kutsal isim» anlamına gelen Hieronymus, Türkçede Hieronymus olarak bilinir. Stridon'un varlıklı bir Hıristiyan ailesinde doğmuştur; Stridon, Dalmaçya ile Pannonia sınırındaki küçük bir şehirdir (Balkanlar bölgesi, bugün Hırvatistan ile Slovenya sınırında) ve Got istilaları tarafından onun yaşamı sırasında yıkılacaktır.[7] Doğumunun kesin tarihi tartışmalıdır: eski gelenek onu 331 civarına yerleştirirdi, ancak modern araştırmalar onu daha çok 345-347 civarına yerleştirir; bu makale için seçilen başlık da bunu açıklar.[8]
Biyografisinin kaynakları
Hieronymus, büyük ölçüde kendisi sayesinde en iyi belgelenmiş Babalardan biridir. Yazışmaları — korunmuş 150'den fazla mektup — kendini sahneye koyma eğilimi dikkate alınmak şartıyla birinci dereceden bir biyografik hazinedir.[9] Zaten kendisini De viris illustribus («Ünlü Kişiler Üzerine», yaklaşık 393) adlı eserine de kaydetmiştir; Hıristiyan yazarların bu dizinini kendi notuyla tamamlar.[10] Bu doğrudan kaynaklara, Aziz Augustinus gibi dostlardan ya da Aquileialı Rufinus gibi hasımlardan çağdaşlarının tanıklıkları eklenir.
Gençliği ve eğitimi
Donatus yönetiminde Roma'da öğrenim
Yaklaşık on iki yaşında Hieronymus eğitimini tamamlamak üzere Roma'ya gönderilir. Orada ünlü dilbilgici Aelius Donatus'un — Vergilius ve Terentius yorumcusu, el kitapları Orta Çağ mekteplilerini yetiştirecek olan hocanın — öğretimini izler ve Latin edebiyatına tutkuyla bağlanır: Cicero, Vergilius, Sallustius, Terentius.[11] Orada, kendi eliyle kopyaladığı kişisel bir kütüphane oluşturur ve ömrü boyunca ona değer verir. Gençliğinde vaftizi de Roma'da alır, muhtemelen 366 civarında, Papa Liberius'un elinden ya da kısa süre sonra.[12]
«Genç bir adamken, öğrenmeye yönelik harika bir arzuyla yanarken, kendimi kendi güçlerime güvenerek kendim eğitmedim.» — Aziz Hieronymus, 125. Mektup, Rusticus'a[13]
Trier, Aquileia ve ilk yol arkadaşları
Roma'dan sonra Hieronymus yolculuğa çıkar. Galyaların imparatorluk başkenti Trier'de doğmakta olan manastır hayatını keşfeder ve teoloji eserleri kopyalar: anlaşılan, Tanrı'ya adanma kararı orada olgunlaşır.[14] İtalya'nın kuzeyindeki Aquileia'ya dönünce, aralarında daha sonra en acı hasmı olacak Aquileialı Rufinus'un da bulunduğu, çileci dostlardan oluşan bir çevreye katılır. Belirsiz bir kavga bu ilk grubu dağıtır ve Hieronymus Doğu'ya doğru yola çıkar.
Çölde dönüşüm
Rüya: «Sen Ciceroncusun, Hıristiyan değil»
374 civarında, Antakya'da hastayken Hieronymus tüm ruhani hayatını damgalayacak bir rüya görür. Kendisini göksel Yargıcın mahkemesi önüne sürüklenmiş görür. Kim olduğunu söylemesi istenince cevap verir: «Ben Hıristiyanım.» Ama Yargıç karşılık verir: «Yalan söylüyorsun. Sen Ciceroncusun, Hıristiyan değil; çünkü hazinen neredeyse kalbin de oradadır.»[15] Sahneyi ünlü Eustochium'a 22. Mektup'unda anlatır:
«Durumum sorulunca Hıristiyan olduğumu söyledim. Ama oturan kişi bana dedi ki: "Yalan söylüyorsun. Sen Ciceroncusun, Hıristiyan değil; çünkü hazinen neredeyse kalbin de oradadır."» — Aziz Hieronymus, Eustochium'a 22. Mektup[16]
Gerçek sandığı bir cezanın darbeleri altında Hieronymus bir daha asla dünyevi kitaplar okumayacağına yemin eder. Bazen edebi bir hile olarak yorumlanan anlatı yine de gerçek bir dönüm noktasına işaret eder: bu mektuptan sonra klasik yazarlara göndermeleri belirgin şekilde seyrekleşir.[17]
Chalcis çölünün çilekeşi
Yaklaşık 374'ten 379'a, Hieronymus Antakya'nın güneybatısındaki Chalcis çölüne çekilerek münzevilerin hayatını sürer: oruçlar, gözyaşları, ayartmalara karşı mücadeleler. Sanatın özellikle hatırlayacağı imge budur — bir haç önünde göğsünü bir taşla döven, zayıflamış tövbekâr.[18] Bu mücadeleyi daha sonra çarpıcı bir açık sözlülükle anlatacaktır:
«Çölde yerleşmişken, güneşin yakıcılığıyla kavrulmuş bu uçsuz bucaksız ıssızlıkta, kaç kez kendimi Roma'nın zevkleri ortasında sandım! [...] Yüzüm oruçlardan solmuştu ve buz kesmiş bir bedende ruhum arzularla yanıyordu.» — Aziz Hieronymus, Eustochium'a 22. Mektup[19]
İbranicenin öğrenilmesi
Kutsal Kitap tarihi için belirleyici kararı Hieronymus çölde verir: o zaman Latin Hıristiyanlarınca neredeyse bilinmeyen İbraniceye, ihtida etmiş bir Yahudi'nin rehberliğinde başlar. Çaba çetindir — bu «ıslıklı ve soluklu sözlerin» sertliğine karşı mücadele ettiğini itiraf eder — ama Latin Babalar arasında tek örnek olarak Eski Ahit'i özgün dilinde okuyabilir hâlde çıkar.[20] Antakya'da rahip olarak atanmış (her türlü pastoral görevden muaf kalmak şartıyla, yaklaşık 379), öğretimini izlediği Nazianzoslu Aziz Gregorius'un yanında Konstantinopolis'te kendini yetkinleştirir.[21]
Papa Damasus'un hizmetinde (382-385)
Papa'nın sekreteri
382'de Hieronymus bir konsil için Antakyalı piskopos Paulinus'a Roma'ya eşlik eder. Bilgin ve öğrenim dostu Papa Aziz I. Damasus onu sekreter ve danışman olarak yanında tutar.[22] Üç yıl boyunca Hieronymus danışmalara cevaplar hazırlar, Kutsal Yazı konularında papaya danışmanlık eder ve Roma'nın üst düzey Hıristiyan toplumunda muazzam bir saygınlık kazanır.
Kutsal Kitap revizyonu siparişi
Vulgata'yı doğuracak görevi Hieronymus'a veren Damasus'tur: birbirinden farklı el yazmalarının kargaşasına son vermek için İncillerin eski Latince çevirilerini Yunanca metne göre gözden geçirmek. Hieronymus bunu Damasus'a yazdığı önsöz mektubunda açıklar:
«Beni eski bir eserden yeni bir eser yapmaya zorluyorsun [...]. Gerçekten, ister bilgili ister bilgisiz olsun, bu cildi eline alıp da eski kitaplarda bir şey eklemeye, değiştirmeye, düzeltmeye cüret ettiğim için benim sahtekâr ve kutsala saygısız olduğumu haykırmayacak biri var mıdır?» — Aziz Hieronymus, İncillerin revizyonuna önsöz, Damasus'a[23]
Romalı soylu kadınlar çevresi
Roma'da Hieronymus, Aventinus'ta dul Marcella çevresinde toplanan patrici kadınlardan oluşan bir çevrenin ruhani rehberi olur: çileye ve Kutsal Yazı incelemesine ilgi duyan kültürlü kadınlar. Aralarında iki isim onunkinden ayrılmaz kalacaktır: zengin dul Paula ile kızı Eustochium; Hieronymus onlara adanmış bekâret üzerine en güzel mektuplarından bazılarını gönderir.[24] Onlara İbranice öğretir, mezmurları yorumlar, onları dua ve feragat hayatına hazırlar.
Roma'dan ayrılış
Hieronymus'un sertliği, dünyevi din adamlarına ve sahte dindarlıklara karşı iğneleyici hicivleri ona sağlam düşmanlıklar kazandırır. Aralık 384'te Damasus'un ölümüyle, koruyucusu ortadan kalkınca, aleyhinde düşmanca bir kampanyanın hedefi olur ve Ağustos 385'te Roma'dan ayrılmak zorunda kalır.[25] Doğu'ya gider; Paula ve Eustochium kısa süre sonra onu izler.
Beytüllahim: manastır ve Vulgata
Kutsal Topraklar'a yerleşme
Kutsal Mekânlara hac ve Mısır keşişlerini ziyaretten sonra Hieronymus ve yol arkadaşları 386'da Beytüllahim'e, Doğuş mağarası yakınına yerleşir. Paula orada birden çok manastır kurar ve finanse eder: Hieronymus'un yönettiği erkekler için bir tane, kadınlar için üç tane ve hacılar için bir misafirhane.[26] Hieronymus hayatının son otuz dört yılını orada, geleneğe göre Doğuş mağarasının hemen yanına oyulmuş bir hücrede geçirecektir.
- yaklaşık 345-347Stridon'da doğumDalmaçya ve Pannonia sınırları
Balkanlar'daki Romalı, varlıklı bir Hıristiyan ailede.
- yaklaşık 360Roma'da öğrenimDilbilgici Aelius Donatus yönetiminde
Latin edebiyatı, vaftiz, ilk kişisel kütüphane.
- 374-379Chalcis çölünün çilekeşiAntakya yakınında
«Ciceroncu, Hıristiyan değil» rüyası; İbranice öğrenimi; rahipliğe atanma.
- 382-385Papa Damasus'un sekreteriRoma
Latin İncillerin revizyonu; Marcella, Paula ve Eustochium çevresi.
- 386Beytüllahim'e yerleşmeDoğuş mağarası yakınında
Paula ile manastırların kuruluşu; büyük Kutsal Kitap eserinin başlangıcı.
- 390-405VulgataEski Ahit'in İbraniceden çevirisi
Kutsal Kitap yorumları, doktrinel kavgalar, ruhani rehberlik.
- 30 Eylül 420Beytüllahim'de ölümDoğuş mağarası yakınında
Yerinde defnedildi, ardından emanetleri Roma'ya nakledildi.
Vulgata: Batı'nın Latince Kutsal Kitabı
Beytüllahim'de Hieronymus hayatının eserine girişir. Mevcut Latince versiyonları (Vetus Latina) gözden geçirmekle yetinmekten uzak, Eski Ahit'i doğrudan İbranice üzerinden yeniden çevirmeye karar verir, artık Septuaginta'nın Yunancası üzerinden değil — Septuaginta'yı vahyedilmiş saymaya alışmış çağdaşları için cüretkâr, neredeyse skandal bir seçim.[27]
«İbrani hakikati»
Hieronymus'un ilkesi Hebraica veritas'tır: Eski Ahit'in özgün anlamına ulaşmak için özgün İbranice metne yükselmek gerekir. 390 ile 405 arasında Eski Ahit kitaplarının neredeyse tamamını böylece çevirir, aynı zamanda İncilleri ve Mezmurları gözden geçirir.[28] Yöntemi anlama sadakati ile Latinceye özeni birleştirir:
«Kelimesi kelimesine değil, anlamı anlamına çeviriyorum; Kutsal Yazılar müstesna; orada kelimelerin sırası bile bir sırdır.» — Aziz Hieronymus, Pammachius'a 57. Mektup, «Tercümenin en iyi yolu üzerine»[29]
Kabulü ve Trent Konsili
Önce itiraz edilen Hieronymus'un çevirisi yavaş yavaş yerleşir, ortak versiyon — vulgata editio, adını aldığı Vulgata — hâline gelinceye kadar. On bir yüzyıldan fazla sonra, Trent Konsili 8 Nisan 1546'daki oturumunda onu Kilise'nin kamusal kullanımı için «sahih» ilan eder: özgünden üstün değil, ama iman ve ahlak konularında güvenilir ve hatasız.[30] Batı'nın tüm litürjisini, skolastik teolojisini ve sanatını besleyecek olan bu metindir.
Polemikçi ve imanın savunucusu
Hieronymus yalnızca bir çevirmen değildir: Katolik imana, bazen aşırı bir güçle ama daima önemli hakikatlerin hizmetinde kalemini koyan ürkütücü bir tartışmacıdır.
Helvidius'a karşı: Meryem'in daimi bekâreti
Daha Roma'dayken Hieronymus, İsa'nın «kardeşlerini» Meryem'in oğulları olarak yorumlayarak Meryem Ana'nın daimi bekâretini inkâr eden Helvidius'u çürütür. Hieronymus, Kutsal Kitap'taki «kardeş» kelimesinin yakın akrabaları da belirttiğini gösterir ve bekâreti doğumdan önce, doğumda ve doğumdan sonra savunur.[31] İncelemesi Katolik doktrini bu noktada uzun süre sabitler.
Jovinianus ve Vigilantius'a karşı
Evlilik ile bekâreti aynı düzeye koyan ve orucun değerini inkâr eden Jovinianus'a karşı Hieronymus adanmış bekâretin üstünlüğünü yüceltir (bazen aşırıya kadar).[32] Bu Galyalı rahibin alaya aldığı uygulamalar — emanetlerin ve şehitlerin hürmeti, mabetlerdeki nöbetler ve azizlerin duası — için Vigilantius'a karşı savunur.[33]
Rufinus ile Origenes kavgası
Tartışmalarının en acı vereni onu eski dostu Aquileialı Rufinus'a, Origenes'in doktrinleri konusunda karşı karşıya getirir. Büyük İskenderiyeli tefsirciye önce hayranlık duymuş olan Hieronymus, Origenesçi hatalara (ruhların önceden varlığı, evrensel nihai kurtuluş) karşı kararlılıkla taraf tutar. Rufinus ile kopuş sert ve açıktır ve dostluk bir daha asla düzelmeyecektir.[34] Bu, Hieronymus'un karakterinin gölgeli yanını gösterir — ama doktrinde her türlü uzlaşmayı reddedişini de.
Pelagiusçulara karşı
Ömrünün sonuna doğru Hieronymus, lütfun gerekliliğini küçümseyen bu sapkınlık, Pelagiusçuluk'a karşı mücadelede Aziz Augustinus'un yanında yer alır. Pelagiusçulara karşı Diyalog'u (415) ona taraftarlarının nefretini kazandırır: coşmuş keşişler Beytüllahim manastırlarını yakmaya kadar varır.[35]
Aziz Hieronymus'un maneviyatı
Kutsal Yazı'ya tutkulu sevgi
Hieronymus'un tüm iç hayatı, Yeşaya Yorumu'nun önsözünden alınmış, Katolik geleneğin en ünlü özdeyişlerinden biri hâline gelmiş tek bir cümlede toplanır:
«Kutsal Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir.» — Aziz Hieronymus, Yeşaya Yorumu'nun önsözü[36]
Hieronymus için Kutsal Yazı bir bilginlik nesnesi değildir: Tanrı Sözü ile canlı bir karşılaşmanın yeridir. Eustochium'u, Paula'yı ve tüm muhataplarını Kutsal Kitap'ı durmaksızın okuyup tefekkür etmeye zorlar:
«İlahi Yazılar'ı sık sık oku; dahası, ellerin kutsal kitabı asla bırakmasın.» — Aziz Hieronymus, Nepotianus'a 52. Mektup[37]
Çile ve tövbe
Maneviyatının öbür yönü çiledir: oruç, nöbetler, bedensel tövbe, dünyayı hor görme. Hieronymus arınma yolu olarak tövbeyi vaaz etmekten hiç vazgeçmemiş ve kendi keşiş hayatı bunun tanığıdır. kafatası ve taşlı tövbekâr ikonografisi bu boyutu aktarır: ölümü hatırlamak, göğsünü dövmek, Mesih'i her insanî şana yeğlemek.[38]
Ruhani rehberlik
Son olarak Hieronymus, özellikle adanmış kadınların kutsallığına dikkat eden büyük bir ruh rehberidir. Paula, Eustochium, Marcella, Laeta (küçük bir kızın Hıristiyan eğitimi üzerine) ya da Furia'ya mektupları maneviyat klasikleri olmaya devam eder. Orada Batı'nın büyük manastır geleneğini önceden haber veren bir bekâret, öğrenim ve dua ideali geliştirir.[39]
Ölümü ve emanetleri
Beytüllahim'de ölüm (420)
Paula'nın (404), ardından Eustochium'un (419) ölümüyle sınanmış, yaş, hastalık ve kendisini derinden sarsan Gotların Roma'yı yağmalamasıyla (410) zayıflamış Hieronymus, çok çalıştığı Doğuş mağarası yakınında, 30 Eylül 420'de Beytüllahim'de ölür.[40] Yerinde defnedilir.
Santa Maria Maggiore'deki emanetler
Kalanları daha sonra Roma'ya nakledildi. Gelenek bugün onları Santa Maria Maggiore bazilikasında, Beytüllahim beşiğinin emaneti yakınında hürmetle anar — hayatını Doğuş mekânı yakınında geçiren biri için anlam yüklü bir yakınlık.[41]
Kilisenin kendisi kadar eski bir kült
Antik Çağ azizlerinin çoğu gibi Hieronymus da hiçbir resmî kanonizasyon davası görmedi: usul henüz mevcut değildi. Onun kutsallığını, ölümünü izleyen yüzyıllardan itibaren litürjiyle doğrulanan Hıristiyan halkın kesintisiz hürmeti tanıdı. Adı 30 Eylül'de Roma Şehitliği'nde yer alır ve bayramı tüm Latin Kilisesi'nde kutlanır.[42]
Kilise Doktoru ve ikonografi
Dört Latin doktorundan biri
Hieronymus çok erken imanın büyük üstatları arasında sayılır. 1298'de Papa VIII. Bonifatius, Gloriosus kararnamesiyle (Liber Sextus, III, 22) dört büyük üstadın — Ambrosius, Augustinus, Hieronymus ve Büyük Gregorius'un — bayramlarının tüm Kilise'de duble olarak kutlanmasını emreder: bunlar sık sık birlikte tasvir edilen Latin Kilisesi'nin dört büyük doktorudur.[43]
| Dört Latin doktoru | Üstünlük alanı | Alışılmış niteliği |
|---|---|---|
| Milanolu Aziz Ambrosius | Çoban piskopos ve litürjist | Arı kovanı |
| Hipponalı Aziz Augustinus | Lütuf teoloğu | Yanan kalp |
| Aziz Hieronymus | Kutsal Yazı ve çeviri | Aslan ve kitaplar |
| Büyük Aziz Gregorius | Papa ve ahlakçı | Ruh'un güvercini |
Aslan, kardinal şapkası ve kafatası
Hieronymus'un ikonografisi Batı sanatının en zenginlerindendir. Üç nitelik sürekli döner:
- Aslan: Ürdünlü Aziz Gerasimus'un hayatından alınmış efsaneye göre Hieronymus, manastırına gelen bir aslanın patisinden bir dikeni çıkarmış; uysallaşan hayvan sadık yoldaşı olarak kalmış. Dindar gelenek, ama yaratılışı evcilleştiren kutsallığın muhteşem bir imgesi.[44]
- Kardinal şapkası (ve kırmızı cüppe): ünlü anakronizm. Kardinaller heyeti IV. yüzyılda mevcut değildi; ama Hieronymus Papa Damasus'a hizmet ettiğinden, Orta Çağ sanatı ona kardinal rütbesini yakıştırdı.[45]
- Kafatası, haç ve taş: çöl tövbekârının, ölümü tefekkür edip göğsünü dövenin nitelikleri.
Çevirmenlerin ve Kitab-ı Mukaddes bilginlerinin hamisi
Batı'ya Latince Kutsal Kitab'ını verdiği için Hieronymus çevirmenlerin, Kitab-ı Mukaddes bilginlerinin, kütüphanecilerin ve arkeologların hamisi olmuştur. Bayramı 30 Eylül, bugün Dünya Çeviri Günü olarak kutlanır.[46]
Miras: Vulgata'dan Tanrı Sözü'ne
Spiritus Paraclitus (XV. Benedictus)
Hieronymus'un ölümünün on beşinci yüzüncü yılı için, 15 Eylül 1920'de Papa XV. Benedictus, tümüyle azize adanmış Spiritus Paraclitus genelgesini yayımlar; onu Kutsal Yazı sevgisi ve incelemesinin modeli ve akılcı Kutsal Kitap eleştirisinin aşırılıklarına karşı bir siper olarak önerir.[47]
Scripturae Sacrae affectus (Franciscus, 2020)
Ölümünün on altıncı yüzüncü yılı için, 30 Eylül 2020'de Papa Franciscus ona Scripturae Sacrae affectus («Kutsal Yazı sevgisi») apostolik mektubunu adar. Orada Hieronymus'u «Mesih'in yaşayan kütüphanesi» olarak sunar ve haykırışının güncelliğini yineler: Kutsal Yazı olmadan Mesih bilinmez.[48] Tanrı Sözü'ne aynı özen, sıradan dönemin üçüncü pazar günü kurulan Tanrı Sözü Günü'ne ilham verir.
«Kutsal Yazı'yı sevin, bilgelik de sizi sevecektir; onu şefkatle sevin, o da sizi koruyacaktır; ona saygı gösterin, onun okşayışlarını alacaksınız.» — Aziz Hieronymus, Demetrias'a 130. Mektup[49]
Daha ileri gitmek için
- Tarihte Kilise Doktorları — Hieronymus'un Batı'da ilk dördünden biri olduğu unvanın tam listesi ve anlamı.
- Hipponalı Aziz Augustinus (354-430) — Pelagiusçuluğa karşı büyük muhabiri ve müttefiki, Latin Batı'nın öbür devi.
- Milanolu Aziz Ambrosius (339-397) — çoban piskopos, dört Latin doktorunun üçüncüsü.
- Poitiersli Aziz Hilarius (315-367) — Batı'da İznik imanının savunucusu, bir başka Latin Baba ve doktor.
- İskenderiyeli Aziz Athanasius (296-373) — Hieronymus'un doktrinel mücadelesini sürdürdüğü Yunan Baba.
- Beytüllahim'deki Doğuş Bazilikası — Hieronymus'un otuz dört yıl Kutsal Kitap'ı çevirdiği, dua ettiği ve yaşadığı yerin yakını.
Notlar ve kaynaklar
Louis Saltet, "St. Jerome", The Catholic Encyclopedia, cilt 8, New York, Robert Appleton Company, 1910; metin New Advent'ta: https://www.newadvent.org/cathen/08341a.htm. Stridon'da doğum (Dalmaçya/Pannonia), Roma'da öğrenim, Chalcis çölünde yaşam (374-379), Antakya'da atanma, Damasus yanında hizmet (382-385), 386'da Beytüllahim'e yerleşme, Vulgata (Eski Ahit'in İbraniceden çevirisi, yaklaşık 390-405), tartışmalar ve 30 Eylül 420'de ölüm için kullanılan sentez.
1 4 7 11 14 18 21 22 24 25 26 28 38 40Latin Kilisesi'nin dört büyük doktoru (Ambrosius, Augustinus, Hieronymus, Büyük Gregorius) ve bayramlarının tüm Kilise'de duble olarak kutlanmasını emreden VIII. Bonifatius kararnamesi (1298) hakkında (böl. «Gloriosus», de reliquiis et veneratione sanctorum, in Sexto, III, 22): bkz. Catholic Encyclopedia, «Doctors of the Church», https://www.newadvent.org/cathen/05072a.htm; Encyclopædia Britannica, «St. Jerome», https://www.britannica.com/biography/Saint-Jerome ve Ignispedia makalesi Tarihte Kilise Doktorları.
2 43Vulgata, ortak Latince versiyon (vulgata editio) hâline gelir; Trent Konsili, 4. oturumun Insuper kararnamesi (8 Nisan 1546), onu kamusal kullanım, öğretim ve vaaz için «sahih» ilan eder. Bkz. H. Denzinger, Enchiridion symbolorum (Denzinger-Hünermann), no. 1506 ve konsil metni Vatican.va'da. Hebraica veritas yöntemi hakkında ayrıca bkz. Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent).
3 27 30Aziz Hieronymus, Eustochium'a 22. Mektup (De custodia virginitatis), § 30, 384'te Roma'da yazılmış. Rüyanın anlatımı: Yargıcın mahkemesi önüne sürüklenen Hieronymus kendini Hıristiyan olarak tanıtır ama şu cevabı işitir: «Ciceronianus es, non Christianus; ubi enim thesaurus tuus, ibi et cor tuum» («Sen Ciceroncusun, Hıristiyan değil; çünkü hazinen neredeyse kalbin de oradadır», krş. Mt 6, 21). Latince metin CSEL, cilt 54; İngilizce çeviri NPNF, 2. seri, cilt 6: https://www.newadvent.org/fathers/3001022.htm. Eleştiri, bu mektuptan sonra klasik yazarlara göndermelerin belirgin şekilde seyrekleştiğini kaydeder.
5 15 16 17Aziz Hieronymus, 130. Mektup, Demetrias'a (yaklaşık 414). Bilgelik yolu olarak Kutsal Yazı sevgisi üzerine. Latince metin Epistolae, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), cilt 56 içinde; Fransızca çeviri Aziz Hieronymus'un mektuplarının baskısına göre. Papa Franciscus tarafından Scripturae Sacrae affectus'ta alıntılanan söz.
6 49Doğumun tarihlenmesi hakkında: Catholic Encyclopedia «yaklaşık 340-342» önerirken, modern araştırma daha çok yaklaşık 347'yi kabul eder; F. Cavallera tarafından kurulan kronolojiyi izler, Saint Jérôme, Louvain, 1922, cilt II, ss. 3-12 (363'te Julianus'un ölümünde Hieronymus mektepli, dolayısıyla en erken 347'de doğmuş; ayrıca bkz. P. Jay, «Sur la date de naissance de saint Jérôme», REL 51, 1973, ss. 262-280 ve A. D. Booth, «The Date of Jerome's Birth», Phoenix 33, 1979, ss. 346-352). Buna karşılık J. N. D. Kelly, Aquitanialı Prosperus'un kroniğine dayanarak eski tarihlemeyi, yaklaşık 331'i savunur (Jerome: His Life, Writings, and Controversies, Londra, Duckworth, 1975, ss. 1 ve 337-339). Bu makalenin «345-420» başlığı Cavallera'dan gelen modern aralığı yansıtır. Stridon şehri Hieronymus'un yaşamı sırasında Gotlar tarafından yıkıldı.
8Aziz Hieronymus'un yazışması, CSEL'de (cilt 54-56, ed. I. Hilberg) yayımlanmış ve İngilizceye Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF, 2. seri, cilt 6) içinde çevrilmiş, korunmuş 150'den fazla mektup sayar: https://www.newadvent.org/fathers/3001.htm. Yazarın karakteri ve retoriği duygusuyla ele alınması gereken başlıca biyografik kaynak.
9 39Aziz Hieronymus, De viris illustribus («Ünlü Kişiler Üzerine»), yaklaşık 393: apostolik çağdan itibaren Hıristiyan yazarların dizini, kendi notuyla tamamlanmış (böl. 135). Patrologia Latina, cilt 23'te yayımlanmış; NPNF çevirisi, 2. seri, cilt 3: https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm.
10Hieronymus gençliğinde Roma'da vaftiz aldı (yaklaşık 366). Bkz. Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent) ve Romalı gençliğin kronolojisi için J. N. D. Kelly, Jerome: His Life, Writings, and Controversies, Duckworth, 1975.
12Aziz Hieronymus, 125. Mektup, keşiş Rusticus'a, manastır hayatı üzerine. CSEL, cilt 56; NPNF çevirisi, 2. seri, cilt 6.
13Aziz Hieronymus, Eustochium'a 22. Mektup, § 7, Chalcis çölünde çekilen ayartmalar üzerine. Metin CSEL, cilt 54; NPNF çevirisi, 2. seri, cilt 6: https://www.newadvent.org/fathers/3001022.htm.
19İhtida etmiş bir Yahudi yanında İbranicenin öğrenilmesi ve dilin zorluğu hakkında bkz. Aziz Hieronymus, 125. Mektup, § 12 ve Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent). Latin Babalar arasında Eski Ahit'i gerçekten İbranice okuyabilen tek kişi Hieronymus'tur.
20Aziz Hieronymus, Praefatio in Evangelio, İncillerin revizyonuna Papa Damasus'a gönderilen önsöz mektubu (yaklaşık 383). Metin Patrologia Latina, cilt 29 içinde ve Vulgata baskılarında (Hieronymus önsözleri). Hieronymus orada kutsal metni «bozduğu» yolundaki sitemleri önceden karşılar.
23Aziz Hieronymus, Pammachius'a 57. Mektup, De optimo genere interpretandi («Tercümenin en iyi yolu üzerine»), § 5. «Kelimesi kelimesine» ile «anlamı anlamına» tercüme arasındaki ünlü ayrım; Kutsal Yazılar müstesna, orada «kelimelerin sırası bile bir sırdır». CSEL, cilt 54; NPNF çevirisi, 2. seri, cilt 6.
29Aziz Hieronymus, De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium («Helvidius'a karşı, mübarek Meryem'in daimi bekâreti üzerine»), yaklaşık 383. İsa'nın «kardeşlerinin» yakın akrabalar olduğunu gösterir ve Meryem'in daimi bekâretini savunur. Patrologia Latina, cilt 23; NPNF çevirisi, 2. seri, cilt 6: https://www.newadvent.org/fathers/3007.htm.
31Aziz Hieronymus, Adversus Jovinianum («Jovinianus'a karşı»), yaklaşık 393. Bekâretin ve orucun üstünlüğünün savunusu; Jovinianus bunları evlilik ve yiyeceklerin kullanımıyla eşitliyordu. Patrologia Latina, cilt 23; NPNF çevirisi, 2. seri, cilt 6.
32Aziz Hieronymus, Contra Vigilantium («Vigilantius'a karşı»), 406. Emanetlerin ve şehitlerin hürmetinin, nöbetlerin ve azizlerin şefaatinin savunusu. Patrologia Latina, cilt 23; NPNF çevirisi, 2. seri, cilt 6: https://www.newadvent.org/fathers/3010.htm.
33Origenes kavgası ve Aquileialı Rufinus ile kopuş hakkında bkz. Aziz Hieronymus, Apologia adversus libros Rufini (yaklaşık 401) ve Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent). Hieronymus, önce hayranlık duyduğu Origenesçi hatalarla (ruhların önceden varlığı, apokatastasis) mücadele eder.
34Aziz Hieronymus, Dialogus adversus Pelagianos («Pelagiusçulara karşı Diyalog»), 415, Aziz Augustinus çizgisinde. Misilleme olarak Pelagius taraftarları Beytüllahim manastırlarını yakar. Bkz. Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent).
35Aziz Hieronymus, Yeşaya Yorumu (Commentarii in Isaiam), önsöz (yaklaşık 408-410): «Havari Pavlus'a göre Mesih Tanrı'nın gücü ve Tanrı'nın bilgeliği ise, Kutsal Yazılar'ı bilmeyen Tanrı'nın gücünü ve bilgeliğini bilmez: Kutsal Yazılar'ı bilmemek, Mesih'i bilmemektir.» Metin Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL), cilt 73 içinde; II. Vatikan Konsili tarafından alıntılanmış, Dei Verbum anayasası, no. 25 (not) ve Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 133.
36Aziz Hieronymus, Rahip Nepotianus'a 52. Mektup, § 7, din adamının Kutsal Yazı okumasından asla ayrılmaması görevi üzerine. CSEL, cilt 54; NPNF çevirisi, 2. seri, cilt 6.
37Gelenek, Aziz Hieronymus'un emanetlerini Roma'da Santa Maria Maggiore bazilikasına, Kutsal Beşik (Sacra Culla) emaneti yakınına yerleştirir. Bkz. papalık Santa Maria Maggiore bazilikasının tarihî notu ve Encyclopædia Britannica, "St. Jerome".
41Aziz Hieronymus'un eski hürmeti ve 30 Eylül'de Roma Şehitliği'ne kaydı hakkında bkz. Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent) ve Martyrologium Romanum, 30 Eylül. Antik Çağ azizleri için davalı resmî kanonizasyon mevcut değildi: kutsallıkları sürekli kült ve litürjiyle tanındı.
42Hieronymus'un patisinden diken çıkardığı aslan efsanesi Ürdünlü Aziz Gerasimus'un hayatından alınmıştır; Orta Çağ'da, özellikle Jacques de Voragine'in Altın Efsane'si aracılığıyla Hieronymus'a bağlanmıştır. Tarihî veri değil, yaratılışı yatıştıran kutsallığın imgesi. Bkz. Encyclopædia Britannica, "St. Jerome".
44Kırmızı kardinal şapkası ve cüppesi ikonografik bir anakronizmdir: kardinaller heyeti IV. yüzyılda mevcut değildi. Orta Çağ sanatı bu rütbeyi Hieronymus'a Papa Damasus yanındaki hizmeti nedeniyle yakıştırdı. Londra'daki National Gallery'nin (https://www.nationalgallery.org.uk/) Aziz Hieronymus tasvirleri üzerine ikonografik notlarına bkz.
45Aziz Hieronymus çevirmenlerin, Kitab-ı Mukaddes bilginlerinin, kütüphanecilerin ve arkeologların hamisidir; 30 Eylül bayramı Dünya Çeviri Günü olmuştur (2017'de BM tarafından tanınmış). Bkz. Encyclopædia Britannica, "St. Jerome" ve Hozana, "Saint Jerome", https://hozana.org/en/saints/saint-jerome.
46XV. Benedictus, Spiritus Paraclitus genelgesi, 15 Eylül 1920, Aziz Hieronymus'un ölümünün on beşinci yüzüncü yılı için. Vatican.va'da resmî metin: https://www.vatican.va/content/benedict-xv/en/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_15091920_spiritus-paraclitus.html. Hieronymus orada Kutsal Yazı sevgisi ve incelemesinin modeli olarak önerilir.
47Franciscus, Scripturae Sacrae affectus apostolik mektubu, 30 Eylül 2020, Aziz Hieronymus'un ölümünün on altıncı yüzüncü yılı için. Vatican.va'da resmî metin: https://www.vatican.va/content/francesco/fr/apost_letters/documents/papa-francesco-lettera-ap_20200930_scripturae-sacrae-affectus.html. Hieronymus orada «Mesih'in yaşayan kütüphanesi» olarak adlandırılır.
48