Büyük Aziz Gregorius (540-604)

Senatör ve aziz bir aile

Gregorius yak. 540'ta Roma'da, geleneğe göre Şehrin en seçkin senatör soylarından Anicia ailesine mensup aristokrat bir ailede doğdu^[7]. Babası Gordianus, Kilise idaresinde görev yapan zengin bir toprak sahibiydi; annesi Silvia ile baba tarafından iki halası Tarsilla ve Emiliana azize olarak anılacaktı^[8]. Atalarından birinin Papa III. Felix olduğu söylenir^[9]. Gregorius böylece Roma soyluluğu ile Hıristiyan dindarlığının ayrılmaz olduğu bir evde büyüdü.

Yarı yıkık bir Roma'da — Justinianus'un Got savaşlarının harap ettiği bir şehirde — mümkün olan en iyi eğitimi aldı: gramer, retorik, diyalektik ve sağlam bir hukuk temeli^[10]. Romalı bir aristokrat olarak aldığı bu eğitim, daha sonra muazzam mülkleri yönetirken, yüzlerce mektup dikte ederken ve İmparatorluğun terk ettiği bir şehrin savunmasını örgütlerken göstereceği olağanüstü güveni açıklar.

Keşiş olan Roma prefect'i

Henüz çok gençken, yak. 573'te Gregorius Roma prefect'i (praefectus urbi), şehrin en yüksek sivil makamına atandı^[11]. O zamanlar dünyanın sunabileceği her şeyin zirvesindeydi. Ama Roma düzeninin çöküşü, her şeyin geçiciliği içini kemiriyordu. Babasının ölümünden sonra köklü bir karar aldı: kariyerinden vazgeçti, Caelius tepesindeki aile konağını Aziz Andreas'a adanmış bir manastıra dönüştürdü ve Sicilya'daki topraklarında altı manastır daha kurdu^[12][13].

«Çobanlık kaygısı beni dünyaya geri çağırdığında, manastırı terk ederek neyi kaybettiğimi hatırlıyorum; terk ettiğim şeyi ne kadar çok düşünürsem, taşıdığım yük o kadar ağırlaşıyor.» — Aziz Gregorius'tan uyarlama, Diyaloglar'ın önsözü^[14]

Yak. 574-575'te kendisi de bu Aziz Andreas manastırında keşiş oldu^[15]. Hayatı boyunca bunun özlemini çekti: Kutsal Yazı incelemesi ve oruçla geçen — sağlığını bozacak kadar sert — bu birkaç yıllık manastır hayatı, onun için yitirilmiş bir mutluluğun anısı, çobanlık yükünün kendisini kopardığı «liman» olarak kaldı^[16].

Konstantinopolis'te apokrisarios

Papa II. Pelagius, Gregorius'u manastırında uzun süre bırakmadı. Onu Roma diyakozu (yedi bölge diyakozundan biri) olarak takdis etti ve yak. 579'da imparatorluk sarayına apokrisarios — yani Kutsal Makam'ın daimi elçisi, nuncio'su — olarak Konstantinopolis'e gönderdi^[17]. Görevi: İtalya'yı yakıp yıkan Lombardlara karşı imparatordan askerî yardım almaktı. Bu noktada başarısızlık neredeyse tamdı: kendi sınırlarıyla meşgul Bizans, umulan orduyu göndermedi^[18].

Ama İmparatorluğun başkentinde geçirdiği bu beş-altı yıl, Kilise adamını olgunlaştırdı. Gregorius orada Bizans diplomasisini öğrendi, imparatorluk iktidarının sınırlarını ölçtü ve — Latin bir papa için dikkat çekici bir gerçek — Yunancayı asla gerçekten öğrenemedi^[19]. Kendisiyle birlikte gelen keşiş kardeşlerinin isteği üzerine Eyüp kitabının büyük yorumuna, gelecekteki Moralia'ya da Konstantinopolis'te başladı^[20][21]. Orada patrik Eutykhios'a açıkça karşı çıktı; patrik, dirilen bedenlerin «havadan daha süptil» ve elle tutulmaz olacağını savunuyordu; Gregorius bu ruhsallaştırmaya karşı, havarilerin dokunduğu dirilmiş Mesih örneğinde olduğu gibi, gerçek, elle tutulur bedenin dirilişini savundu^[22].

Genç Angluslar bölümü

Yak. 585-586'da Roma'ya dönen Gregorius yeniden Aziz Andreas'ın başrahibi ve papanın danışmanı oldu. Gelenek, ünlü esir pazarı bölümünü bu döneme yerleştirir. Satışa çıkarılmış, açık tenli ve sarı saçlı genç erkek çocukları gören Gregorius nereden geldiklerini sorar. Kendisine bunların Britanya'dan gelen putperest Angluslar (Angli) olduğu söylenir. Aziz Beda'nın aktardığı cevabı atasözü hâline gelmiştir:

«Non Angli, sed angeli» — «Bunlar Anglus değil, melektir; çünkü melek yüzleri var ve böyle insanlar gökte meleklerin miras ortağı olmalıdır.»^[23]

Aziz Beda'nın İngiliz Halkının Kilise Tarihi'nde aktardığına göre Gregorius o zaman İngiltere'yi müjdelemek için bizzat yola çıkmak istemiş, ama Roma halkı onun uzaklaşmasına razı olmayıp papanın onu geri çağırmasını sağlamıştı^[24]. Efsanevî süslemenin payı ne olursa olsun, papa olunca kendi keşişlerini göndererek bizzat yapamadığını gerçekleştirince bu misyon arzusu gerçeğe dönüşecekti.

İsteksiz bir papa

590'da bir veba salgını Roma'yı kırıp geçirdi ve Papa II. Pelagius'u alıp götürdü. Ruhban sınıfı, senato ve Roma halkı tek sesle Gregorius'u halef seçti^[25]. O bütün gücüyle karşı koydu: hatta İmparator Maurikios'a seçimi onaylamaması için yalvaran bir mektup yazdı ve geleneğe göre kılık değiştirip şehirden kaçmaya çalıştı. Hiçbiri işe yaramadı: 3 Eylül 590'da papa olarak takdis edildi^[26][27].

Bu direniş bir nazlanma değildi. Gregorius, ruhunu kurtarabileceği tek hâlden koparıldığına içtenlikle inanıyordu. Kısa süre sonra yazdığı bütün Pastoral Kural bu parçalanmışlıktan doğdu: orada görevi neden bu kadar korkarak kabul ettiğini ve hiç kimsenin onu hafife alarak arzulamaması gerektiğini açıklar^[28][29].

Büyük yakarış alayı ve vebanın sonu

Henüz seçilmiş bir papa olarak, salgınla hâlâ kırılan bir şehirde Gregorius, Tanrı'ya belayı durdurması için yalvaran Roma'yı boydan boya kat eden muazzam bir tövbe alayı — litania septiformis, «yedi kortejli yakarış» — düzenledi^[30]. Daha sonra Altın Efsane'de Jacques de Voragine'in derlediği Roma geleneği en ünlü ayrıntıyı ekler: eski Hadrianus mozolesinin tepesinde Gregorius'un, başmelek Aziz Mikail'in kılıcını kınına soktuğunu gördüğü, bunun ilahî gazabın dindiğinin ve vebanın bittiğinin işareti olduğu söylenir. Anıt bugünkü Sant'Angelo Kalesi (Castel Sant'Angelo) adını bu görüntüden alır^[31].

Efsanenin ötesinde bu bölüm gerçek bir şeyi anlatır: Gregorius ilk günden itibaren, yok olmanın eşiğindeki bir şehrin toplumsal duasını, tövbesini ve umudunu üstlenen bir çoban gibi davrandı.

Servus servorum Dei: bir unvan-program

Gregorius'un kendini tanımlamak için seçtiği unvan papalığa yapışıp kaldı: servus servorum Dei, «Tanrı'nın kullarının kulu»^[32]. XVI. Benediktus'un vurguladığı gibi, bu onda «dindarca bir formül» değil, Mesih'in alçalışını örnek alan yaşama ve yönetme biçiminin tam ifadesiydi^[33]. Papa, öteki piskoposların üstünde bir efendi değildir: o, bütün ruhlardan Tanrı'ya karşı sorumlu kulların sonuncusudur.

«Ruhların yönetimi sanatların sanatıdır.» — Büyük Aziz Gregorius, Pastoral Kural, I, 1^[34]

Aziz Petrus'un mirası ve yoksullara özen

Çökmekte olan İmparatorlukla birlikte şehri doyurması, savunması ve yönetmesi gereken Roma Kilisesi'dir. Gregorius, Aziz Petrus'un mirasını (patrimonium Petri) — İtalya, Sicilya, Sardinya, Galya'da hatta Afrika'ya kadar uzanan Kilise'nin uçsuz topraklarını — eski bir prefect titizliğiyle baştan sona yeniden düzenledi^[35]. Onu yoksulların hizmetinde bir araca dönüştürdü: buğday dağıtımı, Lombardların kaçırdığı esirlerin fidyeyle kurtarılması, mültecilere yardım, hastaların bakımı.

Roma'nın yoksullarının titiz bir kaydını tuttu ve yoksullara kendi sofrasından önce hizmet edilmesini istedi. Gelenek, bir gün Roma'nın bir sokağında bir dilencinin açlıktan öldüğünü öğrenince, kendisini bu ölümden sorumlu tutarak tövbe niyetiyle birkaç gün ayin yapmaktan kaçındığını anlatır^[36]. Bu hayırseverlik yönetimine bir ek değildi: onun özüydü.

Lombardlar karşısında: Agilulf ve Kraliçe Theodelinda

Papalık döneminin büyük siyasî tehlikesi, kısmen Ariusçu ve putperest bir Germen halkı olan ve Roma'yı bizzat tehdit eden Lombardlar olarak kaldı. Bizans İmparatorluğu İtalya'yı savunamazken, Gregorius Lombard kralı Agilulf ile doğrudan müzakere etmeyi üstlendi; Ravenna eksarkhosunu ve imparatoru küstürme pahasına Şehri bağışlayan bir ateşkes imzaladı^[37].

Özellikle Agilulf'un Katolik eşi Kraliçe Theodelinda'ya dayandı; ona mektuplar yazdı ve halkını Ariusçuluğa karşı Katolik imana döndürmesi için onu yüreklendirdi. Diyaloglar'ını özellikle ona adadı^[38]. Bu sabırlı diplomasiyle Gregorius, gelecek yüzyılda tamamlanacak olan Lombardların Katolikliğe dönüşünün temellerini attı.

«Ekümenik patrik» unvanı kavgası

Kilise alanında Gregorius, Konstantinopolis patriği Oruçlu IV. İoannes'e (Ioannes Nesteutes) karşı ünlü bir mücadele yürüttü; patrik, evrensel anlamına gelen «ekümenik patrik» (oecumenicus patriarcha) unvanını kendine mal ediyordu^[39]. Gregorius bunda Kilise'nin birliği için tehlikeli, kibirli bir iddia gördü: imparatorluk başkentinin piskoposu bile olsa hiçbir piskopos, ötekileri içine alıyormuş gibi «evrensel piskopos» olduğunu söyleyemezdi.

Alçakgönüllü servus servorum Dei unvanını tam da bu iddiaya karşı koydu^[40]. Ayrıca Aziz Petrus'tan miras kalan, «bütün Kiliselerin başı olan» Apostolik Makamın önceliğini güçlü biçimde savundu^[41] — bu Roma önceliğinin bir unvan kibriyle hiçbir ilgisi olmadığını göstererek: o bir tahakküm değil, bir hizmettir.

Augustinus'un İngiltere misyonu (596-597)

Papalık döneminin en kalıcı adımı kuşkusuz İngiltere'ye bir misyon gönderilmesidir. 596'da Gregorius kendi Aziz Andreas manastırından kırk kadar keşişi — başlarında rahip Augustinus, gelecekteki Canterburyli Aziz Augustinus — seçti ve putperest Anglo-Sakson krallıklarını müjdelemeye gönderdi^[42]. Anglusların vahşiliği söylentisinden korkan keşişler yolda tereddüt etti; Gregorius mektuplarıyla onları harekete geçirdi ve sonuna kadar gitmelerini emretti^[43].

597'de Augustinus Kent'e çıktı; orada eşi Bertha zaten Hıristiyan olan Kral Æthelberht hüküm sürüyordu. Kral din değiştirdi, binlerce Anglus vaftiz aldı ve Augustinus ilk Canterbury başpiskoposu oldu^[44]. Bu, Roma'ya ve Gregorius'un anısına derinden bağlı kalacak İngiltere Kilisesi'nin doğum belgesidir; Anglo-Saksonlar Gregorius'u «havarileri» olarak andı^[45].

Pastoral yöntem: Mellitus'a mektup

Gregorius'un misyoner pedagojisi dikkate değer bir incelik taşır. Beda'nın aktardığı, başrahip Mellitus'a yazdığı ünlü bir mektupta, Anglusların putperest tapınaklarının yıkılmamasını, tersine kutsal suyla arındırılıp içlerine sunaklar ve rölikler yerleştirilmesini tavsiye eder; öyle ki halk, «tapınaklarının yıkılmadığını görünce, kalbinden yanılgıyı atsın ve gerçek Tanrı'yı tanıyıp tapınarak alışık olduğu yerlere daha bir aşinalıkla koşsun»^[46]. Aynı şekilde kurban bayramlarının kilise adama şenlikleri çevresinde Hıristiyan bayramlarına dönüştürülmesini öğütler.

«Yükseklere basamak basamak, merdivenle çıkılmalı, tek sıçrayışla değil.» — Büyük Aziz Gregorius, Beda'nın aktardığı Mellitus'a mektup^[47]

Bu yöntem — bir halkın kültürünü yıkmadan dönüştürmek, onu yerle bir etmek yerine yükseltmek — müjdeleme tarihinin en verimli pastoral sezgilerinden biridir.

Bozuk sağlığına ve yönetimin ezici ağırlığına rağmen Gregorius neredeyse tümüyle pastoral nitelikte hatırı sayılır bir eser bıraktı: spekülasyon yapmak için değil, çobanlar yetiştirmek, ruhları beslemek ve Kutsal Yazı'yı yorumlamak için yazar. XVI. Benediktus'un belirttiği gibi, Gregorius «asla özgün kişisel bir doktrin geliştirmeye çalışmadı», tersine «Kilise'nin geleneksel öğretisinin yankısı olmaya» çalıştı^[48].

Pastoral Kural

Regula pastoralis (yak. 591), bazen Pastoral veya Liber regulae pastoralis diye anılır, başyapıtıdır. Gerçek bir ruhların idaresi risalesidir: imanlıların yönetimine kimlerin erişebileceği, çobanın nasıl yaşaması gerektiği, vaazını her dinleyici tipine — zengine ve yoksula, sevinçliye ve kederliye, sabırsıza ve sabırlıya — nasıl uyarlaması gerektiği^[49]. Gregorius orada ruhsal yönetimi «sanatların sanatı» (ars artium) olarak tanımlar^[50] ve alçakgönüllülük üzerine bir bölümle bitirir: çoban ne kadar başarılı olursa gururdan o kadar sakınmalıdır^[51].

Eser muazzam bir yayılma bilecek: Gregorius hayattayken Yunancaya, ardından Anglo-Saksoncaya Kral Büyük Alfred tarafından çevrildi ve bütün Orta Çağ boyunca Latin piskoposluğunun başvuru el kitabı oldu^[52].

Moralia in Iob

Moralia in Iob (veya Magna Moralia), Konstantinopolis'te başlanıp Roma'da tamamlanan, Eyüp kitabının 35 kitaplık anıtsal yorumudur^[53][54]. Gregorius orada Kutsal Yazı'nın ünlü üç anlamlı okumasını açar — tarihî (lafzî), alegorik (iman, Mesih ve Kilise) ve ahlakî (moralis, ruhun hayatı) —; ahlakî yön öyle gelişmiştir ki eser, Orta Çağ ruhsal «ahlak»ına adını vermiştir^[55]. Sınanmış doğru kişi Eyüp, orada acı çeken Mesih'in ve sınanmayla arınan her ruhun figürü olur.

«Vaiz kalemini kalbinin kanına batırmalıdır; böylece komşusunun kulağına da ulaşabilir.» — Büyük Aziz Gregorius, Hezekiel Üzerine Vaazlar, XVI. Benediktus'un aktardığıyla^[56]

Diyaloglar ve Aziz Benediktus'un hayatı

Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum'un dört kitabı (yak. 593), Gregorius ile diyakozu Petrus arasındaki bir diyalog içinde İtalya azizlerinin hayatlarını ve mucizelerini anlatır^[57]. İkinci kitap tümüyle Nursialı Aziz Benediktus'a ayrılmıştır: Batı keşişliğinin patriği hakkında bildiğimiz tek antik kaynaktır^[58]. Gregorius'un Diyaloglar'ı olmasaydı Benediktus hakkında neredeyse hiçbir şey bilemezdik.

Dördüncü kitap ruhun ölümsüzlüğünü, arafı ve ölümden sonraki hayatı ele alır. Gregorius orada, döneminin şüphecilerine karşı doğaüstü dünyanın gerçekliğini, araftaki ruhları ve ölenler için sunulan ayinin etkinliğini savunur — «otuz Gregoryen ayini» geleneği bu kitabın bir anlatısına dayanır^[59].

Vaazlar, mektuplar ve Kayıt Defteri

Gregorius ayrıca İnciller üzerine kırk vaaz, Roma Lombardlarca kuşatılmışken verdiği Hezekiel Üzerine Vaazlar ve hepsinden önemlisi 850'den fazla mektuptan oluşan bir Kayıt Defteri (Registrum epistularum) bıraktı^[60]. Geç Antik Çağ'ın en zenginlerinden bu kayıt defteri, papayı günbegün iş başında gösterir: orada disiplin işlerini düzenler, ezilenleri savunur, piskoposları teselli eder, misyonerleri eğitir, memurları azarlar — bir yönetici ve dua adamının eşsiz bir portresi.

Liturji reformu ve Schola cantorum

Gregorius'un adı Roma liturjik ilahi geleneğine yapışıp kaldı: Gregoryen ilahi^[61]. Gelenek ona Roma Kilisesi ilahisinin reformunu, papanın ilahiciler okulu olan Schola cantorum'un örgütlenmesini ve ayin repertuarının (antiphonaire) liturjik yıla göre düzene konmasını atfeder^[62]. Roma'nın istasyon liturjisini ve onun ilahisini gerçekten yeniden düzenledi.

Efsane ve tarih

Orta Çağ ikonografisi, IX. yüzyılda biyografi yazarı Diyakon İoannes'te doğan bir efsaneyi yaygınlaştırdı: Kutsal Ruh'un güvercini, Gregorius'un omzuna konarak kutsal ezgileri kulağına fısıldamış, o da bunları yazıya geçirmişti^[63]. Yazarken güvercinin ilhamıyla tasvir edilen papa imgesi buradan gelir.

Tarih daha nüanslıdır, ama azizin büyüklüğünden hiçbir şey eksiltmez. Gregorius'un çağdaşları ve ilk biyografi yazarı bile bu doğaüstü dikte olayından söz etmez; bildiğimiz olgun «Gregoryen» repertuarı büyük ölçüde ondan sonra, VII.-IX. yüzyıllar boyunca, özellikle Frank kralları Pipin ve Şarlman'ın istediği Roma ilahisi ile Galya ilahisinin kaynaşmasıyla sabitlendi. Gregorius'un dehası gerçekti — modern anlamda ezgi besteciliğinden çok liturjik ve örgütleyici nitelikteydi — ve Batı, kutsal ilahi hazinesini bir kurucu baba olarak onun adının altına yerleştirmekte haklıydı^[64]. Aktarımın tarihini kabul etmek, geleneğin ruhsal doğruluk payını bir kenara atmayı hiç de gerektirmez: Kilise bu ilahide Ruh'un bir armağanını gördü ve Roma temellerini atan kişiye bağlamakta haklıydı.

Tefekkür ve eylem

Gregorius'un bütün iç hayatı, kendisinin herkesten iyi betimlediği bir gerilim içinde geçer: manastırda sevdiği tefekkür ile görevin dayattığı eylem arasındaki gerilim. Çobanı, Lea'ya (etkin hayat, verimli ama gözleri yorgun) ancak Rahel'i (tefekkür hayatı, görünüşte güzel ama kısır) elde etmek için çalışarak sahip olan Yakup'a benzetir^[65]. Gregorius'a göre gerçek çoban ikisinden birini ötekine karşı seçmez: gökten insanlara inen Mesih gibi, tefekkürden komşunun hizmetine durmadan iner^[66].

Alçakgönüllülük ve yürek pişmanlığı

Ruhsallığının merkezinde günahlarının anısından ve Tanrı özleminden doğan kalp acısı, yürek pişmanlığı (compunctio) bulunur. Gregorius kendini asla yerleşmiş bir üstat olarak sunmaz: günahkâr, yorgun, değersiz, ezilmiş olduğunu söyler. Bu alçakgönüllülük bir poz değildir; «ekümenik» unvanını reddini, servus servorum Dei'sini ve sürekli vurgusunu yönetir: makamda ne kadar yükselirse kalp alçakgönüllülüğünde o kadar alçalmalıdır^[67].

Çoban, «sanatların sanatı»

«Baştaki kişi düşünce kabarmasıyla ötekilerin üstüne yükselmesin, kendini onlara eşit saysın ve iktidardan, onu ne kadar çok kişi üzerinde kullanırsa o kadar korksun.» — Büyük Aziz Gregorius'tan uyarlama, Pastoral Kural, II, 6^[68]

Gregoriusçu çoban sentezi — şefkatle halka yakın, tefekkürle yüce, zayıflığının bilincinde alçakgönüllü — nesillerce piskopos ve rahip yetiştirdi. Katolik pastoral teolojisinin zirvelerinden biri olarak kalır.

«Tanrı'nın konsülü»

Oruçlar, gut hastalığı ve kaygılarla yıpranan Gregorius 12 Mart 604'te öldü^[69]. Aziz Petrus bazilikasına gömüldü. Mezar kitabesi onu Consul Dei, «Tanrı'nın konsülü» ilan etti — yeryüzü şehrinin onurlarını Tanrı'nın şehrinin hizmetiyle değiştirmiş bir Romalı^[70]. Halkın coşkulu isteğiyle aziz ilan edildi; bütün Batı'da ve özellikle Mesih'e kazandırdığı İngiltere'de çok erken bir aziz olarak anıldı.

Dört büyük Latin doktorundan biri

Latin Kilisesi onu Kilise doktoru ilan eder ve Batı'nın dört büyük doktoru arasında sayar^[71]:

Gregorius ile, dördüncüsü ve sonuncusu olarak, Hıristiyan Antik Çağ kapanır ve Orta Çağ başlar. Pek çok tarihçi onu ilk Orta Çağ papası olarak görür: artık Roma İmparatorluğu'nun bir piskoposu değil, bundan böyle kendi ayakları üzerinde durması gereken bir Batı Hıristiyanlığının çobanıdır. Pastoral Kural'ı, Diyaloglar'ı ve ilahisi, otoritelerinden hiçbir şey yitirmeden bin yılı aşacaktır.

«Ben, günlerimde mübarek elçi Petrus'un Kilisesi'nin yozlaşmasına izin vermektense ölmeye hazırdım.» — Büyük Aziz Gregorius, Kayıt Defteri, IV, 47, diyakoz Sabinianus'a^[72]

• Nursialı Aziz Benediktus — Batı keşişliğinin babası; Gregorius'un Diyaloglar'ının II. kitabı onun bilinen tek antik hayatıdır.
• Canterburyli Aziz Augustinus — Gregorius'un İngiltere'yi müjdelemeye gönderdiği Aziz Andreas'lı keşiş, ilk Canterbury başpiskoposu.
• Aziz Kolomban — Papa Gregorius'a yazan İrlandalı çağdaş keşiş; «Avrupa» kelimesi ilk kez onda görülür.
• Büyük Aziz Leo — öteki «Büyük» papa, bir önceki yüzyılda Roma önceliğinin büyük figürü.
• Aziz Beda — Genç Anglusların öyküsünü ve Gregoryen misyonu borçlu olduğumuz İngiliz tarihçi.
• Hipponalı Aziz Augustinus, Aziz Ambrosius ve Aziz Hieronymus — Gregorius'un yanında kurucu heyeti tamamladığı öteki üç büyük Latin doktor.