Aziz Malo (yaklaşık 520-621)

Dört biçimli bir isim : Machutus, Maclovius, Malo, Maclou

Azizin adı, el yazmalarına ve dillere göre çok çeşitli biçimlerde görülür: en eski Latince metinlerde Machutus veya Machutes, el yazması geleneğin başka kollarında Maclovius, modern Fransızcada Malo, daha resmî Fransız ayin kullanımında Maclou ve Bretoncada Sant Maloù^[8]. Bu çeşitlilik basit bir müstensih kazası değildir: Galli tarihçi Peter Bartrum, en eski metinlerin birbirine indirgenemez iki Latince biçim — bir yanda Machutus/Machutes, öte yanda Maclovius — sunduğunu saptamış, bu da onu hagiografi geleneğinin tarihsel olarak birbirinden ayrı iki kişiyi tek bir bileşik figürde kaynaştırmış olabileceğini öne sürmeye götürmüştür^[9]. Bu varsayım hâlâ tartışmalıdır: «Aziz Malo»ya sunulan kültün eskiliğini ve tutarlılığını ortadan kaldırmaz, ancak böylesine geç tarihli bir belge dosyası karşısında gerekli ihtiyatı gösterir.

Geç tarihli bir hagiografi dosyası : beş Latince Vita

Malo'nun hayatı hakkında anlatılanların özü, bir dizi beş Orta Çağ Latince Vita'sından (Latince vitae) gelir; bunlara kutsal emanetlerin nakline dair bir anlatı ile Man Adası'nda geçen yerel bir mucize anlatısı eklenir^[10]. Aşağıdaki tablo, Ferdinand Lot'tan bu yana metin tenkidinin belirlediği üzere bunların sırasını ve niteliğini özetler:

Tablonun okunuşu : bu beş Vita'nın hiçbiri azizin çağdaşı değildir ; en eskisi, Bili'ninki, varsayılan ölümünden iki-üç yüzyıl sonra, sözlü geleneğe ve bugün kayıp yazılı kaynaklara dayanılarak kaleme alınmıştır^[13].

Ferdinand Lot, 1906'da Aziz Malo'nun Vita'sının «çeşitli redaksiyonları» üzerine, beş metin arasındaki bağımlılık ilişkilerini kurduğu ve kronolojik verilerinin ayrım gözetmeksizin kullanımına karşı uyardığı derinlemesine bir eleştirel inceleme ayırmıştır^[14]. Bernard Merdrignac, Recherches sur l'hagiographie armoricaine adlı çalışmasında, dosyanın tamamını erken Orta Çağ Breton hagiografi üretiminin daha geniş bağlamına yerleştirerek bu eleştirel çalışmayı sürdürmüş ve çağdaş bağımsız kaynakların görece kıtlığının Malo'nun modern anlamda sağlam bir biyografisinin yeniden kurulmasını tarihçi için «tamamen erişilemez» kıldığını göstermiştir^[15][16].

Gwent'te doğum, yaklaşık 520

En yaygın kabul gören geleneğe göre Malo yaklaşık 520 yılında Gwent bölgesinde, Bristol Kanalı kıyılarına yakın, bugünkü Monmouthshire'e karşılık gelen Gal sınır bölgesinde doğdu^[17]. Dom François Plaine'in eleştirel basımının başlığı bile editörün ihtiyatlı tarihlemesini taşır: « Vie inédite de saint Malo, évêque d'Aleth (510-621 ?) » — 1884'ten itibaren bu kronolojik sınırlara dair belirsizliği gösteren soru işaretiyle^[18]. Peter Bartrum'un derlediği Gal soy geleneği, azizi Dervel'in oğlu olarak gösterir; Dervel, Amwn Ddu adlı birinin kız kardeşidir; bu da onu Gal kökenli bir diğer büyük Breton müjdecisi Aziz Samson'un kuzeni yapar — erken Orta Çağ hagiografik soy ağaçlarına duyulan alışıldık ihtiyatla karşılanması gereken bir soy kütüğü; bu ağaçlar bir nüfus kaydı oluşturmaktan çok, kutsallığı prestijli bir akrabalığa bağlamak için kurulmuştur^[19].

Llancarfan manastırında eğitim

Henüz çocukken Malo, Aziz Cadoc tarafından kurulmuş, Güney Galler'in büyük manastır okulu Llancarfan manastırına emanet edildi^[20]. Başrahibin otoritesi altında büyüdü, rahip olarak takdis edildi ve vaiz göreviyle yükümlendirildi — genç yaşından itibaren iman duyurusundaki yeteneğinin tanınmış olduğunun işareti^[21]. Llancarfan, VI. yüzyılda Armorika'nın gelecekteki müjdecilerinden birkaçını yetiştiren büyük manastır ocakları arasındaydı; Malo da işte bu potada, kendisinden yaşça büyük ve deniz yolculuklarıyla zaten ünlü bir keşişle dost oldu: Brendan.

Immram türünde yedi yıllık deniz yolculuğu

En eski Latince Hayatların aktardığı geleneğe göre Malo, Brendan'ın gözde öğrencisi oldu ve Yersel Cennet arayışındaki deniz seferlerinde ona eşlik etti^[22]. Bu anlatı, modern Keltologların iyi tanımladığı bir edebî türe aittir: immram (eski İrlandçada «deniz yolculuğu»), keşişlerin son gerçeklikleri — kutsallık, lanetlenme, önceden görülen Gök — simgeleyen harika adalar aramak için denize açıldığı bir anlatı türü^[23]. Malo'nun Hayatları, Bili'nin metniyle IX. yüzyıldan itibaren aktarılan, bu türün korunmuş en eski örneklerinden birini sunar. Bu anlatıya göre yedi yıllık deniz yolculuğundan sonra Malo ve arkadaşları, gelecekteki Aleth kentinin açığındaki Cézembre adasına ulaştı, ardından Armorika kıyılarına kesin olarak yerleşti^[24].

Dev Mildu ve Paskalya gizemi

Bu deniz döngüsünün en ayrıntılı bölümü, keşişlerin ıssız bir adada Mildu adlı bir devin ölçüsüz mezarını bulmasını anlatır. Brendan'ın emriyle Malo devi diriltir; dev, putperest olarak yaşadığını ve cehennem azaplarına katlandığını itiraf eder, ardından vaftiz ister; vaftiz edildikten sonra Mildu, keşişlerin gemisini Imma adasına doğru yönlendirir; ta ki bir fırtına mürettebatı geri dönmeye ve devi mezarına geri koymaya zorlayana dek^[25]. Bu bölüme derinlemesine bir çalışma ayırmış olan Bernard Merdrignac, burada Gal figürü Bendigeit Vran'ın («Kutsanmış Brân») Hristiyanlaştırılmış bir aktarımını görmeyi önerir; Bendigeit Vran, Ada Kelt geleneğinin koruyucu devidir; yazar, anlatının bir macera kroniğinden çok bir Paskalya gizemi üzerine meditasyon olarak işlediğini vurgular: devin diriltilmesi, metnin simgesel düzeninde, Palmiye Pazarı'nda liturjik olarak okunan Lazarus'un dirilişini yankılar — yazarın deyişiyle bütün bunlar egzotik bir serüvenden çok «Malo'nun rahipliğinin tamamlanmasında» doruğa ulaşır^[26].

Cézembre ejderhası, azizin ilk mucizesi

Latince Hayatlara göre Cézembre adasına, Malo'ya özgü ilk mucize olarak sunulan olay bağlanır — Brendan'la birlikte gerçekleştirilen harikalardan ayrı: insan yiyen bir ejderhanın ya da dev bir yılanın yakalanması; aziz onu denize sürer, böylece arındırılmış mağarada mucizevî bir kaynak fışkırtır^[27]. VIII-XII. yüzyıllar arasında yazılmış on bir Breton aziz hayatından alınmış on dört anlatılık bir bütüncede ejderha motifini incelemiş olan araştırmacı Pierre-Yves Quémener, yaratığın neredeyse her zaman kanatsız ve bacaksız büyük bir yılan olarak betimlendiğini, bir mağarada yaşadığını ve azizin salt ruhsal otoritesiyle — asla fiziksel bir dövüşle — denize sürüldüğünü kaydeder^[28]. Bu motif, Breton ikonografisinde ve halk dindarlığında Malo'ya, Hristiyan Armorika'nın diğer bazı büyük kurucu figürleriyle aynı unvanı kazandırdı: sauroctone («ejderha öldüren») aziz.

Çökmüş Aleth kenti karşısında Aaron kayası

VI. yüzyılın ortalarına doğru Aaron adlı bir ermiş, o sırada büyük bir gerileme içindeki Aleth kentinin karşısında, ıssız ve kayalık bir adacığa tek başına yerleşmişti^[29]. Édouard Prampain, 1902 tarihli Saint-Malo historique eserinde, Galli azizin gelişinden önceki sahneyi şöyle betimler:

«VI. yüzyılın ortalarına doğru, dindar ermiş Aaron [...] ıssız kayanın zirvesinde kulübesini kurmuştu.» — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, Amiens, Piteux frères, 1902, s. 3^[30]

Original French text(s): « Vers le milieu du VIe siècle, le pieux ermite Aaron avait construit sa cabane [...] au sommet du rocher sauvage. »

Aynı kayaya — ki yakında onun kendi adını taşıyacaktır — deniz yolculuğu yıllarından sonra Galler ülkesinden arkadaşlarıyla gelen Malo, ermişin karşısına çıktı:

«Bir yabancı Aaron'dan konukseverlik gördü ve onun öğrencisi oldu.» — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, s. 3^[31]

Original French text(s): « Un étranger reçut d'Aaron l'hospitalité et se fit son disciple. »

Anlatının bu noktasında tarih efsaneyle ayrılmaz biçimde iç içe geçer: Bu karşılaşmanın kesin koşullarına dair, Malo'nun bir kez yerleştikten sonra çevredeki ülkede «çok vaaz verdiği» dışında kesin hiçbir şey bilinmez^[32].

Aaron'un ölümü ve istememesine rağmen piskopos seçilmesi

Aaron'un ölümünden sonra — bazı gelenekler bunu 543 veya 544 civarına yerleştirir — Malo, yakında adını taşıyacak olan bölgede, kaya üzerinde başlanan ruhsal eseri tek başına sürdürdü^[33]. Ahlaki otoritesi Corseul'e kadar bütün Coriosolite ülkesinde büyüdü; burada ona birkaç müjdeleme mucizesi atfedilir^[34]. Geleneğe göre, Aleth sakinlerini onu piskopos olarak seçmeye iten de bu artan ündür:

«Aleth sakinleri, mucizelerine tanık olarak, onu istememesine rağmen piskopos ve önder olarak seçtiler.» — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, s. 3^[35]

Original French text(s): « Les habitants d'Aleth, témoins de ses miracles, le choisirent, malgré lui, pour évêque et seigneur. »

Prampain'in aktardığı yerel gelenek bu halk seçiminin tarihini yaklaşık 590'a yerleştirir^[36] — yani Aaron'un ölümünden onlarca yıl sonraya; bu kronoloji izlenirse Malo önce uzun yıllar basit bir ermiş-öğrenci olarak kaldı, piskoposluk görevine ancak yaşı ilerlemişken erişti.

Kralca onaylanan ve Tours'da alınan takdis

Dönemin kanonik düzenine göre Malo'nun halk tarafından seçilmesi onu piskopos yapmaya yetmezdi: kral otoritesince onaylanması, ardından bir metropolit tarafından takdis edilmesi gerekirdi. Prampain olayların devamını şöyle aktarır:

«Domnonée kralı Judaël, halkın seçimini onaylayınca, Malo piskoposluk takdisini metropolitten almak için Tours'a gitmek zorunda kaldı.» — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, s. 4^[37]

Original French text(s): « Le roi de Domnonée, Judaël, ayant ratifié l'élection populaire, Malo dut aller à Tours recevoir du métropolitain la consécration épiscopale. »

O dönem Merovenj Galya'sının büyük metropolitlik merkezlerinden biri olan Tours'a yapılan bu yolculuk, genç Armorika piskoposluğunun dönemin Frank kilise teşkilatına eklemlendiğini doğrular — Gallia Christiana'da korunan piskopos listelerinin de desteklediği bir bağlanmadır^[38]. Modern ansiklopedik notların aktardığı daha geç ve daha az sağlam bir gelenek, Malo'ya Luxeuil manastırında Aziz Kolomban ile olası bir karşılaşma atfeder; Latince Hayatların kendisinde belgesi bulunmadığından bu gelenek özel bir ihtiyatla karşılanmalıdır — gerçek bir temeli varsa bile, en fazla Malo'nun, tarihi ve koşulları belirlenemeyen bir şekilde, kıtanın büyük İrlandalı kurucusuyla aynı manastır ağları içinde dolaştığını gösterir^[39].

Zor bir halk için talepkâr bir çoban

Hagiografik dosyada barışçıl bir piskoposluğa işaret eden hiçbir şey yoktur. Latince Hayatlar, yapıcı tonlarına rağmen, Galli piskopos — denizden gelmiş bir yabancı, kilise disiplini ve makamının dünyevi hakları konusunda talepkâr — ile sonunda otoritesine karşı ayaklanan Aleth nüfusunun en azından bir bölümü arasındaki kalıcı gerilimleri ele verir.

Aforoz ve Saintonge'a gidiş

Sonraki kaynakların yeni piskoposluğun toprak mülkiyeti ve senyörlük hakları meselelerine bağladığı bir anlaşmazlık, Malo'yu kendi piskoposluk halkının bir bölümüyle karşı karşıya getirdi^[40]. Yönetmekle görevli olduğu kişilerce zulme uğrayan Malo, Aleth'ten ayrılıp Saintes piskoposu Léonce'un koruması altında Saintonge'a sığınmadan önce onlar hakkında bir aforoz hükmü verdi^[41]. Prampain, kendi halkı tarafından «zulme uğrayan» ve sürgüne zorlanan bir piskoposun bu sonucunu kısaca özetler^[42].

Veba ve kıtlık içinde geri çağrılma

Sürgün yine de bu ilk ayrılışla kesinleşmedi. Hagiografik geleneğe göre, piskoposun gidişinden kısa süre sonra Aleth üzerine kıtlığın eşlik ettiği bir veba salgını çöktü; halk bunda nankörlüğünün cezasını görerek Malo'ya, verdiği aforoz hükmünü kaldırması için geri dönmesi yönünde yalvarmak üzere Saintonge'a bir heyet gönderdi^[43]. Aziz geçici olarak Aleth'e dönmeyi kabul etti, hükmü kaldırdı ve belanın dindiğini gördü — ardından son bir kez gönüllü sürgünü olan Saintonge yoluna koyuldu; günlerinin geri kalanını orada tek başına bir kefaret içinde geçirdi^[44][45].

Archingeay'de ölüm

Yaygın geleneğe göre Malo, 15 Kasım'da, Saintonge'da Archingeay'de (bazen Archambiac olarak yazılır) öldü^[46][47]. Yerel tarih yazımının geleneksel olarak kabul ettiği yılı, özetinde tespit eden yine Prampain'dir:

« Zulme uğrayan Malo, Saintonge'a sığındı ve orada öldü (621). » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, s. 4^[48]

Original French text(s): « Malo, persécuté, se réfugia en Saintonge, où il mourut (621). »

Bu 621 tarihi, aynı geleneğe göre Malo'yu öldüğünde yaklaşık yüz bir yaşında bir ihtiyar yapar — olağanüstü bir yaş, ancak erken Orta Çağ Kelt hagiografisinde eşi benzeri olmayan bir durum değildir; burada birkaç büyük kurucu (örneğin kendi geleneğine göre yüz yirmi yaşında ölen Glendaloughlu Aziz Kevin) alışılmadık derecede uzun ömürlerle anılır; bu da dönemin zihniyetinde tümüyle Tanrı'ya adanmış bir yaşamın işaretiydi.

Ölüm kronolojisi tartışmalı olmayı sürdürüyor

Aşağıdaki tablonun gösterdiği gibi, eski kaynaklar ve modern çalışmalar ölümün tam yılı konusunda anlaşamamaktadır:

Tablonun yorumu: farklı öneriler arasındaki yaklaşık otuz yıllık fark, olaylardan birkaç yüzyıl sonra kaleme alınmış bir hagiografik dosyanın kronolojik kırılganlığını gösterir. Azizin adının kendisi — bazı metinlerde Machutus, bazılarında Maclovius — Bartrum'un hipotezine göre, sonradan uyumlaştırılmış iki ayrı kişinin geleneklerinin kaynaşmasını kolaylaştırmış olabilir; bu da bu farklılıkları kısmen açıklayabilir^[49][50].

Hiçbir zaman resmen aziz ilan edilmemiş bir aziz

XII. yüzyıldan önceki neredeyse tüm büyük Kelt ve Breton kurucular gibi Malo da, ancak XII.-XIII. yüzyıldan itibaren kurulan merkezileşmiş Roma usulüne göre ciddi bir aziz ilan etme işlemine konu olmamıştır. Kültü, her türlü kanonik soruşturmadan çok önce, halkın kendiliğinden hürmetinden doğmuştur^[63]. Bugün Roma Şehitliği'nde, 15 Kasım'da yer alır ve adını taşıyan şehrin ve piskoposluğun yanı sıra Pontoise piskoposluğunun da hamisidir^[64].

Bretanya'nın yedi kurucu azizinden biri

Malo, Aziz Samson (Dol), Aziz Brieuc, Aziz Tugdual (Tréguier), Aziz Paul Aurélien (Léon), Aziz Corentin (Quimper) ve Aziz Patern (Vannes) ile birlikte, geleneksel Bretonya'nın yedi kurucu azizi grubuna aittir — Armorica'yı müjdelemek ve ilk yedi Breton piskoposluğunu kurmak üzere V.-VI. yüzyıllarda Galler ve Cornwall'dan gelen keşiş ve piskoposlar^[65]. Bununla birlikte tarihçi Joël Cornette, Yedi Aziz efsanesinin bir litürjik ve sembolik grup olarak « geç dönem edebi ve hagiografik bir kurgu » olduğunu, XI. yüzyıldan itibaren pekiştirildiğini vurgular — buna karşılık Malo'nunki de dahil olmak üzere yedi azizin her birinin tek tek kültü çok daha eskidir^[66]. Yedi kurucu azize toplu bir dua ile atıfta bulunan bilinen en eski el yazması metin, XI. yüzyıla tarihlenen Saint-Vougay Missali'dir^[67]. Sonraki yüzyıllarda büyük Tro Breiz hac ziyareti, bu azizlerin kurduğu yedi piskoposluk şehrini birbirine bağlayan Bretonya turu, işte bu gruplamadan doğacaktı^[68].

Saint-Aaron Kayasına Muzaffer Dönüş

Prampain'in aktardığı geleneğe göre, azizin kalıntıları ancak ölümünden çok sonra, ünlü kıldığı kayaya geri döndü:

«Ölümünden yetmiş beş yıl geçmişti ki kutsal emanetleri muzaffer bir şekilde Saint-Aaron kayasına geri getirildi; bundan böyle burası Saint-Malo kayası olacaktı.» Original French text(s): « Soixante-quinze ans passés, on rapportait triomphalement ses reliques au rocher de Saint-Aaron, qui sera désormais le rocher de Saint-Malo. » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, s. 4^[69]

Bu dönüş, kurucu adacığı belirtmek için azizin adının hocası Aaron'un adının yerini aldığı kesin anı işaret eder — yüzyıllar sonra tüm kente adını verecek bir yer adı kayması.

Norman Tehdidi ve Kutsal Emanetlerin Dağılması

IX–X. yüzyıllarda Breton kıyıları, Aleth'te korunan kutsal emanetlerin güvenliğini doğrudan tehdit eden Norman akıncılarının tekrarlanan saldırılarına uğradı. 963–965 civarında Aleth piskoposu Salvator ile başrahip Junanus, azizin emanetlerini Paris'e nakletmeye karar verdiler; emanetler önce Saint-Barthélemy kilisesine, ardından Saint-Victor manastırına konuldu^[70]. Diğer parçalar daha sonra Montreuil'deki Saint-Saulve manastırında hürmet gördü; erken Orta Çağ'ın büyük röliklerinde sık görüldüğü üzere azizin naaşının aşamalı dağılımı, parçaları Bruges ve Rouen'a kadar taşıdı^[71].

Piskoposluk Merkezinin Jean de Châtillon Tarafından Nakli

Ancak 1144 ile 1146 arasında, Jean de la Grille olarak da bilinen piskopos Jean de Châtillon, piskoposluk merkezini antik Aleth kentinden, emanetlerin dönüşünden beri Saint-Malo kayası adını taşıyan müstahkem adaya kesin olarak nakletti^[72][73]. Kurucunun ölümünden birkaç yüzyıl sonra tamamlanan bu yer değiştirme, azizin adının yeni piskoposluk kentine kesin geçişini kutsadı; karşı kıyıda kalan Aleth ise basit bir banliyö düzeyine geriledi — bugün Saint-Malo kentine bağlı Saint-Servan mahallesi^[74].

Hâlâ Onun Adını Taşıyan Bir Kent

Fransız Devrimi'ne kadar Saint-Malo piskoposluk merkezi, Bretanya'nın dokuz tarihî piskoposluğundan biri olarak kaldı — kurucu azizler tarafından kurulan yedi merkez ile bunlara eklenen Rennes ve Nantes^[75]. Bugün Rennes, Dol ve Saint-Malo piskoposluğuna bağlı olan kent, adının kendisinde, hocası Aaron ile birlikte yerleşmek üzere asla ayrılmaması gereken bir kayaya, Kelt dünyasının öbür ucundan gelen Galli keşişin hatırasını taşımaya devam ediyor.

«İsteksizliğine Rağmen» Alınan Bir Görev

Kaynakların Malo'nun kişiliği hakkında aktardığı en değişmez özellik, piskoposluk görevini kabul etmeye yönelik başlangıçtaki isteksizliğidir: geleneğe göre Aleth halkı onu «isteksizliğine rağmen» seçmek zorunda kaldı^[76]. Şerefi kendiliğinden reddedip ardından halkın ve Tanrı'nın çağrısına saf itaatle kabul etmesi, Hristiyan geleneğinin çöl babalarından beri anladığı piskoposluk kutsallığının değişmez bir özelliğidir: gerçek çoban görevi hiçbir zaman kendisi için aramaz, ancak topluluk ve ilahî takdir onu yüklediğinde boyun eğer. Aynı şema, erken Orta Çağ'ın birçok büyük kurucu piskoposunda neredeyse aynen bulunur; inziva manastır hayatı arzusuna karşı piskoposluğa çağrılan Auxerreli Aziz Germain bunun bir örneğidir.

Zulmeden Bir Halka Gösterilen Sevgi

Daha da dikkat çekici olan, Malo'nun sürgünden çağrılmasındaki davranışıdır: kendi halkının bir kısmı tarafından zulme uğrayıp kovulmuş olmasına rağmen, aynı halk musibete uğrayıp bağışlanma dilediği anda, haklı olarak ilan ettiği aforozu kaldırmak için dönmekte tereddüt etmez^[77]. Bu davranış, Mesih'in suçların bağışlanmasına dair öğretisini somut olarak resmeder: «Düşmanlarınızı sevin, sizden nefret edenlere iyilik yapın» (Lk 6, 27). Malo yalnızca sözle bağışlamakla yetinmez: kendisini kovmuş bir halkın yükünü yeniden üstlenmek, sırf onun acısı ve tövbesi uğruna denizi yeniden aşmayı kabul eder — tehlike geçer geçmez de Saintonge'daki gönüllü sürgününün yalnızlığına döner. Zorlu çobanlık yönetimi ile kişisel tövbekâr inziva arasındaki bu gidip gelme, otoriteyi kullanmayı rahatlık ya da iktidar arayışıyla asla karıştırmayan bir piskoposun portresini çizer.

Doğmakta Olan Bir Kilise'nin Hizmetinde Bir Kurucu

Malo'nun tüm yolculuğu — Llancarfan'daki çalışkan genç keşişin itaatinden zulme uğrayan yaşlı piskoposun sebatına kadar — Armorika'ya ilk piskoposluklarını ve ilk kurucu aziz kuşağını veren büyük müjdeleme hareketine dahildir. Aynı girişime katılan çağdaşı Galli ve İrlandalılar gibi Malo da görevinin zorluğundan kaçmaya çalışmaz, onu sahiplenmeye de kalkmaz: onu alır, sebatla hizmet eder ve insani yükü fazla ağırlaştığında onu Tanrı'ya emanet eder — Breton kökenli piskoposluk kutsallığının sade ama tutarlı bir örneği.

• Aziz Patrik — Britanya Adaları'ndan kıtaya yönelen aynı büyük misyonerlik hareketinde İrlanda'nın havarisi.
• Aziz Columba — Iona başrahibi, VI. yüzyıl Kelt manastır yayılmasında Malo'nun çağdaşı.
• Aziz Kolumban — adalardan gelen bir diğer büyük manastır kurucusu, aynı dönemde kıtada faal.
• Glendaloughlu Aziz Kevin — çağdaş İrlandalı manastır kurucusu; geleneksel hayat anlatısı onunki gibi olağanüstü derecede uzundur.
• Auxerreli Aziz Germain — bir önceki yüzyılın piskoposu, inziva manastır hayatına ilgisine rağmen piskoposluğa çağrıldı.