Aziz Kolumba (521-597)

« Colum Cille », Kilisenin güvercini

Vaftiz adı Colum idi — Latince Columba, yani « güvercin ». Gelenek, onun dindarlığı ve kilisede geçirdiği zaman nedeniyle arkadaşlarının bu isme kilise anlamına gelen Cille ekini eklediğini anlatır: Colum Cille, « Kilisenin güvercini »^[5]. Bu lakap kalıcı oldu; İrlanda onu hep bu isimle tanıdı ve saygı gösterdi. Sembolizmi açıktır: güvercin Kutsal Ruh’u ve yumuşaklığı çağrıştırır, ayrıca Nuh’un suların üzerinden güvercin göndermesi — Tanrı’nın barışını yabancı bir halka götürmek için denizi aşan bir adam için uygun bir imgedir.

Columba ve Colomban: iki « güvercini » karıştırmayın

İsimleri benzer olan iki 6. yüzyıl İrlandalı azizin anısı karışmaktadır:

İkisi de İrlandalı, keşiş, misyoner ve kurucudur; ancak Columba ada içindedir (İrlanda ve İskoçya), oysa Colomban peregrinatio’yu ana karanın kalbine taşır. Bu makale Iona’dan Columba hakkındadır; diğer aziz için ayrı makaleye bakınız.

Adomnán sayesinde tanıdığımız bir aziz

6. yüzyıl Kelt azizlerinin çoğu efsaneye karışmıştır. Columba istisnadır, çünkü ölümünden bir yüzyıl sonra, Iona’nın dokuzuncu başrahibi ve kendisi de büyük bir kilise adamı olan Adomnán, nadir bir kalitede bir Yaşam yazdı^[6]. Adomnán, azizin kurduğu manastırda, Iona’da, Columba’yı tanıyanların anılarını aktaran keşişlerin topluluk hafızasından yararlanarak yazdı.

Vita Columbae, üç tematik kitaba ayrılmıştır: kehanetler (kitap I), mucizeler (kitap II), melek ve ışık görünümleri (kitap III)^[7]. Bu yapı kronolojik bir biyografi değildir; Adomnán hayatın ana çizgisini bilindiğini varsayarak anekdotlarla yorumlar. Tarihçi, kronolojiyi diğer kaynaklardan — Ulster Yıllıkları, Bede the Venerable (Columba’ya Ecclesiastical History’sinde bir bölüm ayırır) ve eski İrlanda ağıtı Amra Choluimb Chille — yeniden kurmalıdır^[8][9].

« Hayatı boyunca, bir saatin bile geçmesine izin vermedi; hep dua, okuma, yazma ya da başka bir işle meşgul oldu. » — Adomnán d'Iona, Vita sancti Columbae, ikinci önsöz^[10]

Uí Néill arasında bir prens doğumu

Columba, geleneğe göre, 7 Aralık 521'de, günümüz İrlanda'sının kuzeybatısındaki Donegal kontluğunda, Gartan'da doğar^[11]. Alçakgönüllü bir soydan gelmez: babası Fedelmid aracılığıyla, yüzyıllarca İrlanda'ya hükmetmiş büyük Uí Néill hanedanının yarı efsanevi atası olan Dokuz Rehin Niall'in torun torunudur; annesi Eithne aracılığıyla ise Leinster kraliyet soyundan gelir^[12][13]. Bu köken önemsiz değildir: Columba'nın hayatı boyunca taşıyacağı siyasi ağırlığı açıklar. Söylenene göre, İrlanda'nın yüksek krallığına aday olabilirdi; ancak keşiş giysisini seçti.

İrlanda azizlerinin okulunda

6. yüzyıl İrlandası, bir yüzyıl önce aziz Patrick tarafından Hristiyanlaştırılmış, "azizler ve bilginler adası" haline gelmiş, manastırlarla dolu ve bu manastırlar aynı zamanda okullardır. Genç Colum burada seçkin bir eğitim alır. Önce vaftizini yapan rahip Cruithnechán'a emanet edilir, ardından Moville'li aziz Finnian'ın, sonra da adanın seçkin manastır elitini yetiştiren büyük okuluyla tanınan Clonard'lı aziz Finnian'ın öğrencisi olur^[14]. Gelenek, Columbayı "İrlanda'nın On İki Havarisinden" biri olarak sayar; bu grup Clonard'ın en seçkin öğrencileridir. Daha sonra günümüz Dublin yakınlarındaki Glasnevin'li aziz Mobhi'nin yanında kendini geliştirir.

Bu eğitimden sonra Columba, rahip, entelektüel, kaligraf olur — ve kitaplara tutkuyla bağlıdır. O dönemde İncil'in her kopyası el yazması olduğundan, el yazması onun için kutsal bir hazinedir. Bu kitap sevgisi, paradoksal olarak, sürgününün dolaylı sebebi olacaktır.

Manastır kurucusu: Derry ve Durrow — ve Kells meselesi

İrlanda'yı terk etmeden önce Columba zaten büyük bir kurucudur. Gelenek ona birkaç manastırın kuruluşunu atfeder; en kesin ve kalbine en yakın olanlar Derry (Daire Calgaich, yaklaşık 546) ve Durrow (Dair-mag, "meşe düzlükleri")'dur^[15]. Adı ayrıca Kells (Cenannas) ile de anılır, ancak farklı bir şekilde: geleneğe göre VI. yüzyılda Columba'ya bir arazi bağışı yapılmıştır, oysa Kells'teki Columban manastırı Iona'dan bir (yeniden) kuruluştur — 807'de başlayan inşaat, 814'te kutsanan kilise — ilk Viking akınlarından sonra^[16]. Böylece Kells, Vikingler karşısında Iona'nın kısmen terk edilmesinden sonra Columban topluluğunun sığınağı ve ünlü aydınlatılmış el yazması Book of Kells'in evi olmuştur (aşağıda, "Iona, Kelt Hristiyanlığının feneri" başlığı altında).

Bu kuruluşlar, kırk yaşında Columba'yı İrlanda Kilisesi'nin en etkili adamlarından biri yapar: saygı duyulan başrahip, doğuştan prens, bilgili rahip. Onu sürgüne götürecek hiçbir şey yoktur — ta ki bir kitap yüzünden patlak veren bir çatışma olana dek.

Gizlice kopyalanan bir mezmurlar kitabı

İrlanda'daki hayatının en ünlü olayı — ancak daha çok Adomnán'dan sonraki kaynaklarla bilinen — Cathach olayıdır. Columba, eski hocası Moville'li Finnian'dan Roma'dan getirilmiş değerli bir mezmurlar kitabı ödünç alır ve gece gizlice kendi kullanımı için metnini kopyalar. Finnian bunu öğrenince, sadece kitabı değil, kopyasını da orijinal üzerindeki mülkiyet hakkı gerekçesiyle talep eder^[17].

Olay, Tara'daki yüksek kral Diarmait mac Cerbaill'in önüne gelir. Kralın kararı İrlanda'da deyim haline gelmiştir:

"Her ineğin bir buzağısı vardır; her kitabın bir kopyası." — Yüksek kral Diarmait mac Cerbaill'e atfedilen hüküm (yaklaşık 560)^[18]

Yani: kopya, orijinalin sahibine aittir, tıpkı buzağının ineğin sahibi olması gibi. Bu, ayrıca bilinen en eski telif hakkı kararlarından biridir. Columba kararı adaletsiz bulur ve uymayı reddeder.

Cúl Dreimhne Savaşı ve kefaret

Columba ile yüksek kral arasındaki diğer anlaşmazlıklarla karışan bu çatışma tırmanır. 561 yılında, Cúl Dreimhne (Cooldrumman, Sligo yakınları) savaşı, Columba'nın ailesi olan Kuzey Uí Néill ile Diarmait'in güçleri arasında gerçekleşir. Gelenek, bu savaşın çıkmasında Columba'nın sorumluluğu olduğunu söyler; savaşta üç bin kişi öldü^[19].

Pişmanlık duyan veya bir sinod tarafından cezalandırılan Columba, korkunç ve verimli bir kefaret uygular: İrlanda'yı terk edip, bu savaşta kaybedilen canlar kadar ruhu Mesih'e kazandırmaya karar verir. Bu anlatı temkinle karşılanmalıdır — Adomnán daha ölçülü olup, savaşı merkez sebep yapmaz ve daha çok Mesih için gönüllü ayrılış olarak sunar^[20]. Aşağıdaki tablo efsanevi ve en güvenilir katmanları ayırır:

Detay ne olursa olsun sonuç aynıdır: 563 yılında Columba, İrlanda'ya bir daha dönmemek üzere yola çıkar. Tarihçi özellikle bu kopuşun, ister kefaret ister tamamen misyonerlik amaçlı olsun, onun için bir içsel şehitlik — İrlandalıların "beyaz şehitliği" olarak adlandırdığı, kanın kırmızı şehitliği ve keşişliğin yeşil şehitliğinden ayrı bir tür — olarak yaşandığını vurgular.

Caledonia'ya Geçiş

Kırk iki yaşında, on iki yoldaşıyla — kutsal sayı olarak seçilmiş — Columba, bir currach içinde denize açılır; bu, deriyle gerilmiş söğüt dallarından yapılmış İrlanda teknesidir^[21]. Birkaç noktaya uğradıktan sonra, Adomnán ve geleneklere göre, Pentekost arifesi, 12 Mayıs 563 tarihinde, İskoçya'nın batı kıyısında küçük bir adaya çıkarlar: Iona (Gaelikçe Í veya Hí)^[22]. Dindar gelenek, onun bu adayı seçmesini, İrlanda'nın kıyıdan görünmemesi nedeniyle, geride hiçbir şeyin kalmaması için tercih ettiğini söyler.

O zamanlar Iona, iki dünyanın sınırındaydı: güney ve batıda, İskoçya'da yerleşik Hristiyan İrlandalıların yaşadığı Dál Riata Gaelik krallığı; kuzey ve doğuda ise hâlâ pagan olan geniş Piktler ülkesi. Misyonerlik için ideal bir üs konumundaydı.

Iona Manastırı

Adada, Columba İrlanda modeline uygun bir manastır inşa etti: büyük taş bir yapı değil, kutsal bir çevre (vallum) içinde ahşap ve kerpiç kulübeler, bir kilise, yemekhane, Kutsal Yazıları kopyalamanın yapıldığı bir scriptorium ve biraz uzakta, kayalık bir tepede başrahip hücresi^[23]. Hayat zorluydu: gündüz ve gece dua, oruç, el işi, tarım, hayvancılık, el yazması kopyalama, misafir ve hacıların ağırlanması.

Iona hızla İskoçya ve İrlanda'da yayılan bir manastır federasyonunun (paruchia Columbiana) merkezi oldu. Ancak adanın kurum olarak detayları, yüzyıllık etkisi ve oradan çıkacak Book of Kells hakkında aşağıdaki gelişmelere ve ilgili makalelere bakılabilir; bu metnin konusu Columba insanıdır.

« Ne kadar küçük ve sefil olursa olsun bu yer, sadece İskoç kralları ve halkları tarafından değil, aynı zamanda yabancı ve barbar ulusların liderleri tarafından da büyük ve özel bir hürmetle anılacaktır.» — Columba'nın Iona üzerine Kehaneti, Adomnán, Vita Columbae, III, 23^[24]

peregrinatio pro Christo

Columba'nın sürgünü, özgün bir İrlanda ideali olan peregrinatio pro Christonun — Tanrı sevgisi için gönüllü göçün — en yüksek biçimini verdi. Kelt keşiş için patria — toprak, akrabalık, klan — terk etmek en büyük asketik eylemdi, çünkü kabile kimliği her şeydi. Mesih için yabancı olmak, en derin aidiyetinden ölmek ve her şeyi Tanrı'ya teslim etmek demekti. Columba bu ideali sonuna kadar götürdü ve ruhani oğullarına aktardı: bir yüzyıl sonra Iona keşişleri Northumbria'yı vaftiz edecek (aziz Aidan), aziz Colomban ise aynı ateşi İtalya'ya taşıyacaktı.

Kral Brude ile Inverness'te Karşılaşma

Columba'nın büyük misyonerlik eseri, Kuzey Piktlerinin Hristiyanlaştırılmasıydı. O, Great Glen boyunca ilerleyerek, günümüz Inverness yakınlarındaki kral Brude (Bridei mac Maelchon) kalesine ulaştı^[25]. Adomnán, kralın başlangıçta düşmanca davrandığını, azize karşı kalenin kapılarını kilitlediğini bildirir. Columba kapıların üzerine haç işareti çizdi; kirişler kendi kendine geri çekildi ve kapılar açıldı. Kral şaşırdı, keşişi hürmetle karşıladı ve yavaş yavaş krallığını ona açtı^[26].

Tarihçi, Piktlerin Hristiyanlaşmasının hagiografilerin gösterdiğinden daha yavaş ve düzensiz olduğunu not edecektir; ancak Columba'nın Pikt misyonunun başlatıcısı olarak rolü Bede tarafından da doğrulanır:

« Columba, İrlanda'dan Britanya'ya gelerek Kuzey Piktlerinin bölgelerinde Tanrı'nın sözünü vaaz etti [...] ve Piktlerden Iona adasını alarak orada bir manastır kurdu.» — Bede the Venerable, Histoire ecclésiastique, III, 4^[27]

Ness Canavarı: En Eski «Canavar» Anlatısı

Yine Adomnán, farkında olmadan, Loch Ness efsanesinin en eski yazılı tanıklığını sunar. Ness nehrinde, Columba, «bir su canavarı» tarafından ısırılarak öldürülmüş bir adamı gömen Piktlerle karşılaşır. Azizin yoldaşlarından biri nehri yüzerek geçmek zorundadır; canavar yeniden ortaya çıkar. Columba elini kaldırır, haç işareti çizer ve canavara şöyle der:

« Daha ileri gitmeyeceksin, bu adama dokunma; hemen geri dön!» — Columba'nın Ness nehrindeki canavara emri, Adomnán, Vita Columbae, II, 27^[28]

Adomnán'a göre canavar, «iplerle çekiliyormuş gibi» korkuyla kaçar ve pagan Piktler bu mucize karşısında Hristiyan Tanrısını yüceltir. Metin, olayın gölde değil nehirde geçtiğini açıkça belirtir — modern popüler kültürün bu detayı unutarak burayı «Loch Ness canavarının doğuşu» olarak göstermesi^[29].

Druim Cett Sinodu (575)

Columba asla önemli bir siyasetçi olmaktan vazgeçmedi. Yaklaşık 575 yılında, İrlanda'ya — yerleşik değil, hakem olarak — büyük Druim Cett sinodu (veya toplantısı) için döndü, günümüz Limavady yakınlarında^[30]. Adomnán, burada iki konuda belirleyici rol oynadığını gösterir:

• Dál Riata'nın statüsü: Columba, Dál Riata Gaelik kralı Áedán mac Gabráin ile Kuzey Uí Néill kralı Áed mac Ainmuirech arasında bir anlaşma müzakere etti; bu anlaşma vergi ve askerlik yükümlülüklerini belirleyip İskoçya'daki Scot krallığının özerkliğini güçlendirdi.
• Bardların savunulması: İrlanda'da sayıları çok ve talepleri fazla görülen şairler (filid) kastının yasaklanmak istenmesine karşı, kendisi de şair olan Columba, onların kurtarılması için müdahale etti; ancak düzenlerini reforme etmeleri şartıyla. İrlanda, şiir geleneğinin devamını ona borçludur.

Gelenek ayrıca Columba'nın kral Áedán mac Gabráin'ı kutsadığını bildirir — Batı'da bilinen en eski Hristiyan kraliyet kutsamalarından biri, kralların yağlanma ayininin öncüsü^[31].

İbadet ve Yazı üzerine bir maneviyat

Prens ve diplomatın altında önce bir keşiş vardır. Adomnán, Columba'nın sade yaşamına vurgu yapar: çıplak taş üzerinde, bir taş yastıkla uyurdu; oruç tutar, uyanık kalır, durmaksızın dua ederdi. Ancak onun ibadeti karanlık değildi. Adomnán’ın çizdiği portre, parlak bir adamdır:

“Meleksi bir yüzü, ince bir ruhu, etkili bir sözü, kutsal bir işi vardı [...] herkese sevgi dolu, yüzü her zaman kutsal bir sevinçle aydınlanmıştı, çünkü Kutsal Ruh’un sevinci kalbinin en derininde yaşardı.” — Adomnán d’Iona, Vita Columbae, ikinci önsöz^[32]

Kopyacı işi onun manevi yaşamında merkezi bir yer tutuyordu. Gelenek, onun el yazısıyla yüzlerce kitabı kopyaladığını söyler; hayatının son eseri, göreceğimiz üzere, tam da bir mezmurun kopyasıydı. Columba için Yazıyı kopyalamak bir dua biçimi ve misyonerlik eylemiydi: Iona’da üretilen her el yazması yeni bir kiliseyi tohumlamak üzere yola çıkardı.

Kehanetler, mucizeler ve melek görünümleri

Adomnán’ın üç kitabı, bir dizi olağanüstü olay sunar: doğum ve ölüm kehanetleri, şifalar, sakinleştirilen fırtınalar, fışkıran kaynaklar, dua eden azizin etrafını saran göksel ışıklar. Katolik okuyucuyu rahatsız etmekten uzak, bu anlatılar azizin doğaüstüyle yakınlığını gösterir — Kelt kutsallığının sürekli bir özelliği olan, görünür ve görünmez dünyanın sürekli temas halinde olmasıdır. Adomnán, kardeşlerin bazen azizin hücresinin doğaüstü bir ışıkla dolu olduğunu gördüklerini ve Rabbin bir meleğinin onunla konuşmaya geldiğini aktarır^[33].

Bu sayfalar, Adomnán’ın yazdığı gibi okunmalıdır: masal değil, Tanrı ile dolu bir adamın yanında yaşamış bir topluluğun tanıklığı olarak. Tarihsel eleştiri, hagiografik türden olanla gerçek olayları ayırır; ancak özden şüphe etmek için hiçbir neden yoktur — olağanüstü manevi bir büyüklüğe sahip bir keşiş, etrafındakileri derinden etkileyen bir ışık saçan.

Iona, Kelt Hristiyanlığının deniz feneri

Columba hayattayken bile Iona, geniş bir manevi ağın sinir merkezi oldu. Ölümünden sonra etkisi arttı: 635’te aziz Aidan buradan yola çıkarak Lindisfarne’yi kurdu ve Northumbria’yı Hristiyanlaştırdı; Iona geleneği, Whitby senodunda (664) Paskalya tarihi ve saç kesimi konusunda Roma geleneğiyle karşı karşıya geldi — aziz Hilda önderliğinde. Ve Iona ile Kells çevresinde, adalı süsleme sanatının başyapıtı olan Book of Kells doğdu.

Ancak bu kurumsal etki, makalemizin kapsamını aşar: Iona’nın bir anıt olarak tarihi ve adalı sanat, kendi başına detaylı incelemeyi hak eder.

Son günler

Columba’nın ölümü, Adomnán’ın üçüncü kitabında anlatılır ve tüm ortaçağ hagiografisinin en önemli anlarından biridir; sadelik ve şefkatle doludur^[34]. Yaşlanan aziz sonunu hisseder. Bir Cumartesi, sadık hizmetkârı Diormit ile manastırın ambarını ziyaret eder ve erzakları kutsar, kardeşlerinin yıl boyunca hiçbir şeyden mahrum kalmamasına sevinir. Dönüş yolunda dinlenmek için oturur — ve at sahnesi burada gerçekleşir (aşağıda).

Aziz daha sonra son işine geçer: mezmuru kopyalamaya. 33. (34.) Mezmurun bir ayetinde durur:

“Rab’bi arayanlar hiçbir iyilikten mahrum kalmazlar.” (33. Mezmur, 11) — bu ayette Columba kopyalamayı durdurur ve şöyle der: “Sayfanın sonunda burada durmalıyım; devamını Baithéne yazsın.”^[35]

Ayet seçimi Adomnán için tesadüfi değildir: Columba hayatını özetleyen söze — Tanrı’yı aramaya — burada son verir ve devamını halefi Baithéne’ye bırakır.

« Huzur içinde olun ve samimi sevgiye sahip olun »

Aynı akşam, Columba keşişlerine son sözlerini söyler; bir vasiyet gibi:

“İşte, ey çocuklarım, size son sözlerim: aranızda karşılıklı bir barış ve samimi bir sevgi olsun; ve eğer kutsal Babaların örneğini izlerseniz, iyileri teselli eden Tanrı sizin yardımcınız olacaktır.” — Aziz Columba, keşişlerine son sözleri, Adomnán’a göre, Vita Columbae, III, 23^[36]

Sonra, gece yarısı, Pazar’ın gece ayini çanı çalar çalmaz, yaşlı başrahip aceleyle kalkar ve herkesten önce kiliseye koşar, yalnız girer ve sunağın önünde diz çöker. Diormit, sonra geldiğinde onu yatar halde bulur. Columba hâlâ elini kaldırarak kardeşlerini kutsar ve ruhunu teslim eder. Geleneklere göre yaklaşık yetmiş altı yaşındaydı; tarih 8’den 9’a bağlayan gece, 9 Haziran 597 idi^[37][38].

Beyaz at

Bu son geceden önce, Adomnán Vita’nın en dokunaklı ve en ünlü sahnelerinden birini anlatır. Columba ambar yolunda dinlenirken, manastırın süt kovalarını taşıyan yaşlı beyaz at yanına gelir, başını göğsüne dayar ve “insan gibi bolca gözyaşı dökmeye başlar”, efendisinin gidişini sezer. Diormit hayvanı kovmak ister; ama aziz engeller:

“Bırak onu, bırak bu dostumun acısını göğsümde dökmesine izin ver. İşte sen, aklı olan bir insan olarak, gidişimden ancak benim sana söylediğim kadar haberdarsın; ama bu akılsız hayvana [...] Yaratıcı, efendisinin gideceğini açıkça bildirmiştir.” — Aziz Columba, Adomnán’a göre, Vita Columbae, III, 23^[39]

Bu sahne, bir hayvana duyulan şefkatin, Tanrı ile bütünüyle birleşmiş bir kalbin inceliğini ortaya koyması bakımından, çağdaşlarının ona “güvercin” lakabını vermesinin nedenini bir teolojiden daha iyi anlatır: azizin nazikliği.

İrlanda için üç koruyucu aziz, İskoçya için bir havari

Columba, keşişleri tarafından Iona’da defnedildi. Çok kısa sürede saygı gördü ve Aziz Patrick ile azize Brigid ile birlikte İrlanda’nın üç koruyucu azizinden biri oldu^[40]. İskoçya ise onu kendi ulusal havarisi olarak kabul eder: İncil’i Piktlere o götürdü ve Iona’dan tüm Büyük Britanya’nın kuzeyine yayılan Kilise’yi kurdu. Kurduğu Derry şehri özellikle ona bağlıdır. Roma kanonizasyon sürecinden önceki azizlerden olduğu için, halkın hemen gösterdiği saygıyla kültü oluşan “ön-kongregasyon” azizler kategorisine dahildir.

Kalıntılar ve litürjik kutlama

Columba’nın kalıntıları, Viking çağının hazineleri gibi bir kader yaşadı. 795’ten itibaren Iona’yı harap eden İskandinav akınları karşısında, topluluk azizin kalıntılarını koruma altına aldı: bir kısmı İrlanda’ya (özellikle Downpatrick ve Kells’e), bir kısmı ise İskoçya’da kaldı^[41]. Onun tabutu, Breccbennach (gelenek tarafından Monymusk kalıntı kutusu olarak tanımlanır), İskoç ordularının önünde taşındığına inanılır — ulusal efsaneye göre 1314’te Bannockburn Savaşı’na kadar.

Kutlaması, ölüm günü olan 9 Haziran’da yapılır. Ona adanan ilk şiirsel övgü, 597’den kısa süre sonra ozan Dallán Forgaill tarafından yazılan Amra Choluimb Chille (“Colum Cille Ağıtı”), İrlanda dilinde günümüze ulaşan en eski şiirlerden biridir — Druim Cett’te kurtardığı filidlerin ona parlak bir teşekkürüdür^[42].

Kuzey Hristiyanlığını şekillendiren bir miras

Columba’nın mirası, kişisel varlığının çok ötesindedir. Iona’dan keşişler, piskoposlar ve azizler nesilleri çıktı; Kuzeyumbria’nın Hristiyanlaşması, ada sanatının zirveye ulaşması, Kelt litürjisi ve disiplini adalar Kilisesi üzerinde kalıcı izler bıraktı. Whitby sinodunda (664) ada Kilisesi Paskalya’nın Roma usulünü benimsediğinde, Columba’yı reddetmedi: Piktlerin havarisinin kutsallığı değil, sadece takvim geleneği sorgulanıyordu. Iona’nın güvercini büyük figürü, hem İrlanda hem İskoçya için Hristiyan kimliklerinin temel direklerinden biri olarak kaldı.

On beş yüzyıl sonra Columba, hâlâ güçlü bir çağrışım gücüne sahiptir.

Öncelikle bağlılıktan kopuşun değerini hatırlatır. Hükümdar olabilecek bir prens, zaten dolu bir başrahip, her şeyi bıraktı — toprakları, klanı, dili, statüyü — rüzgârların dövdüğü, kıyıdan anavatanın artık görünmediği bir adaya. Onun peregrinatiosu, başkalarına gerçekten Mesih’i taşımanın, bizi tutan bağlardan kopmakla mümkün olduğunu söyler.

Sonra tövbenin misyona dönüşebileceğini hatırlatır. Geleneklere göre, Columba bir suç ve dökülen kan yüzünden ruhları kazanma azmi kazandı; sürgünü kaçış değil, verimliliğe dönüşen bir kefaretti. Çok az hayat, Tanrı’nın eğri çizgilerimizle nasıl doğru yazdığını bu kadar açık gösterir.

Son olarak azizin yumuşaklığını hatırlatır. Kralların kapılarını ve nehir hayvanlarını yöneten adam, yaşlı bir at için ağladı ve başka birine sayfasını bitirmeyi bıraktı. Son sözü emir değil, bir duaydı: “Aranızda içten bir sevgi olsun.” Güvercin adını hak etmişti.

“Rab’bi arayan hiçbir iyilikten mahrum kalmaz.” — Columba’nın ölümünden önce kopyalamayı bıraktığı ayet (Mezmur 33, 11): tüm hayatı bu tek kelimede özetlenir, Tanrı’yı aramak^[43].

• Aziz Colomban — Luxeuil ve Bobbio'nun kurucusu olan diğer büyük İrlandalı misyoner keşiş, Iona'dan Columba ile karıştırılmamalıdır.
• Aziz Patrick — İrlanda'nın havarisi, Columba'nın çıktığı “azizler adası”nın kökeni.
• Aziz Aidan of Lindisfarne — Iona keşişi, Northumbria'yı Hristiyanlaştırmak üzere gönderilen: Columba'nın doğrudan misyon mirası.
• Aziz Hilda of Whitby — Whitby (664) sinodunda Kelt Kilisesi'nin önemli şahsiyeti; burada Columbian geleneğinin geleceği şekillenmiştir.
• Aziz Kevin of Glendalough — İrlanda'nın erken dönem manastır hayatının diğer büyük kurucusu.
• Aziz Bede the Venerable — Columba ve Iona misyonunun Northumbria'daki hatırasını aktaran tarihçi.