Glendalough'lu Aziz Kevin (yaklaşık 498-618)

« İyi doğmuş » anlamına gelen bir ad

Azizin adı, el yazmalarına göre Coemgen, Coemgin, Caoimhghin, Koemgenus veya Keivinus diye yazılır — bütün bu yazılışlar birbirine çok yakın telaffuz edilir; İrlandaca C her zaman K değerindedir ve CE ikili ünlüsü yalın É sesine indirgenir^[5]. Eski İrlanda kaynaklarını ciddiyetle incelemiş ilk Protestan bilginlerden biri olan Başpiskopos James Ussher, bu adı Latinceye Pulcher-genitus, « güzel doğmuş » ya da « iyi doğmuş » diye çevirir^[6]. Hagiografik gelenek, bu adın ona doğar doğmaz, vaftiz yolunda çocuğu kutsayan bir melek tarafından verildiğini anlatır — yüksek Orta Çağ'ın diğer birçok büyük İrlandalı azizinin Yaşam'larında neredeyse aynen bulunan bir motiftir; buralarda gelecekteki bir kurucunun doğumu neredeyse her zaman ebeveynlerinden birine yönelen bir rüya ya da melek görünmesiyle müjdelenir^[7].

Efsaneleri üstlenilmiş kadim bir kaynak

Kevin hakkında bilinenlerin esası, anonim bir Latince Yaşam'a, Vita Sancti Coemgeni'ye dayanır; Bollandistlerin kendi tahminine göre en geç XII. yüzyılda, daha da eski bir sözlü ve yazılı geleneğe dayanılarak kaleme alınmıştır: metin gerçekten de Glendalough'u hâlâ gelişen bir yer sayar, oysa XIII. yüzyılda piskoposluk makamı çoktan önemsiz bir köye dönüşmüştü; bu da kaleme alınışının en az bir yüzyıl geriye götürülmesini zorunlu kılar^[8]. Altı bölüm ve kırk dokuz paragraftan oluşan bu Yaşam, Bollandistler tarafından Peder Francis Baert'in eleştirel yorumuyla birlikte Acta Sanctorum'da eksiksiz yayımlanmıştır^[9].

Peder Baert önce bu Yaşam'ın en harikulade anlatılarını çıkarıp yalnızca ölçülü bir özet bırakmayı düşünmüş; sonra bundan vazgeçmiştir; çünkü en efsanevi pasajların bile kaleme alındığı dönemdeki Glendalough'un gerçek durumu hakkında bilgi verdiğini ve mucizelere dair geleneklerin, her zaman tam olguları aktarmasalar da, en azından o dönemde aziz hakkında anlatılanlara sadakatle tanıklık ettiğini düşünmüştür^[10]. Üç yüzyılı aşkın geçmişi olan bu eleştirel ihtiyat, en iyi okuma kılavuzu olmaya devam ediyor: tarihçi burada sağlam dayanaklar bulur (soyağacı, kuruluşlar, tarihlenebilir çağdaşlar), inanan burada Tanrı'nın bir adamının ruhani portresini bulur ve bu iki okuma birbirini dışlamak bir yana, birbirini aydınlatır.

Dál Messin Corb soyluluğundan bir aile

Kevin, Leinster eyaletinin doğusunda, muhtemelen VI. yüzyılın ilk on yıllarında doğdu — Ussher'in benimsediği 498 geleneksel tarihi, tek bir hesaba dayanır: gelenek azize yüz yirmi yıllık bir ömür atfeder ve ölümü 618'e sabitlendiğinden doğumu 498 olarak çıkarılır^[11]. Yaşam'ın içindeki birkaç kronolojik ipucu — özellikle kardeşinin ve yeğeninin tarihleri — yine de bu tarihlemeyi kırılgan kılar ve doğumunun VI. yüzyıl içinde biraz daha geç bir tarihe alınması çok muhtemeldir^[12].

Babası Coemlog (veya Coemlugus) ile annesi Coemell, kaynaklarda Dál Messin Corb denen yüksek rütbeli bir aileye mensuptu^[13]. Bir zamanlar yükselen Uí Dúnlainge gücüyle Wicklow dağlarına sürülmeden önce Liffey ovasının bir bölümüne hâkim olan bu hanedan, soyağacıyla bütün Leinsterlıların türediği söylenen efsanevi ata Laeghaire Lore'ye bağlanırdı^[14]. Aziz Kevin'in Yaşam'ının kendisine göre babası, kral kanından olmasına rağmen, « daha dindar bir hayat sürmek için » mirasını ve rütbesini gönüllü olarak bırakmış, ellerinin emeğiyle yaşamaya razı olmuştu^[15].

XVIII. yüzyılın şüpheci bir antikacısı, Rahip Edward Ledwich, Kevin'in tarihsel varlığını bile inkâr edebileceğini sanmış, adının bir dağı belirten basit bir Galce yer adından türediğini ileri sürmüştü. Büyük kilise tarihçisi John Lanigan ona iğneleyici bir alayla cevap vermiş; aynı Ledwich'in, işine geldiğinde İrlanda'nın V. yüzyıldan itibaren yüksek bir uygarlık ve yazı düzeyini övdüğünü, ama bir azizin soyağacının gerçekliğini tanımak söz konusu olduğunda bunu inkâr ettiğini belirtmişti^[16]. İki yüzyıllık bu bilimsel olay, değerini bütünüyle koruyan bir kuralı gösterir: İrlandalı azizlerin soyağacı, modern bir bakışa ne kadar şaşırtıcı görünürse görünsün, sözlü soyağacı aktarımının öğrenilmiş ve titizlikle öğretilen bir sanat olduğu, halkın keyfi bir uydurması olmadığı bir kültüre aittir^[17].

Müjdeleyen melek ve Cronán'ın vaftizi

Aziz Kevin'in Yaşam'ı, İrlanda hagiografyasının klasik şemasına uygun olarak, doğumunun melek tarafından müjdelenmesiyle açılır. Bir melek rüyada Coemell'e görünerek şöyle demiş olurdu:

« Ey mutlu kadın, bir oğul doğuracaksın ve ona Coemgen diyeceksin. Tanrı'ya ve insanlara sevgili olacak ve birçok keşişin babası olacak. Kutsal Ruh'un lütfu onun yerinde bollaşacak; ama doğar doğmaz hemen vaftize götürülsün. » — Vita Sancti Coemgeni'de aktarılan görüm^[18]

Bu müjdeye uygun olarak çocuk vaftize götürüldü; yolda onu taşıyanlar, çocuğu Teslis adına kutsayıp sonra gözden kaybolan çok güzel bir gençle karşılaştılar — sonradan anladıkları üzere bir melekti. Rahip Cronán'a vardıklarında, o önce göksel bir varlıkça kutsanmış bir çocuğu yeniden vaftiz etmeyi reddetti; sonra peygamberlik ruhuna kapılarak haykırdı:

« Ey Tanrı'nın güzel çocuğu, her şeye kadir Rab seni kutsasın ; ben senin ilk keşişin olacağım ve yerimi sahip olduğum her şeyle birlikte sana veriyorum. » — Vita Sancti Coemgeni'ye göre Cronán^[19]

Yorumcu Baert sağduyuyla bu anlatının teolojik bir güçlük ortaya koyduğunu belirtir — sıradan bir melek nefesi, su olmadan geçerli bir vaftiz oluşturamaz — ama bunda daha çok İrlanda hagiografyasının yerleşik bir motifinin izini görür; orada büyük azizlerin doğumu neredeyse sistematik olarak önceden müjelenir ve kutsanır^[20].

Beyaz inek ve otlaktaki çocukluk

Çocukluğu boyunca, nereden gelip nereye gittiği hiç bilinmeyen beyaz bir inek her sabah ve her akşam gelip çocuğu sütüyle beslerdi — her gün iki büyük kap süt toplanırdı^[21]. Çocuk olunca Kevin, başka çobanlarla birlikte anne babasının koyunlarını güderdi; bir gün yoksullar gelip ondan sadaka istedi ve o sürüden dört koyun verdi. Akşam sürü sayıldığında sayı tam çıktı — yaşam yazarlarına göre bu, Tanrı'nın daha çocukluğundan cömertliğini ödüllendirmek ve onu her türlü kınamadan korumak istediğinin işaretiydi^[22].

Aziz Petrocus'un yanında, yedi yaşından on iki yaşına

Yedi yaş civarında anne babası onu Briton kökenli kutsal bir adama, Petrocus'a emanet etti — doğduğu krallığı manastır hayatı için bırakmış ve o sırada İrlanda'da münzevi olarak yaşayan, gelecekteki Cornwall'lu Aziz Pétroc^[23]. Kevin yaklaşık on iki yaşına kadar onun yönetiminde kaldı ve ondan hem edebi hem ruhani bir formasyon aldı^[24]. Yaşam'a göre bu dönemde ilk mucize gerçekleşti: ateş getirmeye gönderilen küçük Kevin, biraz aceleyle verilen « onu koynunda taşı » emrine harfi harfine itaat etti — korları ve meşaleyi göğsüne koydu, ne eti ne giysileri zarar gördü^[25].

Üç ihtiyar : Eogoin, Lochan ve Enna

Anne ve babası onu daha sonra bir hücrede münzevi olarak yaşayan üç ihtiyara emanet etti: Eogoin, Lochan ve Enna^[26]. Gençliğinin en ünlü olayı onların rehberliği altında gerçekleşir. Güzelliğiyle komşu bir genç kadının dikkatini çeken Kevin, tekrarlanan ısrarlı tekliflere maruz kaldı; ormana kaçıp ısırgan otları arasına saklandıktan sonra, onu bulduğunda genç kızı uzaklaştırmak için bir demet ısırgan otu kullandı ve tövbe edip bekâretini Tanrı'ya adamaya söz verene kadar onu sertçe ısırdı^[27]. En eski Hayat'ın aktardığı bu kısa olay, çok daha sonra folklorda ve Thomas Moore'un ünlü bir şiirinde, azizin Glendalough gölünün sularına attığı «Kathleen» adlı bir genç kız yönündeki halk efsanesini doğurdu: Ortaçağ Hayatı'nda hiçbir temeli olmayan XIX. yüzyıla ait romantik bir süslemedir; zira bu metin bu olayda ne ölümden ne de gölden hiçbir şekilde söz etmez^[28].

Aynı döneme ait ikinci bir olay, alçakgönüllülüğünün derinliğini ortaya koyar. Kendisinden yaşça büyük adaşı Yaşlı Coemgen tarafından ateş getirmeye gönderilen genç Kevin, yine bağrında korları zarar görmeden taşıyınca, şaşkına dönen büyüğü ona şöyle dedi: «Ey kutsal genç, görüyorum ki Kutsal Ruh'la dolusun ve topluluğumuza önderlik etmen gerekir.» Kendisinden yaşlılara tercih edilebileceği düşüncesiyle sarsılan ve utanan Kevin, daha derin bir inziva arayışıyla ıssız bir ülke boyunca tek başına kaçtı^[29].

«Saygıdeğer ihtiyarların akılsız bir gencin yönetimi altında hizmet etmesi saçma görünmeli; ama bunu kimseye anlatma.» — Vita Sancti Coemgeni'ye göre Aziz Kevin'in büyüğüne cevabı^[30]

İki göllü vadiye kaçış

Bu kaçış sırasında Kevin, Wicklow dağlarının kalbinde, bir akarsuyla birbirine bağlanan iki ayrı göl barındıran vahşi bir vadi keşfetti — gelecekteki Glendalough, İrlandacada Gleann Dá Locha, «iki göl vadisi»^[31]. Üst gölün yakınına yerleşti, bir ağaç kovuğunda yaşadı, yabani otlar ve biraz suyla beslendi, tam bir yoksulluk içinde^[32].

Ağaç kovuğu ve By'nin ineği

Hagiografik anlatıya göre ilahi takdir, bu inzivayı dış dünyaya beklenmedik bir yolla duyurmayı seçti: sürüsünü vadide otlatmaya götüren çobanın baktığı, By adlı birine ait bir inek, her gün sürüden ayrılıp ağacında saklanan azizin giysilerini yalamaya geliyor, dönüş vakti geldiğinde diğer hayvanlara katılıyordu^[33]. Bu inek o kadar bol süt veriyordu ki meraklanan çoban sonunda onu takip etti ve münzeviyi keşfetti. Anlatı burada neredeyse komik ve çok insani bir hal alır: keşfedilmekten rahatsız olan Kevin, köylüyü sertçe azarladı; ceza olarak sürüsü ertesi gece ahırda kargaşaya yol açtı — ta ki aziz merhamete gelip hayvanları sakinleştirmek için su takdis edene kadar^[34].

Eski hocaları Eogoin, Lochan ve Enna tarafından bulunan Kevin, istememesine rağmen manastırlarına geri götürüldü^[35]. Orakçıların mucizesi olayı burada gerçekleşir: bir gün mutfaktan sorumlu olan Kevin, orakçılara ayrılan yemeği gelip geçen hacılara verdi; azarlanınca kapalı mutfakta dua etti ve su şaraba dönüşürken kemikler mucizevi şekilde etle kaplandı — öyle ki herkesi üç gün boyunca doyuracak kadar yiyecek oldu^[36].

Piskopos Lugid, ordinasyon ve ilk mucizeler

Münzevi Beoan'ın yanında geçirdiği sürenin ardından — orada, bir ineğin buzağısını yiyen aç bir dişi kurt, duasıyla onun yerini tutmaya ve süt vermeye yöneltildi^[37] — Kevin, kendisini rahip olarak ordine eden piskopos Lugid'in topluluğuna katıldı^[38]. Hayat'a göre ilk büyük açık mucizeler bu otorite altında çoğalır: kutsal emanetler üzerine yalan yere yemin ederek masum olduğuna dair sahte yemin eden yalancı bir hırsızın maskesi düşürülür^[39], katiller tarafından başları kesilen iki genç kadın, Kevin dua ederek başlarını bedenleriyle birleştirdikten sonra mucizevi şekilde hayata döndürülür^[40], ya da on iki düşman tarafından kovalanan bir kaçak onların gözlerine görünmez kılınır — öyle ki, bilmeden onun bizzat bedeninin üzerine oturdular ve onu bir kütük sandılar^[41]. Ardından Cluainduach'ta bir hücre kurmaya gönderilen Kevin — bazılarının Glendalough'un kendisiyle, bazılarının Luggela ile özdeşleştirdiği bir yer — orada ilk küçük topluluğunu topladı ve sonra doğduğu ülkeye doğru yola devam etti^[42].

Göldeki canavar ve asılı kaya

Glendalough'a dönen Kevin burada aşırı sertlikte bir münzevi hayatına devam etti. Her gece tam bir saat boyunca gölün buz gibi sularında ayakta durarak dua ediyordu; efsaneye göre gölde yaşayan bir canavar onun çevresinde yüzmekle yetiniyor ve ona asla zarar vermiyordu. Uzun bir süre sonra bir melek bu sınava son vermeye geldi — metnin belirttiği üç nedenle: azizi gönüllü çilelerinden rahatlatmak, canavarı uzaklaştırmak ve melek her seferinde göğsüne konup dinlenmeye geldiğinde gölün suyunu ısıtmak^[43].

Ünlü «Aziz Kevin'in Yatağı» (St Kevin's Bed), üst gölün sularının yaklaşık otuz fit yukarısında kayaya oyulmuş küçük bir mağara, bu döneme bağlanır; bugün bile oraya ancak dar ve tehlikeli bir geçitten ulaşılır^[44]. Büyük Perhiz sırasında bir melek onu üç kez, bu mağaranın üzerinde asılı duran bir kayanın çökmek üzere olduğu konusunda uyardı ve gecikmeden oradan çıkmasını istedi. Kevin yine de, Tanrı dilerse Paskalya'ya kadar orada kalmak istediğini söyledi; melek de Yüce Olan'ın eli ayrılışına kadar kayayı tutacağına söz verdi. Paskalya akşamı melek onu çıkmaya zorlamak için geri döndü; Kevin meleği izleyerek gölü «kuru ayakla» geçip eşiği aşar aşmaz kaya mağaranın üzerine çöktü^[45].

«Ey Mesih'in hizmetkârı, konakladığın yerin üzerinde asılı duran bu kaya yakında üzerine çökecek: öyleyse tez başka bir yer ara.» — «İçinde yaşadığım yer dardır, ama Tanrı dilerse Büyük Perhiz süresince orada kalmak isterim.» — Vita Sancti Coemgeni'ye göre Melek ile Aziz Kevin arasındaki diyalog^[46]

Aziz Patrick'in görümü ve tabakçı Cronán

Bir gece Kevin, rahipleriyle aziz Patrick onuruna bir ilahi söylerken sessiz bir vecde daldı ve ilahiyi art arda üç kez söyletti; sorulunca, Patrick'in bizzat asasına dayanarak onları takdis etmek için ortalarında durduğunu açıkladı^[47]. Ertesi gece Kevin, kentinin yakında yükseleceği yere gitmek için gölü «kuru ayakla» geçti; kimsenin onu görmediğini sanıyordu, ama topluluğundan Cronán adlı bir tabakçı onu aynı mucizevi şekilde izlemişti. Kevin ona, kemiklerinin kendisininkilerle aynı yerde yatamayacağını, ama yine de onunla Cennet'teki huzuru paylaşacağını bildirdi^[48].

Meleğin diyaloğu ve kentin kuruluşu

Hayat'ın tamamındaki teolojik açıdan en yoğun anlatı, kesin kuruluş yerini, «küçük gölün doğusunu» göstermek için gelen bir melekle Kevin arasındaki uzun diyalogdur. Mesih için çok emek verdiği yerden ayrılmaya önce isteksiz olan Kevin, bölgenin çoraklığını öne sürdü; melek ona, tamamı alıntılanmayı hak eden genişlikte bir vaatle cevap verdi:

«Rahiplerinle birlikte sana gösterdiğim bu yere gidersen, ışığın birçok oğlu orada her zaman yaşayacak; bu yer kutsal ve saygıdeğer olacak; İrlanda'nın kralları ve güçlüleri senin hatırına ona dinsel bir saygıyla hürmet edecek. Topraklarla, altınla ve gümüşle, değerli taşlarla ve ipek giysilerle, denizaşırı gelen armağanlarla, kral hazineleri gibi bollukla zenginleşecek. Orada büyük bir kent yükselecek; ve rahiplerinin hizmeti öyle yetkin olacak ki bu toprağın altına gömülenlerden hiçbiri cehennem azaplarını bilmeyecek.» — Vita Sancti Coemgeni'nin aktardığı kuruluş diyaloğunda Melek^[49]

Kevin yine de vadiyi çevreleyen dört dağın daha verimli kılınması için düzlenmesini reddetti ve meleğe, tüm maneviyatını yansıtan sözlerle cevap verdi:

«Tanrı'nın yaratıklarının benim yüzümden yerlerinden edilmesini istemem, çünkü Rab benim yerime başka türlü yardım edebilir; hem bu dağlardaki bütün hayvanlar bana yumuşak ve yakındır ve buna üzülürler.» — Vita Sancti Coemgeni'ye göre Meleğe cevap veren Aziz Kevin^[50]

Ülkenin soylu bir adamı, vadinin sahibi Dymma, araziyi sekiz oğluyla birlikte Kevin'e bağışladı — karşı çıkan dokuzuncu oğul, azizin kendisi hakkında dile getirdiği bir kehanete göre kısa süre sonra çarmıha gerilerek can verdi^[51]. Glendalough manastırının kuruluşu geleneksel olarak 549 yılına tarihlenir, ancak modern tarihçiler VI. yüzyıl içinde biraz daha geç bir tarihe yönelir^[52]. Kevin orada önce mutlak bir yoksulluk içinde yaşadı — çıplak toprakta yatıyor, kaba deriler giyiyor, ateşsiz ve çatısız — ta ki öğrencileri, doğmakta olan topluluğa saygıdan, bu çileleri biraz yumuşatması için onu ikna edene kadar^[53].

Elinde yuva yapan karatavuk

Topluluk hayatının bu dönemine, Aziz Kevin'in çok daha sonra Seamus Heaney'nin St Kevin and the Blackbird şiiriyle yaygınlaşan en ünlü efsanesi bağlanır: hücresinin penceresinden kolları açık dua ederken bir karatavuk gelip açık avucunun içine kondu, orada yuvasını yaptı ve yumurtalarını bıraktı. Oraya yerleşen hayata saygıdan, Kevin yavrular yumurtadan çıkıp uçana kadar — kolu açık, tek bir hareket etmeden — hareketsiz kalmış olacaktı^[54]. Azizin Ortaçağ Latince Hayatı'nın aktardığı bu anlatı, onu halk dindarlığında karatavukların hamisi yaptı — ve Hristiyan geleneği kahramanlığa varan sabrı ve azizin bütün Yaratılış'la uyumunu göstermek istediğinde en çok anılan azizlerden biri^[55].

Aziz Kevin'e emanet edilen prens Foelan

Leinster'in bir tanisti Colman, reddedilen ilk eşinin büyüyle ikinci evliliğinden doğan bütün çocukları öldürmesi üzerine, son oğlu Foelan'ı doğumundan itibaren Aziz Kevin'in korumasına emanet etti^[56]. Manastırında çocuğu besleyecek ne kadın ne de inek olduğundan, Kevin duasıyla her gün bir geyiğin gelip sağılmaya razı olarak onu beslemesini sağladı — ta ki süt kabını deviren bir karga tüm soyu üzerinde atasözü gibi kalan bir laneti üzerine çekene kadar^[57]. Büyücü kadın, çocuğun nerede saklandığını öğrenince onu komşu bir dağın tepesinden büyüleriyle öldürmeye çalıştı; Kevin dua ederken ilahi güçle kör edilen kadın sonunda dağın tepesinden düşüp aşağıdaki kayalara çarparak parçalandı^[58]. Foelan azizin koruması altında büyüdü, daha sonra babasının krallığı üzerinde hüküm sürdü ve annallara göre 628'de Áth Goan savaşında öne çıktı, 665'te öldü^[59].

Diğer hayvan efsaneleri ve hayırseverlik mucizeleri

Kevin'in yaratılışla aynı ilişkisine başka anlatılar da tanıklık eder: bir taş parçasıyla kör olan bir işçi onun eliyle mucizevi şekilde görme yetisini geri kazanır^[60]; yolda aniden ölen bir adam duasıyla hayata döndürülür ve onun kuralı altında rahip olur^[61]; kalbi katı ve saçlarıyla böbürlenen bir asker, başını azizin takdis ettiği suyla yıkadıktan sonra saçlarını tamamen kaybeder ve sonra din değiştirir^[62]. Berchan adlı bir rahip, yolda bir genç kadın tarafından ayartılınca, uzaktan mucizevi şekilde Kevin'in bizzat, onu aşırı sertlikle cezalandırmaya çağıran başka bir azizin sertliğini yumuşattığını işitti^[63]. Bunlar, Ortaçağ metninin kendi sözleriyle, Kevin'in giderek büyüyen topluluğu üzerindeki ruhani yönetimine eşlik eden «benzeri birçok mucize»dir^[64].

Clonmacnoise yolculuğu ve Aziz Ciarán'ın ölümü

Kevin, döneminin diğer büyük manastır kurucularıyla yakın bağlar sürdürdü. Bir gün Shannon kıyısındaki Clonmacnoise'a, dostu Aziz Ciarán'ı ziyarete giderken ölümünden üç gün sonra vardı. Bedenin yattığı kiliseye tek başına kapanan Kevin geceyi duayla geçirdi; dışarıda kalan rahipler o zaman iki aziz arasında bir konuşma işitti — anlatıya göre Ciarán'ın ruhu, dostuyla konuşmak ve iki topluluk arasındaki ebedi birliğin işareti olarak giysilerini değiş tokuş etmek için bir anlığına bedenini canlandırmaya dönmüştü^[65]. Bu olay geleneksel olarak 549 yılına tarihlenir, bu da onu Kevin'in hayatının en eski kronolojik dayanaklarından biri yapar^[66].

Uisneach meclisi: Columba, Comgall ve Cainnech

Üç büyük başrahibin — aziz Columba, Bangorlu Aziz Comgall ve Aziz Cainnech'in — İrlanda'nın merkezindeki Uisneach'ta toplandığını öğrenen Kevin, dostluklarını pekiştirmek için oraya gitti. Yolda vahşi köpeklerin saldırısına uğradı ve onları bir haç işaretiyle sakinleştirdi; yaklaşırken Columba, kendisini görmeye gelen bir kalabalıkla çevrili olmasına rağmen onu onurlandırmak için ayağa kalktı. Orada bulunan köylüler bu kadar hürmete şaşırınca Columba onlara cevap verdi:

«Ey akılsızlar, Tanrı'nın hizmetkârı Kevin gelirken neden ayağa kalkmayalım, onun yaklaşmasında Rabbin melekleri Gökte ayağa kalkarken?» — Vita Sancti Coemgeni'ye göre Uisneach'ta Aziz Columba^[67]

Fintan Munnu'nun vizyonu

Daha geç döneme ait bir başka bölüm, Kevin'in dualarıyla yenilgiye uğratılan bir iblisin, yol arkadaşına şikâyette bulunurken başrahip Fintan Munnu (Mo-Chuemóc) tarafından duyulduğunu anlatır; Munnu, Mesih'in gücüyle iblisi ateşten bir zincirle bağladıktan sonra Kevin'i, aynı iblisin ona telkin ettiği hac planına karşı uyardı^[68]. Yenilen iblis, Hayat'ın bir yenilgi itirafı olarak aktardığı şu yakınmayla haykırmış:

« Nasıl kederlenmem? Ben ve yandaşlarım uzun süre tek bir insana karşı savaştık ve yenildik. Dünyanın başlangıcından beri bizim olan bu yerden, artık duasının ateşiyle yanmadan geçemiyoruz. » — Vita Sancti Coemgeni'de aktarılan aziz Fintan Munnu'nun vizyonundaki bir iblis^[69]

Kevin'in çağdaşı olan kral Brandubh mac Echach, Leinster hükümdarı ve Kuzeylilere karşı kazanılan ünlü Dunbolg savaşının (yaklaşık 597) galibi, azizle karşılıklı hürmet ilişkisi içindeydi^[70]. Bir gün kralın hizmetindeki bir avcı, bir yaban domuzunu kovalarken azizin hitabetine kadar geldi; köpeklerinin içeri girmeyi reddedip kapının önünde yattığını, Kevin'in ise omuzlarında öten kuşlarla çevrili bir ağacın altında dua ettiğini gördü^[71]. Daha sonra Kuzeyliler Leinster'i işgal edince kral, azizden öğüt istemeye geldi; Kevin ona yönetimin beşerî yasalarına göre cevap verdi — bir kral, kendisine emanet edilen ülkeyi savunmalıydı — ve bu sözle güçlenen Brandubh, istilacılara karşı parlak bir zafer kazandı^[72].

Tanrı'ya adanmış yüz yirmi yıllık bir ömür

Çok ileri bir yaşa ulaşan Kevin — İrlandalı vakanüvislerin oybirliğiyle aktardığı geleneğe göre ömrü yüz yirmi yıl sürdü — bu dünyadan ayrılıp Mesih'e kavuşmayı diledi^[73]. En gayretli on iki keşişini topladı ve onlara açıklamadığı bir dileğin kabulü için dua etmeleri üzere, aziz Patrick'in kendisine eskiden göründüğü yere gönderdi. Dönüşlerinde duasının işitildiğini anlayınca, onlara beden hapishanesinden kurtulmayı dilediğini açıkladı; Rab ona eskiden, ancak kendi isteğiyle bu hayattan ayrılacağına söz vermişti. Kardeşlerine Kuralı'nı ve Tanrı'nın Emirleri'ni sadakatle gözetmelerini öğütledi, sonra onları ve yaşadıkları yeri kutsadı^[74].

Piskoposluk statüsü tartışması bütün geleneğe damgasını vurur: eski yazarların bazıları ona piskopos unvanını verir, ancak Hayat'ta piskoposluk takdisi aldığına dair açık bir işaret yoktur; en yaygın kabul gören görüş, onun sade bir başrahip olarak kaldığı, Glendalough'un ölümünden kısa süre sonra, yeğeni Molibba'nın ilk piskopos olmasıyla tam anlamıyla bir piskoposluk merkezi hâline geldiğidir^[75].

Aziz Mocherog'un verdiği komünyon

Son anları, keşişleri gözyaşları içinde çevresini sarmışken, Mocherog adlı kutsal bir adamın elinden Mesih'in Bedeni'ni ve Kanı'nı almasıyla yumuşadı^[76]. Geleneksel olarak en yaygın kabule göre 3 Haziran günü, 618 yılında öldü; bununla birlikte bazı kronikler 617, bazıları ise 622 tarihini verir^[77]. Dört Üstadın Yıllıkları olayı kısaca şöyle kaydeder:

« Mesih'in yılı 617 [...] : Gleann-dá-locha başrahibi aziz Coemgen, o güne dek yüz yirmi yıl yaşamış olarak 3 Haziran'da öldü. » — Dört Üstadın Yıllıkları, çev. John O'Donovan^[78]

Tablonun açıklaması: eski İrlanda yıllıklarının üç büyük dizisi, aziz Kevin'in ölüm yılı konusunda anlaşamaz; fark beş yıl içindedir — VIII. yüzyıldan önceki kişilerde sık görülen bir dalgalanmadır; çünkü kesin kronoloji, yazıya geçirilmeden önce sözlü aktarıma dayanıyordu^[79].

Defin ve kesin tarih konusundaki belirsizlik

Eski bir geleneğe göre Kevin, Glendalough'taki Meryem Ana Kilisesi'ne (Our Lady's Church), yaklaşık on beş fit uzunluğundaki küçük bir hitabete gömüldü; bugün kaybolmuş olan mezar, rivayete göre XVIII. yüzyılın ortalarına kadar görülebiliyordu^[80]. Yüzyıllar boyunca Glendalough vadisi, koruyucu azizinin bayramı için önemli bir hac yeri olarak kaldı; bu bağlılık, Katolik karşıtı ceza yasaları döneminde de sessizce de olsa sürdü^[81].

Resmen kanonize edilmemiş bir aziz

XII. yüzyıldan önceki İrlandalı azizlerin neredeyse tamamı gibi Kevin de Kilise'nin XII.-XIII. yüzyıldan beri uyguladığı anlamda resmî bir kanonizasyona konu olmadı: kültü, merkezî bir Roma usulü kurulmadan çok önce, halk dindarlığından kendiliğinden doğdu. «Cemaat öncesi» denen bu tür kutsallık, büyük Kelt kurucu azizlerin ezici çoğunluğunu kapsar^[82]. Papa XIII. Leo, kanonizasyon davası açmadan kadim bir kültü resmen onaylamaktan ibaret olan ve eşdeğer kanonizasyon denen nadir usule başvurarak, aziz Kevin kültünü 19 Haziran 1902'de onayladı^[83].

Félire Óengusso ve eski martirolojiler

Kevin'in litürjik anısı, İrlanda Kilisesi'nin en eski takvimleriyle belgelenmiştir. Keşiş Óengus Culdee'nin Félire Óengusso'su (ölçülü martiroloji, VIII. yüzyıl sonu – IX. yüzyıl başı), İrlanda dindarlığının en saygıdeğer belgelerinden biri olarak azizi 3 Haziran'da bir dörtlükle kutlar:

« İrlanda sınırında Mesih'in bir askeri, denizin dalgası ötesinde şanlı bir ad: Coemgen, iffetli ve güzel savaşçı, iki geniş göllü vadide. » — Félire Óengusso, haz. ve çev. Whitley Stokes, Henry Bradshaw Society, 1905^[84]

Tallaght Martirolojisi (VIII.-IX. yüzyıl), Dublin'deki Christ Church Martirolojisi ve Donegal Martirolojisi (XVII. yüzyıl), aynı günde onun şerefine bir bayramı Coemgin, Caoimhghin ya da Coemgen, Glenn Dá Locha başrahibi adlarıyla kaydeder^[85]. İrlanda kültünün geniş ölçüde yayıldığı İskoçya'da bile bayramı Drummond takvimine ve Thomas Dempster'in Menologium Scotorum'una girmiştir^[86]. Geç Orta Çağ'da Dublin katedralinde onun şerefine, bugün kaybolmuş dokuz derslik bir ofis okunuyordu^[87].

Dublin-Glendalough'un ve karatavukların hamisi

Kevin bugün, 1214'te birleşen iki merkezin Dublin ve Glendalough başpiskoposluğunun hamisi azizlerinden biri olarak saygı görür^[88]. Karatavuk efsanesi, çağdaş İngilizce konuşan halk dindarlığında onu kuşların ve doğa severlerin gayriresmî hamisi yaptı — kendiliğinden doğmuş ama orta çağ anlatısının ruhuna sadık bir okuma; zira anlatı, bu gönüllü hareketsizlikte, en temel konfordan bile fedakârlığa varan hayırseverliğin bir simgesini görüyordu.

Karatavuğun sabrı, manevi bir ders

Pitöresk yönünün ötesinde, karatavuk bölümü derin manevi bir ders taşır; Hristiyan geleneği, çöl azizlerinin kahramanca sabır jestlerinde bunu her zaman tanımayı bilmiştir. Duasını bölmeyi reddetmek — bir anlamda Tanrı'yla diyaloğunu bölmeyi reddetmek —, kendisine sığınan kırılgan hayata zarar vermemek için, Mesih'in serçeler hakkında öğrettiğini somut olarak yaşamaktır: « Beş serçe iki meteliğe satılmıyor mu? Yine de onlardan bir teki bile Tanrı katında unutulmuş değildir » (Lk 12, 6). İrlandalı aziz bu yönüyle en eski manastır maneviyatının sürekli bir sezgisine katılır: yaratılışa duyulan sevgi, tefekkür hayatının bir oyalanması değil, en doğal meyvesidir; çünkü Yaradan'ı uzun süre tefekkür eden, yarattıklarının en küçüğüne bile saygı duymaya varır.

Sessizlik ve yoksunlukla Tanrı'yla birlik

Kevin'in Hayatı, bölüm bölüm, aşırı bir maddi yoksunluk üzerinde ısrar eder — çıplak toprak, yabani otlar, soğuk su, ateşsizlik —; aziz bunu, öğrencilerinin ricasıyla, kişisel gevşeklikten değil, kardeşlik sevgisi adına yumuşatmayı kabul eder^[89]. Bu değerler hiyerarşisi — bireysel çile, topluluğun ortak iyiliğiyle çatıştığı anda geri çekilir — ilk dönem İrlanda manastırcılığının karakteristik bir çizgisidir; burada, açıkça alıntılamadan, Doğu ve Batı manastır geleneğinin sevdiği bir ilkeyi devralır: kutsallık, kefaretin sertliğiyle değil, keşişin gerektiğinde onu itaatle yumuşatmayı kabul ettiği alçakgönüllü uysallıkla ölçülür.

Glendalough'u böylesine çetin kılan dağların düzeltilmesini, oradaki yabani hayvanlarla dostluğu adına reddetmesi, başlı başına bütün zımnî Yaratılış teolojisini özetler: Tanrı, kuruluşu için yeterli olabilir; ilahî eserde hiçbir şeyin bunun için yok edilmesi gerekmez. Erken Orta Çağ'ın az hagiografi metni, insanın dolaysız yararı dışında da yaratılmış dünyanın kendine özgü iyiliğine dair bu kadar açık bir bilinç taşır.

Okula dönüşen manastır kenti

Kevin'in kurduğu manastırdan, sonraki yüzyıllarda İrlanda'nın büyük manastır okullarından biri doğdu; doğudaki ada için, Aran Adaları'nın batı için olduğu ölçüde — kutsal ilimlerin çalışıldığı, keşiş ve din adamı kuşaklarının yetiştiği bir merkez^[90]. Burada yetişen ya da buraya çekilen en ünlü simalar arasında XII. yüzyılda Dublin başpiskoposu aziz Lorcan Ua Tuathail (Laurent O'Toole) yer alır; kurucununkine benzer bir yalnızlıkta dua etmek için her Büyük Perhiz'de «Aziz Kevin'in Yatağı»na çekilme alışkanlığını sürdürürdü^[91]. Yuvarlak kulesi, yıkık kiliseleri ve «Aziz Kevin'in mutfağı» denen yeriyle Glendalough manastır alanı bugün İrlanda'nın en iyi korunmuş manastır topluluklarından biridir; Leinster Kitabı'nda — eskiden Glendalough Kitabı denen kitapta — korunan ve Kevin'e atfedilen bir risale, kurduğu topluluğun entelektüel ışıltısına tanıklık eder^[92].

Hâlâ yaşayan bir sima

Karatavuk efsanesi, XX. yüzyılda büyük İrlandalı şair Seamus Heaney sayesinde beklenmedik bir yankı buldu; şair bunu The Spirit Level (1996) derlemesinde yayımlanan St Kevin and the Blackbird şiirinin konusu yaptı — kendini adama ve âna bütünüyle hazır bulunma üzerine modern bir tefekkür; bu şiir, orta çağ azizini Katolik çevrelerin çok ötesinde, çok geniş bir çağdaş kamuoyuna yeniden keşfettirdi^[93]. Genç soylu bir kaçağın bir ağaç kovuğuna saklandığı sessiz vadiden, böylece on dört yüzyıl sonra, bütün Hristiyan İrlanda'nın en sevilen hac yerlerinden ve en sevilen manevi simalarından biri doğdu.

• Aziz Patrick — İrlanda'nın havarisi; ilahisi Kevin tarafından Glendalough'taki vizyonu sırasında söylendi.
• Aziz Columba — Iona başrahibi; Uisneach toplantısında Kevin'i onurlandırmak için ayağa kalktı.
• Aziz Kolumban — aynı yüzyılın kıtada faaliyet gösteren diğer büyük İrlandalı manastır kurucusu.
• Muhterem Aziz Bede — Kelt Kilisesi'nin ve onun Britanya'ya yayılışının tarihçisi.
• Whitbyli Azize Hilda — kökenlerdeki Kelt Kilisesi'nin siması; İrlanda manastır altın çağının çağdaşı.
• Lindisfarneli Aziz Aidan — Ionalı keşiş; Kevin'in içinde yer aldığı Kelt manastır geleneğinin doğrudan mirasçısı.