Aziz Kolumban (y. 540-615)

Avrupa'ya damga vuran İrlandalı keşiş

VI. yüzyılda, Latin manastırcılığı İtalya'da Aziz Benedikt çevresinde teşkilatlanırken, ayrı doğmuş başka bir manastır hayatı biçimi olağanüstü bir çiçeklenme yaşıyordu: İrlanda manastırcılığı. İmparatorluğun büyük yollarından kopuk olan, Aziz Patrik ve ardılları tarafından müjdelenen İrlanda, aynı zamanda okul, kopyalama merkezi ve dua kalesi olan manastırlarla kaplanmıştı. Kolumban, bu "azizler ve bilginler adası"ndan çıkar^[7].

Ayırt edici yönü tek kelimeyle özetlenir: hareket. Benedikt keşişlerini istikrar adağıyla kökleştirirken, Kolumban köklerinden kopmayı bir kutsallık yolu yapar. peregrinatio pro Christo'nun İrlanda ideali — Tanrı sevgisi için vatanını, ailesini, dilini, her şeyi terk edip yabancı olmak — onda en büyük temsilcisini bulur. Avrupa'yı kat ederken yalnızca manastırlar kurmadı: tükenmiş bir Galya'ya radikal bir müjde talebini yeniden aşıladı ve manastır manastır erken Orta Çağ'ın Hıristiyan uyanışını hazırladı.

Kolumban ve Kolumba: karıştırılmamalı

Latince Columbanus adı ("küçük güvercin"), neredeyse çağdaşı başka bir büyük İrlandalı azizle karışıklığa yol açar: İskoçya'da Iona manastırının kurucusu Kolumba (ya da Colum Cille, yaklaşık 521-597). İkisi farklı kişilerdir: Kolumba, Iona'dan İskoçya'nın Piktlerini müjdeler; daha genç olan Kolumban ise peregrinatio'yu kıtaya taşır. İrlanda manastırcılığının ruhunu paylaşırlar ama aynı hayatı değil. Öteki için bkz. Ionalı Aziz Kolumba.

Bobbio'lu Jonas aracılığıyla bilinen bir hayat

Pek çok eski azizde olduğu gibi, Kolumban hakkındaki tarihî bilgimiz neredeyse tek bir kaynağa dayanır: Bobbio'lu Jonas tarafından yazılan Vita Columbani. Jonas, kurucunun ölümünden yalnızca üç yıl sonra, yaklaşık 618'de Bobbio'ya girmiş bir keşişti. Kitabını yaklaşık 639-642'de, ardıl başrahiplerin isteği üzerine, Kolumban'ı ve ilk yol arkadaşlarını bizzat tanımış keşişleri sorgulayarak kaleme aldı^[8][9].

Bu metin ne ise o olarak okunmalıdır: bir hagiografi, yani olgulara mucize ve harika anlatılarını (mağarasını bırakan ayı, çoğalan ekmek ve bira, uysal yaban hayvanları) karıştıran, eğitmek amaçlı manevî bir portre. Ama çerçeve tamamen doğrulanabilirdir: Merovenj kralları, piskoposlar, konsiller, Kraliçe Brunehaut, Lombard kralı Agilulf başka kaynaklarla da belgelenmiş tarihî kişilerdir ve kuruluşların coğrafyası — Luxeuil, Bregenz, Bobbio — sapasağlamdır. Hepsinden önemlisi, Kolumban ayrıca Jonas'ın portresini doğrulayan ve aydınlatan kendi eserlerini de bırakmıştır^[10][11].

Leinster'de doğum

Kolumban 540 civarında (bazı bilginler 543'ü önerir) İrlanda'nın güneydoğusundaki Leinster krallığında doğdu. Jonas, daha doğmadan önce annesinin çocuğun büyüklüğünü müjdeleyen bir görüm gördüğünü anlatır. Yetenekli ve yakışıklı genç, Latince edebiyat ve Kutsal Yazı alanında sağlam bir eğitim aldı — manastır İrlandası o dönemde, istilalarla harap olmuş kıtanın kısmen yitirdiği bir Latince ve Kitâb-ı Mukaddes ilmini yaşatıyordu^[12][13].

Baştan çıkarma ve karar

Jonas'a göre, bedenin ayartmalarıyla ve genç kızların çekiciliğiyle sarsılan ergen, Tanrı'ya adanmış bir münzevî kadına danışmaya gitti. Kadın onu açıkça uyardı: saflığını ve ruhunu korumak istiyorsa kaçmalıydı. Genç adam o zaman bütün hayatını yönlendirecek kararı aldı: dünyayı terk etmek. Gözyaşları içindeki annesi onu alıkoymak için eşiğe boylu boyunca uzandı; hagiografın anlattığına göre Kolumban annesinin bedeninin üzerinden atlayıp geçti ve ona Mesih'in sözünü hatırlattı: "Babası ya da annesini benden çok seven bana layık değildir" (Mt 10, 37)^[14]. Sert jest, adamı daha o günden ele verir: yalnız Tanrı'ya yönelmiş demir bir irade.

Önce Sinell, sonra Aziz Comgall yönetiminde Bangor

Kolumban önce Lough Erne'deki bir adada bulunan manastırın başrahibi, Kutsal Yazı bilgisiyle ünlü keşiş Sinell'in okuluna girdi; genç keşiş, bugün kayıp olan Mezmurlar yorumunu herhalde orada kaleme aldı^[15]. Sonra bugünkü Down kontluğundaki büyük Bangor (Bennchor) manastırına geçti; manastırı Aziz Comgall yönetiyordu. Bangor, İrlanda'nın en sıkı ve en parlak manastırlarından biriydi; laus perennis (sürekli övgü) ve disipliniyle ünlüydü. Kolumban orada uzun yıllar kaldı, rahip olarak takdis edildi ve daha sonra kıtaya taşıyacağı zorlu maneviyatı orada olgunlaştırdı^[16][17].

Vatanını Mesih için terk etmek

Ellili yaşlarında — başkalarının yerleşik düzene geçtiği yaşta — Kolumban, Mesih için sürgüne gitmek üzere Comgall'dan izin istedi. Bu peregrinatio pro Christo planlı bir misyon yolculuğu değildir: her yerde yabancı olmayı kabul ederek vatanını yalnızca Gökte bulmak, yani manevî bir feragattir. Comgall isteksizce de olsa sonunda ayrılışı kutsadı. Yaklaşık 590-591'de Kolumban, on iki havari örneğine uyarak on iki yol arkadaşıyla — Jonas birkaçının adını verir, gelecekteki Aziz Gall dahil — gemiye bindi^[18][19].

"Yolda yolcular gibi, hacılar gibi, dünyanın konukları gibi yaşayalım. [...] Ebedî konutu yitirmemek için yolu vatandan çok sevmeyelim; çünkü öyle bir vatanımız var ki onu sevmeliyiz." — Aziz Kolumban, 8. Öğüt, İnsanın hayatı bir yol olarak^[20]

Vaazlarından birinden alınan bu sözler ayrılışın iç yayını dile getirir: Kolumban için coğrafî sürgün yalnızca manevî bir gerçeğin görünür işaretidir — insan yeryüzünde bir hacıdır (homo viator) ve bütün hayatı Baba'nın evine giden bir yoldan ibarettir.

Galya'ya varış (yaklaşık 590)

Bretanya kıyılarına geçişten sonra küçük topluluk Frank krallığına yöneldi. Merovenj Galyası o zaman adıyla Hıristiyandı ama Kilise zayıflamıştı: gevşek bir ruhban sınıfı, gerileyen bir manastır hayatı, yarı yarıya yeniden Hıristiyanlaşmış kırsal kesim. Yoksul giyimli, coşkuyla yanan bu sert İrlandalı keşişlerin gelişi sağlıklı bir şok etkisi yaptı. Önce Austrasia Kralı II. Childebert, ardından Burgonya Kralı oğlu II. Thierry (Theodorik) Kolumban'ı iyi karşıladı ve ona yerleşeceği bir yer verdi^[21]. Bu misyonun gelişimi ve ondan doğacak manastır ağı için bkz. Aziz Kolumban ve İrlanda misyonları.

Annegray, Luxeuil, Fontaines

Kolumban Vosges'lerin ıssızlığını seçti. Önce vahşi ormanın içinde, yıkık eski bir Roma kalesi olan Annegray'e yerleşti; keşişler aşırı bir yoksulluk içinde yaşıyordu — Jonas, kıtlığın en şiddetli anında kabuk ve otlarla beslendiklerini, sonunda Takdirin açlıklarını giderdiğini anlatır^[22]. Kutsallık ünü kısa sürede o kadar çok öğrenci çekti ki tek bir yer yetmez oldu.

590 civarında Kolumban, birkaç kilometre ötede, bir Roma kaplıca kentinin yıkıntıları üzerinde en ünlü olacak manastırı kurdu: Luxeuil (Luxovium). Kısa süre sonra meslektaş akınını karşılamak için üçüncü bir ev, Fontaines, kuruldu. Luxeuil birkaç yıl içinde bir azizler ve başrahipler fidanlığı oldu: VII. yüzyılda Frank Galyası boyunca onlarca manastırın kurucusu oradan çıkacaktı^[23][24][25].

Aziz Kolumban'ın Kuralı

Topluluklarını yönetmek için Kolumban bir Kural kaleme aldı; aslında birbirini tamamlayan iki metin: Regula monachorum ("keşişlerin kuralı", erdemler ve ruh üzerine) ve Regula coenobialis ("ortak hayat kuralı", ayrıntılı bir disiplin kodu). Bu kural korkutucu bir sertliktedir: uzun oruçlar, sessizlik, mutlak itaat, bedene eziyet ve en hafif kusur için bile kusur kusur belirlenmiş bedensel cezalar sistemi^[26][27].

"Keşiş, bir tek babanın disiplini altında ve birkaç kişinin arkadaşlığında bir manastırda yaşasın ki birinden alçakgönüllülüğü, ötekinden sabrı öğrensin. [...] Çıplak olarak çıplak Mesih'i izlesin." — Aziz Kolumban, Regula monachorum^[28]

Aziz Benedikt'in Kuralı'nın ölçülü "ihtiyatı" ile karşıtlık çarpıcıdır. Kolumban kuralı İrlanda manastırcılığının damgasını taşır: kahramanca, tövbekâr, çile atletleri için biçilmiş. Azizin ölümünden sonra kuralının kademeli olarak gerilemesini ve daha insancıl, daha aktarılabilir Benedikt kuralı lehine silinmesini kısmen bu aşırı sertlik açıklar; birçok manastır uzun süre, Benedikt üstün gelmeden önce, "Benediktçi ve Kolumbancı" karma bir kural benimsedi^[29].

Tövbe Kitabı ve özel itiraf

Kolumban kıtaya tipik İrlanda kökenli, büyük bir geleceğe yazgılı bir uygulama getirdi: Tövbe Kitabı, yani kusur kusur karşılığındaki kefareti saptayan ve rahibe yapılan özel ve tekrarlanabilir bir itirafı varsayan kitap. Hıristiyan Antik Çağ'ın korkulan, bir kezlik kamusal tövbeden başka neredeyse hiçbir tövbe bilmediği yerde, İrlandalı keşişler — başta Kolumban — tövbekâr ile itirafı dinleyen arasında kişisel, sık, gizli bir itiraf yaydılar^[30][31].

Bu, ana hatlarıyla Kilise'nin bugün de uyguladığı itiraf biçimidir: Kolumban böylece Batı'da bildiğimiz haliyle tövbe sakramentinin büyük mimarlarından biridir. Bu gelişme için bkz. İtiraf.

Paskalya tarihi kavgası

Frank Kilisesi ile ilk büyük çarpışma, teknik ama simgelerle yüklü bir sorundan doğdu: Paskalya tarihi. İrlandalılar, eski bir döngüden miras kalan arkaik bir hesap (computus, ayin takvimi hesabı) izliyordu; bu yüzden Paskalya'yı bazen Batı'nın geri kalanından farklı bir tarihte kutluyorlardı. Gallo-Frank piskoposları bunda itaatsizlik görüyordu; Kolumban ise İrlandalı atalarından ve Aziz Patrik'ten aldığı geleneği gururla savundu^[32][33].

602-603 civarında onu yargılamak için bir piskoposlar sinodu toplandı. Kolumban sinoda çıkmadı ama onlara, desteksiz bir yabancı için şaşırtıcı bir ton özgürlüğüyle yazdı: geleneklerine göre yaşama hakkını savundu, "çöllerinde" rahat bırakılmayı istedi ve kullanım çeşitliliği içinde birlik için yalvardı.

Papalara mektuplar ve "Avrupa"

Yerel piskoposlara boyun eğmek yerine Kolumban doğrudan Roma'ya başvurdu. Papa Aziz Büyük Gregorius'a — herhalde 600 civarında —, daha sonra da Papa IV. Bonifacius'a yazdı. Korunmuş bu mektuplar birer anıttır: Vosges'lerde kaybolmuş İrlandalı bir keşiş, papaya evlada yaraşır saygı ile cesur açık sözlülüğün eşsiz bir karışımıyla hitap eder; ona "zayıflamış bir Kilise'nin bütün süsleri arasında en güzel" diye seslenirken tartışmaları karara bağlaması için onu sıkıştırır^[34][35].

Gregorius'a 600 civarında yazılan bu mektuplardan birinde « totius Europae » — "bütün Avrupa'nın" — ifadesi, kıtadaki Kilise hakkında belirir: XVI. Benedikt bunda, daha sonra Avrupa denecek ortak manevî gerçekliğin bilinen ilk söz edilişini saptadı ve Kolumban'ın bir anlamda onu ilk adlandıran kişi olduğu sonucuna vardı^[36].

"Dünyanın uçlarında oturan biz İrlandalılar, Aziz Petrus ile Aziz Pavlus'un öğrencileriyiz [...] ; müjde ve havarilere ait öğretinin dışında hiçbir şey kabul etmeyiz." — Aziz Kolumban, Paskalya sorunu üzerine Mektuplar (yaklaşık 600)^[37]

Brunehaut ve II. Thierry ile çatışma

Belirleyici çarpışma ahlâkîdir. Burgonya Kralı II. Thierry nikâhsız birliktelik içinde yaşıyor, meşru evliliği reddediyordu. Fiilen naip olan güçlü büyükannesi Kraliçe Brunehaut (Brunhilde), iktidarı korumak için bu düzensizliği teşvik ediyordu: bir kraliçe eş onun nüfuzunu gölgede bırakırdı. Peygamber özgürlüğüne sadık Kolumban, kralın düzensiz hayatını alenen kınadı ve sarayın günahına onay vermeyi reddetti^[38][39].

Jonas'ın anlattığı en dramatik bölümde Brunehaut, kutsaması için azize Thierry'nin gayrimeşru oğullarını sunar. Kolumban reddetti: "Asla kraliyet asasını tutamayacaklar, çünkü günahtan doğdular." Aşağılanmış ve öfkelenmiş kraliçe o andan itibaren onun amansız düşmanı oldu. Ruhban sınıfını ve sarayı ona karşı kışkırttı, keşişlerin manastır avlusundan çıkmasını yasaklattı, sonra kraldan İrlandalının krallıktan kovulması emrini aldı^[40][41].

Kovulma ve karaya oturan gemi

610 civarında Kolumban Luxeuil'den koparılıp esir olarak muhafızlar eşliğinde Nantes'a götürüldü; oradan zorla İrlanda'ya geri gönderilecekti. Ama Jonas'ın anlattığına göre, keşişlerle yüklü gemi açığa çıkmaya çalışırken bir fırtına onu kıyıya geri atıp karaya oturttu: korkuya kapılan kaptan, bu Tanrı adamını iradesine karşı götürmemesi gerektiğini anladı ve onu serbest bıraktı^[42]. Yetmişlik Kolumban o zaman yeniden yola koyuldu — İrlanda'ya değil, Hıristiyanlaştırılacak yeni "çöllere" doğru.

Bregenz, Konstanz Gölü ve Aziz Gall

Burgonya'dan kovulmuş ama özgür olan Kolumban, Neustria'dan geçti (Kral II. Kloter onu onurla karşıladı), doğuya yöneldi ve bir süre, halkı kısmen putperest kalmış (Alamanlar) Konstanz Gölü kıyısındaki Bregenz'de durdu. Keşişler orada vaaz verdi, putları yıktı, bir manastır dikti. En sadık öğrencisi Gall ile ayrılık orada gerçekleşti: hastalanmış olan — ya da başka bir rivayete göre bölgeyi müjdelemek için kalmak isteyen — Gall, Kolumban yeniden yola çıkarken geride kaldı. Onun inziva yerinden, adını hâlâ taşıyan büyük Sankt Gallen manastırı doğacaktı; manastır bir İsviçre şehrine ve kantonuna adını verdi^[43][44].

Alpler, Milano, Agilulf ve Theodelinda

İleri yaşına rağmen yürümeye devam eden Kolumban Alpler'i aştı ve o zaman Lombardlar tarafından yönetilen Kuzey İtalya'ya indi. Milano'da, yaklaşık 612'de, Kral Agilulf ve Katolik Kraliçe Theodelinda tarafından lütufla karşılandı. Lombard İtalyası Aryanizm (Mesih'in tam tanrılığını inkâr eden sapkınlık) ve Üç Bölüm şizması ile çalkalanıyordu; Roma'ya sadık Kolumban Aryanizme karşı kalemi eline aldı ve hatta İtalya'daki tartışmalar üzerine Papa IV. Bonifacius'a, Petrus Makamı'na sarsılmaz bağlılığını sert öğütlerle harmanlayan güçlü bir mektup yazdı^[45][46].

Bobbio'nun kuruluşu (614)

Kral Agilulf yaşlı keşişe Apeninler'de, Cenova ile Piacenza arasındaki Trebbia vadisinde ıssız bir yer verdi: Bobbio (Bobium). Yaklaşık 614'te Kolumban orada Aziz Petrus'a adanmış yıkık bir kiliseyi onarıp son manastırını kurdu; bu manastır ortaçağ İtalyası'nın en büyük manastır ve kültür ocaklarından biri olacaktı — kütüphanesi yüzyıllar boyunca Batı'nın en zenginlerinden biriydi^[47][48].

Ölümü (21 Kasım 615)

Kolumban bu son kuruluştan pek yararlanamadı. Bir yıl sonra, 21 Kasım 615'te, yürüme ve mücadele dolu bir hayatın sonunda Bobbio'da öldü. Rivayete göre ölmeden önce İsviçre'de kalmış öğrencisi Gall'e uzlaşma ve miras işareti olarak hacı asasını (cambutta) gönderdi. Bobbio'ya gömüldü; bazilikanın mahzenindeki kabri bugüne kadar bir hac yeri olarak kalmıştır^[49][50]. Yortusu 23 Kasım'da kutlanır: XVI. Benedikt ve Encyclopaedia Britannica da ölümünü bu 23 Kasım'a tarihlerken Catholic Encyclopedia, Roma Şehitliği'nin azizi andığı gün olan 21 Kasım'ı korur^[51][52][53].

Tanrı'nın hacısı (homo viator)

Kolumban maneviyatının kalbi tek bir imgededir: hayat bir yol olarak. İnsan yeryüzünde ne bir mal sahibi ne de yerleşik biridir, vatanı başka yerde olan bir yolcudur. Onu Avrupa'yı kat eden bir peregrinus yapan bu inanç, aynı zamanda en güzel vaazı 8. Öğüt'ün de konusudur; orada bütün hayatın Tanrı'ya doğru tek günlük bir yolculuktan ibaret olduğu fikrini hayranlık verici bir güçle işler:

"Bütün hayatımız tek bir günün yolculuğu gibidir. [...] Hacılar gibi vatanımızı durmaksızın özleyelim; çünkü yolun sonu yolcuların umudunun ve arzusunun hep nesnesidir." — Aziz Kolumban, 8. Öğüt^[63]

Mutlak dünyadan kopuşu buradan gelir: ne ülke, ne mal, ne rahatlık ruhu alıkoymalıdır. Kuralının dediğine göre keşiş "çıplak Mesih'i çıplak" izlemelidir^[64]. Peregrinatio dünyadan tiksinerek kaçış değil, sevgiyle Tanrı'ya doğru koşuştur.

Sertlik ve merhamet

Kolumban'dan akılda kalan çoğu kez çileciliğidir — oruçlar, gece nöbetleri, Kuralı'nın cezaları. Ama bu sertlik ancak tersiyle anlam kazanır: Tövbe Kitabı'nın merhameti. Kusurları titizlikle tartıyorsa, herkese ruhun şifası için somut bir yol sunmak içindir. Kolumban günaha bir hekim mantığı uygular: her derde deva (contraria contrariis), gurura alçakgönüllülük, açgözlülüğe cömertlik, öfkeye yumuşaklık. Kefaretin şiddeti günahkârın dirilişine hizmet eder, asla mahkûmiyetine değil^[65][66].

Mesih sevgisi ve Gök özlemi

Demir keşişin altında bir mistik yanar. Instructiones'leri hep Tanrı sevgisine, her şeyin kaynağı ve sonu olarak döner durur. Neşideler Neşidesi üzerine düşündüğü birinde, büyük ortaçağ mistiklerini müjdeleyen bir coşkuyla bir dua dökülür dudaklarından:

"Ey Rab, bana asla sönmeyen bu sevgiyi ver ki lambam yansın, içimde yansın ve başkalarını aydınlatsın. [...] durmaksızın yansın ve hiçbir şey onu söndüremesin." — Aziz Kolumban, Tanrı sevgisi üzerine Öğüt^[67]

Ona göre insan Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır ve aldığı armağanları eksiksiz iade etmelidir: "İnsan, Tanrı'nın ruhuna bahşettiği yetileri doğru kullanırsa Tanrı'ya benzer kılınacaktır"^[68]. Bütün çilenin başka amacı yoktur: ruhta günahla kararmış ilâhî benzerliği onarıp onu vatana götürmek.

Şair: kayık türküsü

Kolumban aynı zamanda yeni bir Avrupa'nın ilk Latince şairlerinden biridir. Ona atfedilen birkaç manzum parça vardır; aralarında Ren üzerinde yolculukları sırasında bestelenmiş ünlü Carmen navale ("kayık türküsü" ya da "kürekçiler türküsü") bulunur; kürekçilerin emeği manevî savaşın imgesi olur — küreğe asılmak, sağlam durmak gerekir, çünkü "düşman yürekleri ezer ve ayartmayla ruhu sarsar: sağlam durun ey adamlar, ve sakının", nakarat ise döner durur: "Haydi adamlarım! Yankı haykırışımızla çınlasın: haydi!"^[69]. Emek, cesaret ve umut karışımı adamı iyi özetler.

"Avrupa'nın azizi"

Ölümünden on üç yüzyıl sonra Kolumban tuhaf bir güncellik kazandı: onda Avrupa birliğinin öncüsü yeniden keşfedildi. Barbar krallıkların sınırlarını aşıp aynı Müjde'yi ve aynı manastır hayatını taşıyarak kıta halkları arasında ilk kez manevî bir bağ dokudu — ve "Avrupa" sözcüğü, Kilise'ye uygulanmış olarak, 600 civarında onun kaleminde belirir^[70].

Temmuz 1950'de, Luxeuil'de, doğumunun XIV. yüzüncü yılı şenliklerinde Avrupa inşasının babalarından Robert Schuman ünlü kalmış bir saygı konuşması yaptı:

"Gönüllü bir sürgün için ülkesini terk eden o ünlü İrlandalı Aziz Kolumban, zamanının Avrupa'sının başlıca ülkeleri arasında manevî bir birlik istedi ve gerçekleştirdi. Bugün birleşmiş bir Avrupa kurmaya çalışan herkesin hamisi odur." — Robert Schuman, Luxeuil, Temmuz 1950^[71]

Papa XVI. Benedikt, 11 Haziran 2008 tarihli kateşezinde bu sezgiyi alıp derinleştirdi: "Batı Avrupa'nın çeşitli ülkelerinde keşiş, misyoner ve yazar olarak" çalıştığı için Kolumban "haklı olarak 'Avrupalı' bir aziz olarak adlandırılabilir"^[72].

Kolumbancı manastır geleceği

Kolumban'ın en somut mirası bir manastır ağıdır. Luxeuil'den onlarca kurucu çıktı; VII. yüzyılda Galya, Germanya, İsviçre ve İtalya boyunca onun ruhuna ya da kuralına bağlı yüzü aşkın manastır sayıldı. Bu evler uzun süre Kolumban sertliği ile Benedikt ölçüsünü harmanlayan karma bir kural altında yaşadı; sonunda Aziz Benedikt'in Kuralı her yerde üstün geldi. Ama İrlanda'dan Kolumban'ın getirdiği ilk ivme, tövbekâr talep ve özel itiraf uygulaması Batı Kilisesi'nin kanında kaldı^[73].

Yortu, kutsal emanetler ve himayeler

İlk yüzyılların bütün azizlerinde olduğu gibi modern anlamda bir "aziz ilanı" olmadı — Havarî Makamı'na ayrılmış işlem çok daha sonra sabitlenecekti: Kolumban, Bobbio'da hâlâ onurlandırılan kabriyle^[74] ve yortusunu 23 Kasım'da kutlayan ayinle belgelenen Kilise'nin kadim saygısıyla azizdir^[75][76]. Naaşı Bobbio'da, adını taşıyan bazilikanın mahzeninde, ilk öğrencilerinin kutsal emanetleri yanında yatmaktadır. Adanın en büyük evlatlarından biri olarak İrlanda'da saygı gördüğü gibi Fransa'da (Luxeuil), İsviçre'de (Sankt Gallen) ve İtalya'da (Bobbio) da saygı görür. Modern dindarlık onu beklenmedik biçimde motosikletçilerin hamisi yaptı — büyük gezgine göz kırpan bir gönderme — ve daha derinden, Avrupa'nın Hıristiyan birliği için çalışanların hamisi.

On dört yüzyıl öteden Kolumban tuhaf bir sarsma gücünü korur. Önce imanın rahat bir sigorta değil bir yürüyüş olduğunu hatırlatır. Güvenlik, kökleşme, sahiplenme aradığımız yerde, şehri göklerde olduğu için "kalıcı konutu" olmayan hacı figürünü koyar karşımıza. Bütün hayatı şu sözün yorumudur: "Çünkü burada kalıcı bir şehrimiz yok, gelecek olanı arıyoruz" (İbraniler 13, 14).

Sonra müjde özgürlüğünü hatırlatır. Desteksiz, vatansız, iktidarsız bu yabancı keşiş, yalnız Tanrı'dan korktuğu için kralları azarlamaya ve papalara evlada yaraşır açık sözlülükle yazmaya cüret etti. Cüreti küstahlık değil, dünyadan hiçbir şey beklemeyen bütünüyle özgür bir yüreğin meyvesiydi.

"Yolu vatandan çok sevmeyelim." — Yolculukları ortasında Kolumban'ın yazdığı bu sözler bütün hayatını özetler: hiçbir konakta oyalanmadığı için yürümekten hiç vazgeçmeyen ve İrlanda'dan Apeninler'e tek bir şey arayan bir adam — Göksel vatan.

• Aziz Kolumban ve İrlanda misyonları — misyonerlik eserinin ve kıtadaki Kolumbancı manastır ağının ayrıntısı.
• Nursialı Aziz Benedikt — Batı manastırcılığının öteki kökü; Kuralı sonunda Kolumban'ınkine üstün geldi.
• Aziz Patrik — Kolumban'ın çıktığı "azizler adası"nın kökenindeki İrlanda'nın havarisi.
• Ionalı Aziz Kolumba — Kolumban ile karıştırılmaması gereken büyük İrlandalı çağdaş, Iona'nın kurucusu.
• Aziz Büyük Gregorius — Kolumban'ın yazdığı papa; "bütün Avrupa" ifadesinin ilk tanığı.
• İtiraf — Kolumban dahil İrlandalı keşişlerin Batı'da yaydığı özel ve tekrarlanabilir tövbe sakramenti.