Canterburyli Aziz Augustinus (550-604)

Bir Roma Keşişi İngilizlerin Havarisi Oluyor

VI. ve VII. yüzyılların başında, Roma Britanya'sı çökmüştü. Lejyonlar ayrıldıktan sonra pagan Angleler, Saksonlar ve Jütler adanın doğusunu istila ederek eski Hristiyan Britonları Galler, Cornwall ve kuzeybatıya sürmüşlerdi. Bir zamanlar İmparatorluk döneminde İncil'in ulaştığı bu topraklarda artık Wotan, Thunor ve Cermen tanrıları hüküm sürüyordu. Tekrar kazanılması gereken bu dünyayı Gregorius Augustinus'a teslim eder^[3][4].

Augustinus bir serüvenci veya roman kahramanı değildir; o bir keşiştir, sessizliğe, itaate ve duaya alışmıştır. Büyüklüğü, misyonu aramış olması değil, papa ona yükleyince kabul etmiş olmasıdır. Onun şahsında, çok Roma'ya ve çok Benediktine özgü bir kutsallık tipi vücut bulur: doğuştan gelen misyoner atılımı değil, gönderilmiş hizmetkârın sadakati — kendi korkusunu itaatle yenmek. Tam da bu aşılmış kırılganlığı onu bize yakın ve sevilesi kılar.

Augustinus ve Büyük Gregorius: Birlikte Yaratılan Eser

Augustinus, Büyük Gregorius olmadan anlaşılamaz. Papa hiç İngiltere'ye ayak basmamış olsa da asıl mimar odur: misyonun hayalini kurar, Augustinus'u seçer, zayıf düştüğünde onu teşvik eder, ona pallium'u, yardımları, kutsal emanetleri, kitapları gönderir ve en sonunda onu mektuplarıyla uzaktan, mükemmel bir pastoral duyarlılıkla yönlendirir^[5][6].

Ortaklık o kadar güçlüdür ki tarihçiler haklı olarak "Gregoryen misyon"dan bahsederler. Augustinus kol, Gregorius ise baş ve kalptir. Papa'nın ona gönderdiği mektuplar — Kilise'yi nasıl örgütleyeceği, yerel geleneklere nasıl yaklaşacağı, pagan tapınaklarını koruyacağı, mucizelerle kibirlenmemesi gerektiği konularında — tüm Kilise tarihinin en değerli misyoner belgeleri arasındadır^[7][8].

Aziz Bede'nin Kaynağıyla Bilinen Bir Hayat

Augustinus hakkındaki bilgimiz neredeyse tamamen ölümünden bir asırdan fazla sonra yazılan bir kitaba dayanır: Kutsal Bede'nin İngiliz Halkının Kilise Tarihi, 731 yılında tamamlandı^[9]. Northumbriyeli bir keşiş ve kendi döneminin olağanüstü titiz tarihçisi olan Bede, arşiv belgeleri toplamış, Canterbury Kilisesi'nin hafızasından tanıklarla konuşmuş ve özellikle Büyük Gregorius'un bir dizi orijinal mektubunu tamamen kopyalamıştır. Bu, anlatısına güçlü bir sağlamlık kazandırır: öğretici öykünün arkasında birinci el belgeleri görürüz.

"Gelecek kuşakların eğitimi için en eski gelenekleri ve güvenilir yazıları dikkate alarak olayları en titiz şekilde toplamaya özen gösterdim." — Kutsal Bede, İngiliz Halkının Kilise Tarihi, önsöz^[10]

Bede'nin yanında, Gregorius'un kendi mektupları, onun büyük Registre'inde (Registrum epistularum) korunmaktadır ve anlatının doğruluğunu kontrol etmeye ve tamamlamaya imkân verir. Tarihçi ve papa arasında, Augustinus'un portresi, yüksek Orta Çağ'ın çok az azizinde bulunan bir netlikle şekillenir.

Caelius Dağı'ndaki Aziz Andreas Prioru

Augustinus, havari olmadan önce Roma'da keşiştir. Gregorius'un kendi ailesinin evinde, Papa olmadan önce kurduğu Caelius Dağı'ndaki Aziz Andreas manastırına aittir^[11]. Augustinus burada prior (praepositus), yani başkeşişten sonraki ikinci yetkili olarak görev yapar. Gregorius'un ona olan güvenini gösterir: Papalığı sırasında en riskli misyona bir adam aradığında, kendi manevî evlatlarından, gözünün önünde yetişmiş birini seçer.

"Non Angli, sed Angeli": Gregorius'un Özlemi

Tüm maceranın başlangıcında, Bede meşhur ve Gregorius’un papalığından önce yaşanan bir sahne anlatır. Bir gün, Roma'daki pazarda, geleceğin papası açık tenli ve sarı saçlı köle çocuklar görür. Nereli olduklarını sorar, "Angle" (Angli) olduklarını, Britanya adasından gelme ve pagan olduklarını söylerler. Büyük bir şefkatle Gregorius, ünlü bir kelime oyunu yapar: onlar Angli değil, meleklerdir^[12].

"Bunlar Angle değil, melek; çünkü melek yüzleri var ve böyle insanların gökte meleklerin ortak mirasçıları olması gerekir." — Büyük Gregorius, Bede'de anlatıldığı şekliyle, İngiliz Halkının Kilise Tarihi, II, 1^[13]

Anlatı başka kelime oyunları da ekler — Deira krallığı, "de ira"dan (öfke'den alınacaklar), kralları Ælla için Alleluia söylenecek. Dindar efsanenin ötesinde bu cümleler aslında bir hakikat barındırır: Gregorius için İngiltere'nin Hristiyanlaşması politik bir hesap değil, kurtarılacak ruhları görmenin doğurduğu bir merhamet hareketidir. 590'da papa olduktan sonra bunu asla unutmaz.

Augustinus'un Seçimi

Zamanında kendisi misyoner olarak gidememiş olan Gregorius, papa olduktan sonra projesini uygulamaya başlar. 595-596 yıllarında, kendi manastırından bir grup keşişi Britanya'ya göndermeye, onlara liderlik edip onların adına konuşmak üzere Augustinus'u seçmeye karar verir^[14]. Seçim, bir hatip veya ünlü teologdan ziyade, güvenilir, itaatli ve sağlam bir adamın; bir grubu idare edip papayı temsil edebilecek birinin seçimidir. Augustinus, kendisi için en ağır yüklerden birini alır: Dili bilmediği, Roma'nın iki yüzyıldır kaybettiği bir adada, bilinmeyen bir halka imanı taşımak.

Hareket ve Galya'da Korku

Grupları — Augustinus ve yaklaşık kırk keşiş — 596 ilkbaharında Roma'dan ayrılıp Galya'ya doğru yol alır^[15][16]. Fakat ilerledikçe cesaretleri kırılır. Onlara, Anglo-Saksonların vahşi, zalim ve inançsız bir halk olduğu, dillerini dahi anlamadıkları anlatılır. Böyle barbarların ortasında bulunma ihtimali onları korkutur. Hepsi, Augustinus'u Roma'ya geri gönderip papaya kendilerini geri çağırması için yalvarmaya karar verir^[17].

Bede'nin saklamadığı bu ayrıntı, anlatının gerçekliğine değer katmaktadır: İngiliz Kilisesi'nin kurucuları önce korkmuşlardı. Kutsallıkları, korkunun yokluğu değil, ona karşı kazanılan zaferdir.

Roma'ya Dönüş ve Gregorius'un Teşviki

Gregorius onları geri çağırmayı reddeder. Ama kuru bir emirle yetinmez: Augustinus'u, hepsinin cesaretini arttıran şefkatli bir teşvik mektubuyla gönderir. Bede metni korumuştur. Papa, Augustinus'u keşişlerin abbası ilan ederek otoritesini güçlendirir ve yola çıktıkları işi Tanrı için bırakmamalarını, yolculuğun zorluğu ve kötü dillerin moral bozmaması gerektiğini yazmaktadır^[18].

"Çok sevgili oğullarım, iyi bir işe hiç başlamamış olmak, başladıktan sonra vazgeçmekten yeğdir. O yüzden giriştiğiniz Tanrı işini elinizden gelen tüm gayretle tamamlamaya çalışın. [...] Seyahatin zorlukları ya da kötü insanların dilleri sizi durdurmasın." — Büyük Gregorius, Bretonya'ya giderken keşişlere yazdığı mektuptan (Temmuz 596), Bede'de aktarılır^[19]

Teselli bulan keşişler yeniden yola çıkar. Gregorius'un Galya'daki Frank piskoposlarına ve krallarına yazdığı tavsiye mektupları, konukseverlik, çevirmen ve destek sağlar — Provence'tan geçip kuzeye ulaşır, 597 ilkbaharında sonunda Britanya'ya açılırlar.

Thanet Adası'na Çıkış (597)

597 yılında, küçük filo Thanet Adası'nda, Kent'in doğu ucunda karaya çıkar^[20][21]. Augustinus ve arkadaşları, güçlü bir kralın hüküm sürdüğü ve karısının Hristiyan olduğu bir toprak hakkında neredeyse hiçbir şey bilmeden ayak basar. Thanet'ten Augustinus, en iyi haberi getirdiğini, gerçek Tanrı'ya inanana sonsuz yaşam vadettiğini Kral Æthelberht'e bildirir.

Kral Æthelberht ve Kraliçe Berthe

O dönemde Kent krallığı Anglo-Sakson krallıklarının en gelişmişiydi ve kralı Æthelberht (Ethelbert), Humber'ın güneyindeki halklar üzerinde fiili bir hâkimiyet (bretwalda) kurmuştu^[22]. Özellikle Æthelberht, Parisli Merovenjli kral Caribert'in kızı, Hristiyan prensesi Berthe ile evliydi. Berthe'nin dinini serbestçe yaşayabilmesi evlilik şartıydı; Kent'e, papazı Piskopos Liudhard ile birlikte gelmiş ve Canterbury dışında eski bir Roma kilisesi olan Aziz Martin'i ibadet için kullanmıştır^[23][24].

Böylece, ilahi takdir toprağı önceden hazırlamıştı. Augustinus geldiğinde, tamamen kapalı bir krallığa düşmez: Hristiyanlık zaten mevcuttur, kraliçe ve Frank çevresi sayesinde sessiz ama gerçek bir varlık olarak. Berthe, İngiltere'nin Hristiyanlaşmasının ilk ustasıdır adeta.

İlk Buluşma ve Aziz Martin Kilisesi

Şüpheci Æthelberht, önce keşişleri bir çatı altında kabul etmeyi reddeder — Bede'nin dediğine göre, bir büyü yapılmasından endişe ettiği için — ve açık havada, Thanet Adası'nda görüşülmesini ister^[25]. Augustinus ve arkadaşları, gümüş bir haç ve tahta üzerine boyanmış bir İsa resmi taşıyarak, bu halkın ve kendilerinin kurtuluşu için litaniler söyleyerek alay hâlinde ilerlerler ve oturmakta olan kralın karşısında, Galya'dan getirdikleri Frank tercümanlar aracılığıyla inancı anlatırlar.

"Bana güzel sözler ve güzel vaatler getiriyorsunuz; ama bunlar yeni ve belirsiz olduğundan, İngiliz halkı ile birlikte uzun süredir benimsediğim esasları terk edemem. Yine de, uzaklardan geldiğiniz için [...] sizi rahatsız etmeyeceğim; sizi memnuniyetle karşılayacağım ve ihtiyacınız olanı sağlayacağım; inancınıza kazanabileceğiniz herkesi kazanmanıza engel olmayacağım." — Kral Æthelberht, Augustinus'a cevabı, Bede'de aktarılır, Kilise Tarihi, I, 25^[26]

Pagan bir kraldan olağanüstü bir asalete sahip bu cevap, kapıları açar. Æthelberht, keşişlere başkent Canterbury'de bir yer ve vaaz etme özgürlüğü verir. Onlar da oraya alay hâlinde girer ve Kraliçe Berthe'nin ibadet ettiği eski Aziz Martin Kilisesi'nin kullanımını alırlar — Galya Hristiyanlığı ile Hristiyanlaştırılması gereken İngiltere arasında bir köprü olarak, büyük Aziz Martin de Tours adına ithaf edilmiştir^[27].

Kral ve On Binlerin Vaftizi: 597 Noel'i

Keşişler, Canterbury'de büsbütün elçi tarzı bir hayat sürerler: sürekli dua, oruç, vaaz, tam bir çıkarsızlık, hayatın öğretiye uygunluğu. Bu gözle görülür kutsallık, Tanrı'nın onlar aracılığıyla yaptığı mucizelerle bir araya gelince, kralı ve halkı etkiler^[28]. Yakında, Æthelberht kendi isteğiyle vaftiz olmaya karar verir. Kimseyi zorlamaz — Bede'nin kaydettiğine göre, Mesih'e hizmetin isteğe bağlı olması gerektiğini öğrenmiştir — ama artık Hristiyanlara özel bir ilgi gösterir.

Etki büyüktür. 597 Noel'inde, Gregorius'un kendi mektubuna göre, on binden fazla İngiliz Augustinus'un elinden vaftiz edilir^[29][30]. Papa'nın İskenderiyeli Eulogius'a yazdığı mektupta verdiği bu rakam, hareketin büyüklüğünü gözler önüne serer: birkaç ayda, tüm bir halk Mesih'e yönelmiştir.

Augustinus Piskopos Olarak Takdis Ediliyor

Genç kilise için bir çobanın olması gerekir, Augustinus piskopos olmalıdır. Gregorius'un emriyle Galya'ya döner ve Arles'de, Bede'nin aktardığı geleneğe göre, bu kentin metropoliti tarafından İngilizlerin piskoposu olarak takdis edilir^[31][32]. Böylece ilk Canterbury başpiskoposu olur — bu makam günümüze dek İngiltere'nin primatlık makamıdır.

Tarihsel Not Bede, takdis edenin "Arles Başpiskoposu Aetherius" olduğunu söyler; ancak o dönemde Arles'in başında Virgile (Vergilius) vardı, Aetherius ise Lyon'un piskoposuydu. 597 tarihli Gregorius mektuplarında Augustinus zaten "piskopos" diye adlandırılır. R. A. Markus gibi tarihçiler, tam takdis yerinin ve zamanının belirlenemeyeceğini; olayın kendisinin — papalık buyruğuyla Galya'da Augustinus'un piskoposluk takdisinin yapıldığını — şüpheye yer bırakmadığını belirtirler^[33].

Pallium ve Takviye Kuvvetler (601)

Misyon, bir avuç adamın gücünü aşıyordu. Augustinus, iki arkadaşını, Laurent ve Pierre'i Roma'ya gönderir, başarıları bildirmek ve yardım istemek için. Gregorius 601'de kesin bir gönderiyle cevap verir: aralarında Mellitus, Justus, Paulin ve Rufinien olan ikinci bir misyoner ekibi, kitaplar, kutsal kaplar, emanetler ve özellikle pallium gönderir. Bu, Augustinus'u pallium sahibi başpiskopos ilan eder ve başkalarını piskopos olarak kutsama yetkisi verir^[34][35].

Ünlü bir mektubunda Gregorius, gelecekteki örgüt planını çizer: ikisi (biri güneyde Canterbury veya asıl planında Londra, biri kuzeyde York) olmak üzere iki kilise bölgesi, her birinde on iki piskopos. Bu kısmen ideal olan şema, papa'nın vizyonunu ortaya koyar: doğaçlama bir misyon değil, gerçek anlamda hiyerarşik ve Roma'ya bağlı bir kilise kurmak.

Libellus Responsionum: Gregorius'un Yanıtları

Bu örgütün merkezinde olağanüstü bir belge yer alır. Yüzlerce pratik soruyla karşılaşan Augustinus — adaklar nasıl paylaşılacak? farklı gelenekler ne yapılacak? Hangi akrabalık derecesine kadar evlilik yasaklanır? Kim ne zaman komünyona katılabilir ya da kiliseye girebilir? — bunları Gregorius'a yazılı olarak sorar, o da tek tek yanıtlar. Bede hepsini HE I, 27'de kopyalamıştır: Libellus responsionum, yani Gregorius'un "yanıtlar"ı, hakiki küçük bir misyonerlik kanunu ve pastöral kodeks^[36].

Gregorius'un dengeli bilgeliği burada açıkça görülür: ne gevşeklik, ne de körü körüne katılık; imanda henüz yeni ruhlara kuralı uyarlayan bir ruhani üstadın ayırt edişi. En ünlü yanıt da litürjik çeşitlilik konusundadır. Augustinus, Roma Kilisesi ile Galya Kiliseleri arasında farklı ayin kuralları bulunca şaşırır. Gregorius ona şöyle cevap verir: özgürlük ve sevgi ilkesi:

"Roma Kilisesi'nin uygulamasını biliyorsun, orada yetiştirildiğini hatırlıyorsun. Ama hoşuma gider ki, ister Roma Kilisesi'nde, ister Galya kiliselerinde, ister başka bir kilisede, Tanrı'ya daha çok hoş gelebilecek bir şey bulduysan onu dikkatle seç. [...] Zira şeyler mekândan dolayı değil; iyi şeyler için mekânlar sevilmelidir." — Büyük Gregorius, Libellus responsionum, Bede'de aktarılmıştır, Kilise Tarihi, I, 27^[37]

Bu cümle — non pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt — tüm Hristiyan pastöralinin en güzel formlarındandır: mühim olan bir Roma ya da Galya geleneğinin itibarı değil, her yerde Tanrı'ya daha çok hoş gelendir. Bu, Gregoryen misyonun ruhudur: inancı köklendirmek, ama eziyet etmeden; birleşmek, ama zoraki tek biçimlilik getirmeden.

Tapınakları Yıkmamak: Mellitus'a Mektup

Aynı ruh, tüm misyon tarihi boyunca en akıllıca pastoral kararlardan birini esinler. Başta Gregorius, pagan mabetlerin yıkılmasını öğütler. Sonra, 601'de Augustinus'a katılacak olan Mellitus'a bir mektubunda fikir değiştirir ve olağanüstü bir akılla emir verir: tapınaklar yıkılmasın, sadece putlar yok edilsin; binalar kutsal su ile arındırılsın, içerisine sunaklar ve kutsal emanetler konulsun, böylece halk tanıdık yerlere daha kolay gelir ve gerçek Tanrı'ya ibadet eder^[38].

"İngilizlerin tapınakları kesinlikle yıkılmamalı, sadece içindeki putlar kaldırılmalı. [...] Eğer bu tapınaklar sağlam inşa edilmişse, onları iblis tapınmasından gerçek Tanrı'ya çevirmek gerekir. Çünkü halk, tapınaklarının yıkılmadığını görürse, kalp yanılgısından uzaklaşır ve alışık olduğu yerlere daha kolay şekilde Tanrı'ya yönelir." — Büyük Gregorius, Mellitus’a mektup (601), Bede'de aktarılır, I, 30^[39]

Bu adaptasyon politikası, yok etmektense dönüştürmek, gelenekleri sökmektense kutsallaştırmak — Orta Çağ misyonlarının tamamına model olur. Bunu Kıtasal Anglo-Sakson misyonerlerinde, örneğin Aziz Bonifatius'da görebiliriz; Gregorius'un bilgeliğinin Augustinus yoluyla mirasçılarıdır.

Canterbury: Katedral ve Aziz Petrus-Paul Manastırı

Başpiskopos olarak, Augustinus Canterbury'yi, İngiliz Kilisesi'nin kalbi yapacak yapılarla donatır. Roma döneminden kalma eski bir kiliseyi yeniler ve onu katedrali yapar, Kurtarıcı'ya (İsa'ya) adar — bugün bile Canterbury başpiskoposlarının merkezi olan Christ Church Katedrali'nin kökeni^[40][41]. Şehir dışında, kralın bağışladığı bir arazide, Aziz Petrus ve Paul'a adanmış bir manastır kurar, başpiskoposlar ve Kent krallarının mezar yeri olarak düşünülür: daha sonra buna Aziz Augustinus Manastırı denir^[42].

Bu iki merkez — pastöral yönetim için katedral, dua ve defin için manastır — genç kiliseye omurga oluşturur. Keşişten piskopos olan Augustinus, her şeyin dua eden bir topluluğa dayanması gerektiğini asla unutmaz.

Londra ve Rochester: Mellitus ve Justus

Pallium yetkisiyle, Augustinus, Kent dışına da Kilise'yi genişletmek için iki yeni piskopos atar. Mellitus'u doğudaki Saksonların başkenti Londra'ya atar; burada Æthelberht, Aziz Paul adına bir kilise yaptırır (bugünkü Aziz Paul Katedrali'nin kökeni); Justus'u ise Kent'teki Rochester'a atar^[43][44]. Ölmeden önce Augustinus, kendisi ardından Laurent'i Canterbury'ye atayarak makamın devamlılığını sağlar.

Birbirinden Habersiz İki Kilise

Augustinus'un Hristiyan yaptığı İngiltere tamamen dinsiz bir yer değildi. Batıda — Galler, Cornwall, Dumnonia — eski bir Breton Kilisesi hayatta kalıyordu; Roma-Breton Hristiyanlığı'nın mirasçısı, piskoposları, keşişleri ve azizleri vardı. Ama Saxon krallıkları arasında izole olan bu kilise birkaç konuda Roma'nın uygulamalarından saptı: Paskalya tarihini eski bir hesabıyla belirliyor, vaftizi kendine özgü bir tarzda yapıyor ve en önemlisi de Saxon istilacılara, yani düşmanlarına Hristiyanlığı getirmeyi hiç aklına getirmemişti^[45].

Gregorius, bu Breton Hristiyanlarını Augustinus'un otoritesine vermişti. Onları birleştirmek kaldı ki, bu, onun hizmetinin bir başarısızlığıydı — ama öğretici bir başarısızlık.

Augustinus'un Meşesinde Buluşmalar

Augustinus, Breton piskoposları ve bilge adamlarını, Bede'nin Augustinus'un meşesi (Augustinæs Ác) adını verdiği, Wessex sınırında bir konferansa çağırır^[46]. Onlardan üç şey ister: Roma'nın Paskalya tarihini benimsemek, vaftiz tarzını evrensel Kilise'nin uygulamasına göre ayarlamak ve Saxonlara İncil'i onunla birlikte duyurmak. Bretonlar, geleneklerine bağlı kalarak karşı çıkar. Aralarındaki anlaşmazlığı çözmek için Augustinus bir işaret önerir: bir hasta getirilsin ve her Kilise'nin duası gerçekleşecek şifa ile sınansın. Bir kör İngiliz getirilir; Breton din adamları başarısız olur, Augustinus dua eder ve adam görmeye başlar. Mucize Bretonları sarsar, ama yeterli olmaz; daha kalabalık bir ikinci toplantı isterler^[47].

Breton Piskoposların Reddedişi

İkinci toplantıdan önce, Bretonlar bir ermite'ye danışır: Augustinus'u izlemeli miyiz? Bilge şöyle yanıt verir: "Eğer o Tanrı'dan bir adam ise, takip edin. Bunu onun alçakgönüllülüğünden anlarsınız: gelişinizde ayağa kalkarsa dinleyin, oturduğu yerden kibir gösterirse, siz de onu reddedin." Breton piskoposlar gelince Augustinus ayağa kalkmaz. Bunu kibir olarak görüp itaat ve işbirliği reddederler^[48].

Bede, kalben Romalı olarak Bretonları esas konuda haksız bulur — şizmatik izolasyonları ve Saxonlara Hristiyanlığı götürmeyi reddetmeleri. Ama azizin ayağa kalkmamasına dair detay, Augustinus'un kendi alçakgönüllülüğünü sorgulatır. Bu bölüm, büyük bir havarinin bile insan olduğunu hatırlatır: Breton misyonu belki de bir Paskalya hesabı meselesi kadar, yakışıksız bir davranış yüzünden başarısız oldu.

Kehanet ve Chester Katliamı

Bede, bu redde ciddi bir uyarı bağlar. Der ki Augustinus Bretonlara, Saxonlara yaşam yolunu duyurmayı reddettiklerinden, Saxonlardan ölüm bulacaklarını söyler^[49]. Bede'ye göre kehanet, Chester Savaşı'nda (yaklaşık 613-616), pagan Northumbrialı kral Æthelfrith'in bir orduyu ve onunla birlikte ona karşı dua etmek için gelen yüzlerce Breton keşişini Bangor manastırından katletmesiyle gerçekleşir.

İhtiyatla Okuma Notu. Bede, bu olayı Breton reddine Tanrı'nın yargısı olarak aktarır; krallıkların siyasal tarihine odaklanan bir okumaya göre bu öncelikle pagan Northumbria ile Bretonlar arasında bir çatışmadır — 604'te ölen Augustinus o sırada çoktan vefat etmişti. "Kehanet", sağlam bir kronolojiden çok Bede'nin sevdiği teolojik şemaya aittir. Bununla birlikte, tarihçinin bakışında sürekli bir ruhsal gerçeği dile getirir: düşmanlarına İncil'i duyurmayı reddetmek hiçbir zaman sonuçsuz kalmaz^[50].

Gönderilen Keşişin İtaati

Augustinus'un kutsallığı, öncelikle olağanüstü başarılar değil, itaat ile şekillenmiştir. Her şey ona verilen bir emirle başlar: İngiltere'yi kendi seçmez, Gregorius onu oraya gönderir. Galya'da korkuya kapıldığında, onu tekrar yola çıkaran papa otoritesidir. İngiliz Kilisesi'ni idare ederken bile Roma'nın talimatlarına, adetler konusunda bile titiz bir şekilde bağlanır. Böylece Augustinus, Aziz Benedikt'in Kuralı'ndan miras kalan ve Gregorius'un Romalı keşişlerinin içselleştirdiği büyük Benediktin sezgisini örnekler: kutsallık yolu olarak itaat.

Gregorius'un Mucizeler Hakkındaki Uyarısında Alçakgönüllülük

Tanrı, Augustinus aracılığıyla pek çok mucize yapıyordu. Tehlike büyüktü: insan, yapılan harikalardan büyüklük vehmedebilirdi. Ruhları iyi tanıyan Gregorius, o zaman ona derinliği hayranlık verici bir mektupla boş övünmeye karşı uyarıda bulunur. Mucizelerin, yapan için değil başkalarının kurtuluşu için verildiğini hatırlatır ve buna titreyerek sevinmek gerektiğini söyler^[51].

"Biliyorum, çok sevgili kardeşim: her şeye kadir Tanrı, seçmeyi dilediği ulus için senin aracılığınla büyük mucizeler yapıyor. O halde bu göksel hediyeler için korkuyla sevinmeli, sevinirken de korkmalıdır. [...] Gerçekleştirdiğin işaretler karşısında, boş gururla içinden yükselmekten en büyük dikkatle sakınmalısın." — Büyük Gregorius, Augustinus'a mucizeler üzerine mektup, Bede'de aktarılır, I, 31^[52]

Bu mektup, ruhsal dosyanın doruklarından biridir: Augustinus'un asıl büyüklüğünü, mucizeler yapmakta değil, uyarılmasına razı olmakta, Tanrı'nın elinde küçük kalmakta gösterir. Misyoner kutsallığı burada gücün değil, alçakgönüllülüğün ölçüsüdür.

Keşiş, Çoban ve Yaşam Örneği

Bede, tek bir noktada ısrarcıdır: Augustinus ve arkadaşları her şeyden önce örnek yaşantılarıyla dönüşüm sağladılar. Nutuklardan önce, hayat tarzlarıyla vaaz ederlerdi — sürekli dua, gece ibadetleri, oruç, mala bağlı olmamak, gönüllü yoksulluk, öğreti ile davranışın birliği^[53]. "Vaaz ettikleri hakikat uğruna her türlü sıkıntıya, hatta ölüme hazırdılar." İşte bu İncil'e şeffaflık — sözle uyumlu hayat — Kral Æthelberht ve halkının kalbini, kelimeden çok, işte böyle açmıştır.

Ölüm (26 Mayıs 604)

Augustinus 26 Mayıs'ta, muhtemelen 604'te (bazı kaynaklarda 605'e kadar sürse de), on yıldan az bir misyonun ardından ölür^[54][55]. Bir başpiskoposluk, bir katedral, bir manastır, üç piskoposluk kurmuş ve yerine Laurent'i tayin etmiştir. On yılda, Roma'dan ürkek ayrılan bir keşiş, İngiltere'ye yeniden İncil'i açmıştır — artık geri dönülmeyecek bir kazanç.

Manastır'daki Mezar

Vasiyeti üzerine Augustinus, Canterbury dışında kurduğu Aziz Petrus-Paul Manastırı'na gömülür — önce sundurmanın altına, ardından kilise tamamlanınca içeriye özel bir mezara^[56]. Manastır kısa sürede onun adını alır: Aziz Augustinus Manastırı, Orta Çağ İngiltere'sinin büyük mabetlerinden biri, ilk başpiskoposların hac ve kabir yeri hâline gelir. Mezartaşı yaptığı eserin özetidir: "Burada Canterbury'nin ilk başpiskoposu efendi Augustinus yatıyor; bir zamanlar mübarek Gregorius, Roma piskoposu tarafından gönderilen [...] bu adam, kral Æthelberht'i ve ulusunu putperestlikten Mesih inancına getirdi."^[57]

"İngiltere'nin Havarisi"

Sonraki nesiller, Augustinus'a hayatının özünü yazan unvanı vermiştir: İngiltere'nin havarisi (ya da İngilizlerin havarisi). Canterbury'nin kuruluşundan İngiliz Orta Çağ Hristiyanlığı çıkmıştır — azizleri, katedralleri, keşişleri ve dolayısıyla bundan bir asır sonra kıtanın bir kısmını yeniden Hristiyanlaştıracak Aziz Bonifatius ve Aziz Willibrord gibi Anglo-Sakson misyon akımlarını da doğurmuştur. Caelius Dağı'ndan alçakgönüllü bir prior, uzaktan, Hıristiyan Avrupa'nın babalarından biridir.

Litürjik Yortu

Katolik Kilisesi, Canterburyli Aziz Augustinus'u 27 Mayıs'ta (Roma takviminde olduğu gibi İngiltere'de de — orada 26 Mayıs, Aziz Filippo Neri'nin yortusudur) anmaktadır; Canterbury makamının kurucusu olarak onurlandıran Anglikan Cemaati onu 26 Mayıs'ta anmaktadır^[58]. Canterbury'de kesintisiz süren kültü, ona bir birlik simgesi yapar: Katolikler ve Anglikanlarca onurlandırılması, İngiltere'nin kökeninde Roma'dan doğduğunu hatırlatır.

On dört yüzyıl sonra bile Augustinus figürü özel bir güce sahiptir. Öncelikle misyonun cesaret değil, itaat olduğunun altını çizer: Augustinus, gözü kara bir fatih değil, korkan ama papası istediği için yine de giden bir keşiştir. Onun kutsallığı, kendini verilen göreve güçsüz hisseden herkesi teselli eder: Tanrı, korkusuz olmayı değil, korku içinde sadakati ister.

Sonra, gerçek Hristiyanlaştırmanın bilgeliğini hatırlatır: her şeyi yıkmak değil, arındırıp yüceltmek; bir geleneği prestij için zorlamak değil, her yerde Tanrı'ya "daha hoş gelecek olanı" aramak. Gregoryen pedagojinin Augustinus yoluyla iletilmesi, kültüre saygı ve sabır konusunda modeldir.

Son olarak, Hristiyan İngiltere'nin — ve onun aracılığıyla Avrupa'nın bir kısmının — Roma'dan gönderilen dua eden birkaç keşişle doğduğunu hatırlatır. Büyük sekülerleşme dönemlerinde Augustinus'un öyküsü, büyük bir işin küçük başladığını yeniden hatırlatır: kırk adam, gümüş bir haç, bir İsa resmi ve Ruh'un kalpleri açacağına duyulan güven.

• Büyük Gregorius — tüm misyonun hayalini kuran, isteyen ve yöneten papa; onsuz, Canterburyli Augustinus olmazdı.
• Kutsal Bede — Gregoryen misyonla ilgili bildiklerimizin neredeyse tamamını borçlu olduğumuz keşiş tarihçi.
• Aziz Martin de Tours — kraliçe Berthe'nin, ilk keşişleri barındıran kilisede dua ettiği Galya azizi.
• Aziz Bonifatius — Almanya'nın havarisi; Canterbury kaynaklı Anglo-Sakson misyon ateşinin varisi.
• Aziz Columbanus ve Aziz Columba — paralel ve bazen rakip olan İrlanda keşişleri, Paskalya sorusunda Augustinus'un Roma Kilisesi ile karşılaşmışlardır.