Aziz Augustinus (Latince Aurelius Augustinus), 13 Kasım 354'te Roma Afrika'sında Tagaste'de doğmuş ve 28 Ağustos 430'da Hippo'da ölmüş, Hristiyan tarihinin en büyük dehalarından ve en etkili Latin Kilise Babasıdır.[1] Hatiplikten dönmüş, keşiş, piskopos, teolog, yorumcu ve çoban olan Augustinus, Kilise Doktoru olarak onurlandırılır ve Batı'nın dört büyük doktorundan biri sayılır; diğerleri Aziz Ambrosius], Aziz Jerome ve Aziz Gregorius Magnus'dur.[2]
Hayatı öncelikle uzun bir aramadır. Otuz yılı aşkın bir süre boyunca Augustinus, mutluluğu retorikte, hırsta, tutkular ve tarikatlarda arar — dokuz yıl boyunca maniheisttir — ta ki Milano'da bir bahçede duyduğu çocuk sesi onu diz çökertene kadar: «Al, oku!»[3] Bu dönüşümden, Batı'nın en çok okunan manevi anlatısı olan İtiraflar'ı çıkarmıştır; ilk sayfasında belki de Hristiyan edebiyatının en ünlü cümlesi vardır: «Bizi kendin için yarattın ve kalbimiz ancak sende huzur bulana dek huzursuzdur.»[4]
396'da Hippo piskoposu olduktan sonra, otuz dört yıl boyunca bir piskoposluk, Afrika Kilisesi'nin parçalanmış bir bölgesi ve tüm Hristiyan düşüncesinin yükünü omuzlarında taşır. Üç cephede mücadele eder — maniheistler, donatistler, pelajiyenler — ve yüzün üzerinde risale, yüzlerce mektup ve vaaz bırakır; bunların arasında Roma çökerken yazdığı geniş tarihsel meditasyon Tanrı’nın Şehri vardır.[5]
75 yaşında, Vandallar surlarının önünde ölür; odasının duvarına pişmanlık mezmurları asılmıştır, onları okuyup ağlamaktadır.[6] Latin Kilisesi ona «Lütuf Doktoru» lakabını vermiştir ve Thomas Aquinas'tan Luther'e, Pascal'dan Newman'a kadar hiçbir teolog onun etkisinden kaçamamıştır. Kutsal emanetleri bugün Pavia'dadır.
İki dünya arasında Afrika gençliği (354-371)
Tagaste, Patricius ve Monika'nın oğlu
Augustinus, Roma'nın Numidya bölgesinde, bugün Cezayir'de bulunan mütevazı bir şehir olan Tagaste'de 13 Kasım 354'te doğar; Kuzey Afrika derinlemesine Latinleşmiş ve büyük ölçüde Hristiyanlaşmıştır.[7] Babası Patricius, küçük bir pagan toprak sahibi, kentin deküryonu, onurlu ama canlı ve az dindar bir adamdır; vaftizini ölümünden kısa süre önce alacaktır. Annesi Aziz Monika, sabrı ve gözyaşlarıyla oğlunun tüm sapmalarına eşlik eden ateşli bir Hristiyandır ve Kilise tarafından azize olarak saygı görür.[8]
Bu iki inanç arasında paylaşılan evden Augustinus derin bir iz alır. Çocukluğundan itibaren katekumeni tuzunu alır ve Mesih'in adını «annesinin sütüyle» öğrenir, der; ancak dönemin geleneğine göre vaftizi ertelenir ve çocuk tam anlamıyla Hristiyan olmadan büyür.[9]
Asi öğrenci ve kelimelerin armağanı
Augustinus yetenekli ve yaramaz bir çocuktur. Okulu nefret eder, dayak altında öğretilen Yunancayı sevmez, ama Latinceye, Virgil'e ve fabllara tutkuyla bağlanır — Didon'un ölümü için kendi günahlarından daha çok ağladığını itiraf eder.[10] İtiraflar'ın ikinci kitabında, neredeyse aşırı bir açıklıkla, çocukluk hırsızlığıyla — ihtiyacı olmadığı halde armut çalmasıyla — kendini suçlar; bu, kötülüğün sadece kötülük yapmak için yapılması gizemini incelemek içindir.[11]
Yetenekleri fark edilince, genç adam komşu ve kültürlü şehir Madaure'ye, ardından parasızlık nedeniyle Tagaste'de bir yıl boşta kaldıktan sonra, koruyucusu Romanianus'un cömertliği sayesinde Afrika'nın büyük metropolü Kartaca'ya gönderilir.[12]
Kartaca: retorik ve tutkular
Yaklaşık on yedi yaşında Kartaca'da Augustinus, retorik çalışmalarına ve zevklere aynı coşkuyla dalar. «Kartaca'ya geldim ve her taraftan utanç verici aşklar ateşi etrafımda kaynıyordu» diye yazar.[13] Evli olmayan bir kadınla yaşar, ona on beş yıl boyunca sadık kalır, evlenmez; 372 civarında, ironik bir sevgiyle adlandırdığı oğlu Adeodat'ı («Tanrı tarafından verilen») dünyaya getirir.[14]
Ama Kartaca ona bilgelik tadını da verir. Bugün kayıp olan Cicero'nun Hortensius adlı eseri, onu aniden felsefeye ve gerçeğin arayışına alevlendirir: «Bu kitap duygularımı değiştirdi [...] ve birdenbire tüm boş umutlarım değersizleşti, ve bilgelik ölümsüzlüğünü inanılmaz bir arzu ile istedim.»[15] Ancak bir şey onu Mesih'e dönmekten alıkoyar: Cicero'da, annesinin sütüyle emdiği İsa'nın adı yoktur.
Sapkınlık yılları: Maniheizm ve hırs (371-386)
Mani tarikatında dokuz yıl
Dünyadaki kötülüğü açıklayan bir bilgelik ararken, Augustinus, Pers kökenli, evreni Işık ve Karanlık, İyi ve Kötü olmak üzere iki sonsuz ilkeye ayıran maniheizme düşer.[16] Sistem onu cezbetmiştir: Mani'ye göre yaptığı kötülük, kendisinden bağımsız kötü bir «öz»den geldiği için suçluluk duygusundan kurtarır. Augustinus yaklaşık dokuz yıl boyunca maniheist «dinleyici» olarak kalır ve arkadaşlarını da peşinden sürükler.[17]
«Kötülüğün sadece iyiliğin yokluğu, yokluğun sınırına kadar olduğunu henüz bilmiyordum.» — Aziz Augustinus, İtiraflar, III, 7[18]
Bu süre içinde retorik öğretir — önce Tagaste'de, çok sevdiği bir arkadaşının ölümü onu acısının zirvesi olarak tanımladığı bir umutsuzluğa sürükler, sonra Kartaca'da.[19] Maniheist sistem yavaş yavaş çatlar: bilimsel vaatleri yanlış çıkar ve beklenen büyük maniheist piskopos Milève'li Faustus ile karşılaşması, tüm itirazlarını çözeceği umuduyla, hayal kırıklığı olur. Faustus, güzel konuşan ama hiçbir şey bilmeyendir.[20]
Adeodat ve metres
Augustinus'un o dönemdeki hayatı, metresine olan aşkı, oğlu Adeodat'a duyduğu şefkat, dünyevi hırs ve hakikatin susuzluğu arasında bölünmüş parlak ve çalkantılı bir genç öğretmen hayatıdır. Adeodat erken zekâsını gösterecektir: Augustinus ona daha sonra De Magistro («Üstat Üzerine») adlı diyalogunda söz hakkı verecektir.[21] Çocuk babasıyla birlikte vaftiz edilir, sonra genç yaşta, yaklaşık 389'da ölür — Augustinus bunu artık huzurlu bir imanla taşır.
Roma ve Milano: imparatorluk retorik kürsüsü
383'te, Kartaca'daki disiplinsiz öğrencilerden hayal kırıklığına uğramış ve başkente çekilmiş olarak, Augustinus Roma'ya gider — annesini ağlatarak kıyıda bırakır.[22] Roma'da öğretir, hâlâ maniheistlerle ilişki içindedir ama içten kopar ve akademisyenlerin şüpheciliğine kayar. Ertesi yıl, pagan valisi Symmachus'un desteğiyle, o zamanlar imparatorluk ikametgahı olan Milano'da prestijli retorik kürsüsünü kazanır: bu, dünyevi kariyerinin zirvesidir.[23]
Aziz Ambrosius ile belirleyici karşılaşma
Milano'da Batı'nın en büyük piskoposlarından biri, Aziz Ambrosius] yaşar. Augustinus önce onun hitabetini değerlendirmek için dinler; sözünün özünden etkilenir.[24] Ambrosius, maniheistlerin alay ettiği kaba harfi harfi yorumun aksine, Kutsal Yazı'nın bambaşka bir yorumunu gösterir: «Harf öldürür, ruh ise yaşatır.»
«Ambrosius'u halk önünde sık sık, dikkatle önerdiği bir kural olarak şöyle derken sevinçle dinliyordum: 'Harf öldürür, ruh ise yaşatır'; gizemli örtüyü kaldırdığında ruhani anlamı ortaya koyuyordu.» — Aziz Augustinus, İtiraflar, VI, 4[25]
Oğlu Milano'ya katılan Monika, bu piskoposa tam güven duyar. Ve Augustinus, henüz farkında olmadan, onun aracılığıyla Katolik Kilisesi'ne yönelir: maniheistleri bırakır ve yeniden katekumene olur.[26]
Neoplatonizm: maddesel olmayanın keşfi
Büyük bir entelektüel engel kalır: Augustinus, beden ve uzay olmadan bir ruhani gerçekliği kavrayamaz; Tanrı'yı uzayda yayılmış ince bir madde olarak hayal eder. «Platoncuların kitapları» — özellikle Marius Victorinus çevirisiyle Plotinus — onu bu materyalizmden kurtarır ve akla uygun bir dünya ile maddesel olmayan bir Tanrı'nın varlığını görmesini sağlar.[27] Ancak neoplatonizm, der ki, ona hedefi uzaktan gösterdi ama yolu vermedi: O, Sözü buldu ama *«Sözün beden olması»*nı ve Çarmaktaki alçakgönüllülüğü bulamadı.
«Orada, kelimelerle değil ama aynı özle, 'Başlangıçta Söz vardı' dediğini okudum [...]. Ama 'Söz beden oldu ve aramızda yaşadı' dediğini orada okumadım.» — Aziz Augustinus, İtiraflar, VII, 9[28]
Dönüşüm: «Al, oku!» (386-387)
Milano Bahçesindeki İçsel Mücadele
386 yazında, Augustinus iman için olgunlaşmıştır ancak alışkanlıklarından kopamamakta, özellikle bedene olan bağlılığı nedeniyle engellenmektedir. İradesi parçalanmıştır — «istemekle istememek arasında kaldım» — eski insan ile yeni insan arasında.[29] İmparatorluk görevlilerinden iki kişinin, Athanasius’un yazdığı Aziz Antonius’un Hayatı kitabını okuduktan sonra yaşadıkları sarsıntı, onu belirleyici bir krize sürükler. Evindeki bahçenin derinliklerine kaçar ve orada, bir incir ağacının altında gözyaşlarına boğulur.
Augustinus kendisi de itiraf edecektir ki, o yıllarda onu daha derine batmaktan alıkoyan tek şey yargı korkusuydu: “Beni bedensel hazların uçurumuna daha derine batmaktan alıkoyan, ölüm korkusundan ve senin gelecek yargından başka bir şey kalmamıştı.”[30] Felç eden bir korku değil, faydalı bir korkuluk: bu korku onu durduruyor ama henüz dönüştürmüyordu.
«Tolle lege»: Çocuğun sesi ve Romalılara Mektup
Tam o sırada, yan evden bir çocuk sesi duyar; çocuk şarkı söyleyerek tekrarlar: «Al, oku! Al, oku!» Bu sesi ilahi bir emir olarak algılar, tesadüfen Aziz Pavlus’un mektuplarından birini açar ve Romalılara Mektup’un (13, 13-14) şu ayetlerine rastlar: «Rab İsa Mesih’e bürünün ve bedenin tutkularını tatmin etmeyin.»[31] Işık onu sarar; tüm tereddütleri yıkılır.
«Ve birden yan evden bir çocuk sesi duydum, sık sık şarkı söyleyerek tekrarlıyordu: "Al, oku! Al, oku!" [...] Daha fazla okumak istemedim ve ihtiyacım olmadı: bu cümlenin sonunda kalbimde güvenin bir ışığı yayıldı ve tüm şüphe karanlıkları dağıldı.» — Aziz Augustinus, İtiraflar, VIII, 12[32]
Yaz sonu 386’dır. Augustinus otuz iki yaşındadır. Retorik kürsüsünü bırakır ve annesi, oğlu, kardeşi ve birkaç arkadaşıyla birlikte Milano yakınlarındaki Cassiciacum villasına çekilir; burada vaftiz için dua ve felsefi diyaloglarla hazırlanır.[33]
Ambrosius tarafından Vaftiz (Paskalya 387)
Paskalya 387 gecesi (24-25 Nisan), Milano’da Ambrosius Augustinus’u, oğlu Adeodat’ı ve arkadaşı Alypius’u vaftiz eder.[34] Uzun süre bu geceye, iki azizin dönüşümlü olarak Te Deum ilahisini bestelediği geleneği atfedilmiştir; efsane güzeldir ancak ilahi ondan öncedir.[35] Kesin olan, Augustinus’un Milano Kilisesi’nin yeni tanıtılan ilahilerini dinlerken duyduğu derin duygudur; bu ilahiler gözyaşlarını akıtır:
«Ne çok gözyaşı döktüm, kilisenizin yumuşakça ilahiler ve ilahiler söyleyen seslerinden derinden etkilenerek! Bu sesler kulaklarımda akıyordu ve gerçeğiniz kalbime damlıyordu.» — Aziz Augustinus, İtiraflar, IX, 6[36]
Ostia’da Aziz Monika’nın Ölümü
Görevini tamamlayan Monika huzur içinde ölebilir. Afrika’ya dönüş yolunda, Roma’nın limanı Ostia’da anne ve oğlu, bahçeye açılan bir pencerede yaslanmış, birlikte ünlü bir vecde ulaşırlar: sonsuz yaşamı konuşurken, «kalbin tek bir sıçrayışıyla» sonsuz Bilgelik’e dokunurlar.[37] Birkaç gün sonra Monika hastalanır. Ülkesinden uzakta ölmek üzere olduğunu düşünen oğullarına şu hayranlık uyandıran sözleri söyler:
«Tanrı’dan hiçbir şey uzak değildir ve çağların sonunda beni dirilteceği yeri tanımaması korkulacak bir şey değildir.» — Aziz Monika, Aziz Augustinus tarafından aktarılan, İtiraflar, IX, 11[38]
387’de, hastalığının dokuzuncu gününde, elli altı yaşında vefat eder. Augustinus otuz üç yaşındadır. İtiraflar’ın dokuzuncu kitabı bütünüyle annesinin edebi mezarıdır — Antik Çağ’ın en güzel kadın portrelerinden biridir.
Afrika’ya Dönüş ve Bir Keşişin Doğuşu (388-391)
Tagaste: «Tanrı’nın Hizmetkarları» Topluluğu
388 yılında Afrika’ya dönen Augustinus, Tagaste’deki aile mirasını satar, gelirini yoksullara dağıtır ve geriye kalanla dua, öğrenim ve ortak yaşam için küçük bir laik topluluk kurar — «Tanrı’nın hizmetkarları», Kudüs’teki ilk Hristiyanlar gibi her şeyi paylaşan.[39] Henüz herhangi bir ruhani hiyerarşi hedefi yoktur; sadece arkadaşlarıyla dünyadan uzak Tanrı’yı aramak istemektedir.
Aziz Augustinus’un Kuralı
Bu ortak yaşam deneyiminden, mektupları ve Hippo piskoposluk topluluğunu örgütlemesi aracılığıyla, Aziz Augustinus’un Kuralı doğar: kardeşçe sevgi, mal paylaşımı ve «Tanrı’ya giden yolda» kalplerin birliği üzerine kurulu kısa bir yaşam yasasıdır.[40] Aziz Benedikt’in kuralından daha kısa ve esnek olan bu kural, yüzyıllar boyunca sayısız tarikat ve cemaat tarafından benimsenerek Batı’nın büyük kurallarından biri olur — düzenli kanonikler, Dominikanlar, Aziz Augustinus’un Ermişleri ve daha niceleri.
«Her şeyden önce, evde bir yürek ve bir ruh olarak, Tanrı’ya yönelmiş tek bir kalp ve ruhla birlik içinde yaşayın.» — Aziz Augustinus, Kural, bk. 1[41]
Hippo’nun Rahibi ve Sonra Piskoposu (391-430)
Hippo’da Sürpriz Kutsama
391 yılında Augustinus, Hippo (Hippo Regius, Numidya limanı) yakınlarında bir arkadaşını keşiş yaşamına kazandırmak umuduyla gider. Yaşlı piskopos Valerius, Yunanca kökenli ve Latinceyi iyi bilmeyen, halkla konuşurken Augustinus kiliseye girer. Kalabalık, ünlü dönmüş adamı tanır ve onu zorla sunağa götürür: Augustinus rahip olarak atanır, gözyaşları içinde alkışlanır.[42] Vaaz vermeye başlamadan önce Kutsal Yazıları incelemek için süre ister.
Yardımcı Piskopos, Sonra Başpiskopos
Valerius, büyük bir hazineye sahip olduğunu bilerek Augustinus’u yardımcı piskopos yapar: yaklaşık 395 yılında, aynı şehirde iki piskopos olmasını yasaklayan kanonik uygulamaya rağmen, Augustinus Hippo piskoposu olarak kutsanır. Valerius’un ölümüyle, yaklaşık 396 yılında, başpiskopos olur ve bu görevi otuz dört yıl sürdürür, ölümüne dek.[43] Hemen piskoposluk evini bir rahip manastırına dönüştürür ve böylece tüm Afrika ruhban sınıfını yetiştirir.
Çobanlık: Vaaz Vermek, Yargılamak, Beslemek
Hippo piskoposu yalnızca çekilmiş bir teolog değildir; o, yoğun iş yükü altında bir çobandır. Durmaksızın vaaz verir — yüzlerce vaazı stenograflar tarafından kaydedilmiştir —, günlerce süren piskoposluk mahkemesinde (audientia episcopalis) cemaatinin anlaşmazlıklarını çözer, yazar, seyahat eder, güçlülere karşı yoksulları savunur.[44] Bazen kaybettiği keşiş huzurunu özler, ama kendini bütünüyle halkına adar.
«Sizler için piskoposum, sizinle birlikte Hristiyanım. İlk isim verilen bir görev, ikincisi lütuf unvanıdır; biri tehlike, diğeri kurtuluştur.» — Aziz Augustinus, Vaaz 340, 1[45]
Doktorun Üç Büyük Mücadelesi
Augustinus’un teolojik eseri mücadele içinde şekillenir. Üç büyük tartışma, onun düşüncesini ve onun aracılığıyla tüm Katolik teolojisini yapılandırmıştır.
Manikeilere Karşı: Kötülük Bir Varlık Değildir
Kendisi dokuz yıl manike olmuş olan Augustinus, tarikatı içten tanır ve ilk mücadelelerini onlara karşı verir.[46] Kararlı cevabı, neoplatonizmden miras alınmış ama imanla dönüştürülmüş olarak, kötülüğün kendi başına bir varlığı olmadığıdır: o bir öz değil, kötü bir tanrı hiç değil, ama iyi’nin yokluğu (privatio boni), bir eksikliktir; tıpkı gölgenin ışığın yokluğu olması gibi. Tanrı’nın yarattığı her şey iyidir; ahlaki kötülük, en yüce iyi’den dönen özgür iradenin özgür seçiminden doğar.
“Kötülüğün ne olduğunu aradım ve bir varlık bulamadım, ama yüce varlıktan — ey Tanrım — aşağı şeylere dönen sapmış bir irade gördüm.” — Aziz Augustinus, İtiraflar, VII, 16[47]
Donatistlere Karşı: Kilisenin Birliği
O dönemde Afrika, Donatist bölünmesi ile parçalanmıştır: Diocletianus zulmünden beri, bazı bölgelerde çoğunlukta olan donatistler, “arınmışlar” Kilisesi’ni oluşturduklarını iddia eder ve kutsal emanetleri teslim edenleri (traditores) layık görmedikleri için onların yönettiği sakramentleri geçersiz sayarlardı.[48] Augustinus onlara iki temel ilkeyle karşı çıkar: sakramentlerin geçerliliği bakanın kutsallığına bağlı değildir, çünkü vaftiz eden bizzat Mesih’tir; ve Kilise doğası gereği katholiktir, yani tüm dünyaya yayılmıştır, Afrika’daki bir fraksiyona hapsedilemez.
“Bütün dünyanın hükmü kesindir.” (Securus iudicat orbis terrarum) — Aziz Augustinus, Parménien’in Mektubuna Karşı, III, 24[49]
Bu son ifade, gök gürültüsü gibi çarparak yüzyıllar boyunca yankılanacaktır: 1839’da tesadüfen okunması, Anglikan kardinal John Henry Newman’ın inancını sarsacak ve onu Roma’ya yönlendirecektir.[50] Donatistlerin şiddet yanlısı kanadı (circoncellions) üzerine kamu zorlamasının kullanımı konusunda Augustinus, tarih boyunca tartışılan bir şekilde görüş değiştirecektir.
Pelagianlara Karşı: Lütuf ve Asli Günah
En derin mücadele — ona “Lütuf Doktoru” unvanını kazandıran — Breton keşiş Pelagius ve öğrencileri (Celestius, Julien d’Éclane) ile olur. Pelagius, ahlaki gevşemeye karşı öfkelenerek, insanın yalnızca kendi gücüyle, içsel lütuf olmadan kurtulabileceğini öğretir ve Adem’in günahının insan doğasını zedelediğini reddeder.[51] Augustinus’un anlattığına göre kopuş, İtiraflar’daki basit bir cümleyle başlar; Pelagius bunu duymaya dayanamaz:
“Emrettiğini ver ve istediğini emret.” (Da quod iubes et iube quod vis) — Aziz Augustinus, İtiraflar, X, 29[52]
Pelagius’a karşı Augustinus, düşüşten beri insanın Tanrı’nın lütfuna sadece iyiyi bilmek için değil, onu istemek ve gerçekleştirmek için de muhtaç olduğunu savunur; lütuf ücretsiz bir armağandır ve nihai sebat bile bir armağandır.[53] Pelagianizm, özellikle 418 Kartaca Konsili tarafından, ardından Papa Zosimus (Epistola tractoria) ve sonrasında tüm Magisterium tarafından kınanır.[54] Kilise, Augustinus’tan lütfun mutlak önceliğini benimser — ancak daha sonra, Trento ve Katolik geleneğin denge içinde okuyacağı bazı sert önceden belirleme ifadelerini düzeltir.
Yazılı Eserler: Bir Edebiyat Kıtası
Biyografi yazarı ve dostu Possidius, Augustinus’un yazdıklarının tamamını hiçbir insanın okuyamayacağını yazmıştır.[55] Öğrencisi, binin üzerinde eser içeren bir katalog (Indiculum) düzenlemiştir: risaleler, mektuplar, vaazlar. Bu külliyat içinde iki doruk eser öne çıkar.
İtiraflar (yaklaşık 397-401)
İtiraflar hem bir manevi otobiyografi hem de Tanrı’ya uzun bir duadır. On üç kitapta Augustinus, tüm hayatını — günahlarını, arayışını, dönüşümünü, annesinin ölümünü — kendisini takip eden bir merhamet hikayesi olarak yeniden okur. Son kitaplar, hafıza, zaman ve yaratılış üzerine derin meditasyonlardır.[56] Bu, dünya edebiyatının ilk büyük içsel anlatısıdır: Augustinus, batıdaki “ben” kavramını adeta icat eder.
“Sen, en içten benliğimden daha içtindin bana ve varlığımın zirvelerinden daha yüceydin.” — Aziz Augustinus, İtiraflar, III, 6[57]
Tanrı’nın Şehri (413-426)
Alarik’in 410’da Roma’yı yağmalamasından sonra, paganlar Hristiyanları eski tanrıları terk etmekle imparatorluğun çöküşüne neden olmakla suçlar. Augustinus, en geniş eseri olan Tanrı’nın Şehri (De Civitate Dei) ile yanıt verir; bu eser 413-426 yılları arasında yirmi iki kitapta yazılmıştır.[58] Tarih boyunca son zamana kadar iç içe geçmiş iki “şehir”i karşılaştırır: dünyevi şehir, “Tanrı’yı hor görerek kendini sevmek” üzerine kuruludur; ve Tanrı’nın şehri, “kendini hor görerek Tanrı’yı sevmek” üzerine.[59] Bu, bir dünyanın çöktüğü anda yazılmış ilk büyük tarih teolojisidir.
“İki sevgi iki şehri kurdu: Tanrı’yı hor görerek kendini sevmek, dünyevi şehir; kendini hor görerek Tanrı’yı sevmek, göksel şehir.” — Aziz Augustinus, Tanrı’nın Şehri, XIV, 28[60]
Üçleme Üzerine, Hristiyan Öğretisi ve Diğerleri
Geri kalan muazzam külliyat içinde üç eser hâlâ öne çıkar. De Trinitate (“Üçleme Üzerine”, on beş kitap, yaklaşık 400-420), insan ruhunda — hafıza, akıl, irade — üçlü sırra yaratılmış bir yansıma arar.[61] De doctrina christiana, Kutsal Yazıları yorumlama ve öğretme sanatını temellendirir. Ve hayatının sonunda, antik çağda eşsiz bir tevazu hareketi olarak, Augustinus tüm eserlerini Geri Çekilmeler (Retractationes) adlı eserinde yeniden okur, yanlış veya tedbirsiz bulduklarını kendisi düzeltir.[62]
Vaazlar ve Mektuplar: Çoban’ın Canlı Sesi
Büyük risalelerin yanında, belki de en çok insanı duyuran, beş yüzü aşkın vaaz ve üç yüzü aşkın mektuptur: basit halka İncil’i açıklayan, teselli eden, öğüt veren, düzelten çoban; en yüce düşüncesi her zaman ruh sevgisiyle beslenen.[63]
Augustinusçu Maneviyat
Augustinus yalnızca bir teolog değildir: o bir manevi rehberdir ve en tutkulu olanlardan biridir. Onun içsel öğretisi birkaç sezgiye dayanır; bunların tümü arzu ve sevgi tarafından yönlendirilir.
« Kalbimiz huzursuzdur »: Tanrı arzusu
Augustinus’ta her şey, insan kalbinin ancak Tanrı’da huzur bulabilen bu huzursuzluğuyla başlar ve biter. Bu, İtiraflar’ın açılış temasıdır ve tüm hayatının anahtarıdır:
« Bizi kendin için yarattın, ya Rab, kalbimiz ancak sende huzur buluncaya dek huzursuzdur. » — Aziz Augustinus, İtiraflar, I, 1[64]
İnsan bir arzu varlığıdır ve arzusu yaratılmış her şeyden büyüktür: hiçbir sonlu şey onu tatmin edemez, çünkü o Sonsuz için yaratılmıştır. Manevi hayat, bu arzuyu arınmak ve onu gerçek tek nesnesine yöneltmekle ilgilidir.[65]
« Kendine dön »: İçsellik
Tanrı’yı dış mekânda arayan Maniheistlere ve kendisinin de “dışta” aradığına karşı, Augustinus içsellik yolunu öğretir: Tanrı’yı bulmak için insanın en derin içine dönmesi gerekir; O, bizden daha yakındır.
« Dışa gitme, kendine dön: gerçek insanın içinde yaşar. » — Aziz Augustinus, Gerçek Din Üzerine, 39[66]
« Geç sevdim seni »: Tanrı’nın güzelliği
İtiraflar’ın X. kitabının kalbinde, mistik edebiyatın en ünlü aşk çığlıklarından biri patlar — uzun süre dışarda aradığı Güzelliği içinde bulan bir adamın itirafı:
« Geç sevdim seni, eski ve yeni güzellik, geç sevdim seni! İşte sen içindeydin, ben dışardaydım, seni orada arıyordum. [...] Sen benimleydin, ben seninle değildim. » — Aziz Augustinus, İtiraflar, X, 27[67]
Lütuf ve alçakgönüllülük
Pelagius’a karşı mücadelesinden Augustinus, mutlak bir alçakgönüllülük maneviyatı çıkarır: içimizdeki her iyi şey Tanrı’nın armağanıdır ve kendi kurtuluşunun sahibi olduğunu sanmak kibri tüm kötülüklerin köküdür. Lütuf özgürlüğü ortadan kaldırmaz; onu iyileştirir, özgürleştirir ve sevmeye yetkin kılar.[68] Bu kurtuluşun karşılıksızlığı bilinci, Augustinus’u dilek duasının büyük doktoru yapar: lütfu hak etmek değil, dilenmektir.
« Sev, istediğini yap »
Augustinus’un tüm ahlakı nihayetinde sevgide toplanır. En bilinen formül — sıkça alıntılanan, bazen yanlış anlaşılan — bir gevşeklik çağrısı değil, Tanrı’nın gerçek sevgisinin her doğru eylemin kökü ve kuralı olduğunun ifadesidir:
« Sev, ve istediğini yap. » (Dilige, et quod vis fac) — Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna’nın Birinci Mektubu Üzerine Yorum, VII, 8[69]
Gerçekten Tanrı’yı seven sadece iyiyi isteyebilir: sevgi “yalnızca iyinin çıkabileceği köktür”.[70] Bu, Augustinusçu maneviyatın zirvesidir — kurallardan çok kalp Hristiyanlığı, basit itaatten çok düzenli sevgi.
Kuşatılmış Hippo’da Ölüm (430)
Vandal Kuşatması
Augustinus’un son yılları felaketle gölgelenir. Vandallar, Ariusçu bir Cermen halkı, kralı Genséric önderliğinde 429’dan itibaren Roma Afrika’sına saldırır, yakar, yağmalar, katlederler.[71] 430 baharında Hippo önünde kuşatma başlatırlar. Yaşlı ve hasta olan Augustinus, hizmet ettiği dünyanın çöktüğünü görür: kiliseleri harap, müritleri dağılmış veya öldürülmüştür. Piskoposlarını halklarından kaçmak yerine yanlarında kalmaya teşvik eder.
Duvarlarda tövbe mezmurları
Kuşatmanın üçüncü ayında Augustinus, iyileşemeyeceği bir ateş hastalığına yakalanır. Gözlemci Possidius anlatır ki, Augustinus Davud’un tövbe mezmurlarını büyük harflerle yazdırmış ve onları odasının duvarına asmış, yatağından okuyup son günlerinde sürekli ağlamıştır.[72]
« Vaftizden sonra, övgüye değer bir Hristiyan ve rahip bile bu bedeni layık ve uygun bir tövbe olmadan terk etmemelidir, derdi. Son hastalığında bunu yaptı: tövbe ile ilgili Davud mezmurlarını yazdırdı [...] ve duvarda asılı olanlara bakarak çok ağladı. » — Possidius, Aziz Augustinus’un Hayatı, 31[73]
« Büyük doktor uykuya daldı »
Augustinus, 28 Ağustos 430’da, yetmiş beş yaşında, tüm yetilerini koruyarak, ailesi ve dua edenler arasında vefat eder.[74] Vasiyet bırakmaz — hiçbir şeyi yoktur — sadece kütüphanesini kilise için dikkatle saklanmasını vasiyet eder. Possidius, bu hazinenin korunduğunu, Aziz’in yazılarının Hippo’nun yıkımından sonra, Vandallar tarafından yakılmasına rağmen hayatta kaldığını kaydeder. Augustinus, yaşarken kaybettiği Afrika’dan çok daha fazlasını, ölümünden sonra bu eserleriyle fethedecektir.
İbadet, Emanetler ve Miras
Emanetler: Hippo’dan Sardunya’ya, sonra Pavia’ya
Augustinus’un bedeni önce Hippo’da defnedildi. Ancak Ariusçu Vandallar Katoliklere zulmedince, sürgündeki Afrika piskoposları onun emanetlerini V. yüzyıl sonlarında Sardunya’nın Cagliari kentine götürdüler.[75] İki yüzyıl sonra, ada Sarracen baskınları tehdidi altındayken, Pavia piskoposu Pietro, Lombard kralı Liutprand’ı uyardı; kral da azizin kalıntılarını satın alıp, yaklaşık 720-725 yıllarında başkenti Pavia’daki San Pietro in Ciel d’Oro kilisesine taşıttı.[76] Hâlâ orada, XIV. yüzyıl oyma mermerden muhteşem mezarında, Arca di Sant'Agostino içinde yatmaktadırlar. Ekim 1695’te kurşun ve gümüş bir tabutta yeniden bulunan emanetler, 7 Ekim 1900’de San Pietro’ya törenle yeniden yerleştirildi; Papa XIII. Leo bu olayı bir şiirle kutladı.
Kilise Doktoru, dört büyük Latin doktorundan biri
Ölümünden hemen sonra halkın coşkulu takdiriyle aziz sayılan Augustinus, tüm gelenek tarafından Kilise Babaları arasında sayılmış, ardından Papa IX. Bonifacius’un 1298 tarihli fermanıyla resmi olarak Batı Latin dünyasının dört büyük doktorundan biri ilan edilmiştir.[77]
| Latin Doktoru | Yaşamı | Başlıca Katkısı |
|---|---|---|
| Aziz Ambrosius | yak. 339-397 | Piskopos-pastör, litürji, ilahiler |
| Aziz Jerome | yak. 345-420 | Vulgata, kutsal yazı yorumu |
| Aziz Augustinus | 354-430 | Lütuf, içsellik, Tanrı’nın Şehri |
| Aziz Gregorius Büyük | yak. 540-604 | Pastoral görev, litürji |
Lütuf ve orijinal günah öğretisindeki belirleyici katkısı nedeniyle ona özel olarak “Lütuf Doktoru” (Doctor gratiae) unvanı verilmiştir. Onun litürjik bayramı annesi Monika]’nın (27 Ağustos) hemen ertesi günü olan 28 Ağustos’ta kutlanır — litürji, ölümünde ve yaşamında oğlunu iki kez doğuran annesine yakın tutmak istemiştir.[78]
Eşi benzeri olmayan bir miras
Batı düşüncesini bu kadar şekillendiren çok az yazar vardır. Orta Çağ’da onun Kuralı dini hayatı yapılandırmış, teolojisi tüm skolastiği beslemiş — Thomas Aquinas onu diğer tüm Babalar’dan daha çok alıntılar. Augustinusçu tarikatlar ona dayanır: bunlardan biri olan Aziz Augustinus Ermenileri’ne daha sonra bir keşiş katılacak, adı Martin Luther olacak, lütuf doktorunun tutkulu — ve taraflı — bir okuyucusu olacaktır.[79] Pascal, Bossuet, Newman ve hatta modern öznel felsefe, çeşitli şekillerde onun mirasçılarıdır.
Ama esas olan burası değildir. Kilise Augustinus’u çok sevmiştir çünkü o, hiçbir hayatın Tanrı için kaybolmadığını herkesten iyi göstermiştir: parlak bir zihin ve düzensiz bir kalp, uzun süre hata ve tutkuların kölesi olmuş olsa da, yalnızca lütufla sevginin en büyük doktoru olabilir. Onun hikayesi her günahkarın çağrısıdır — ve bu yüzden on altı yüzyıl sonra hâlâ İtiraflar okunmaktadır.
« Sen içindeydin, ben dışardaydım. [...] Sen çağırdın, bağırdın, sağır kulaklarımı zorladın. » — Aziz Augustinus, İtiraflar, X, 27[80]
Daha ileri okumalar için
- Aziz Monika — Augustinus’un annesi, gözyaşları ve dualarıyla oğlunun dönüşümünü sağlayan; Hristiyan annelerin örneği.
- Aziz Ambrosius Milanlı — Augustinus’u tamamen Hristiyanlaştıran ve 387 Paskalyasında vaftiz eden piskopos.
- Aziz Büyük Antuan — Mısır’daki keşişlerin babası; Athanasius tarafından yazılan Yaşamı, Augustinus’un dönüşümünün eşiğinde onu derinden etkiledi.
- Aziz Jerome — Augustinus’un bazen sert mektuplaştığı çağdaşı bilgin ve Kutsal Kitap uzmanı, diğer büyük Latin Kilise Doktoru.
- Aziz Gregoryus Büyük — dört büyük Latin Kilise Doktoru’nun sonuncusu; Augustinus’un aydınlattığı Hristiyan Antik Çağı’nı kapatan.
- Tarih boyunca Kilise Doktorları — Kilise Doktoru unvanının tam listesi ve anlamı.
Notlar ve kaynaklar
Eugène Portalié, “Life of St. Augustine of Hippo” ve “Teaching of St. Augustine of Hippo”, The Catholic Encyclopedia, cilt 2, New York, Robert Appleton Company, 1907; metin New Advent’te tekrar yayımlanmıştır: https://www.newadvent.org/cathen/02084a.htm. Özet olarak: 13 Kasım 354’te Thagaste’de doğdu, babası Patricius, annesi Monika; Madaure ve Kartaca’da eğitim; metresi ve oğlu Adeodatus (yak. 372); dokuz yıl Maniheizm; Milève’den Faustus; Roma’ya gidiş (383) ve ardından Milano’da hitabet kürsüsü (384); Ambrosius ile tanışma; Platoncuların okunması; 387 Paskalyasında vaftiz; Afrika’ya dönüş (388) ve Thagaste’de ortak yaşam; Hippo’da (391) Valère tarafından rahiplik; yardımcı piskoposluk (yak. 395) ve sonra tam piskoposluk (yak. 396); Maniheizm, Donatizm, Pelajizm tartışmaları; eserler (İtiraflar, Üçleme Üzerine, Tanrı’nın Şehri, Hristiyan Öğretisi, Geri Çekilmeler); 28 Ağustos 430’da ölüm; kutlama günü 28 Ağustos.
1 7 12 14 17 20 21 23 26 33 34 39 42 43 46 48 58 61 62 78Dört büyük Latin Kilise Doktoru (Ambrosius, Jerome, Augustinus, Gregoryus Büyük) ve Papa IX. Bonifacius’un (1298) tüm Latin Kilisesi’nde onların bayramlarının kutlanmasını emreden fermanı hakkında bkz. “Doctor of the Church”, Catholic Encyclopedia (New Advent) ve Ignispedia’daki Tarih boyunca Kilise Doktorları maddesi. Augustinus’a özgü unvan Doctor gratiae, “Lütuf Doktoru”dur.
2 77Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap VIII: Ponticianus’un Athanasius’un Aziz Antuan’ın Yaşamı’nı okuyan imparatorluk görevlilerinin dönüşümünü anlatması; “istemek ama istememek” irade çatışması; Milano bahçesinde (yaz 386) çocuk sesi “Tolle, lege!” (VIII, 12); Aziz Pavlus’un Romalılara mektubunun 13, 13-14 ayetlerinin açılması. Latince metin The Latin Library’de, conf8.
3 29 31 32Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap I, bölüm 1: “Fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te” — “Bizi kendin için yarattın ve kalbimiz ancak sende huzur buluncaya dek huzursuzdur.” Ayrıca I, 1’de Tanrı’nın büyüklüğü (Mezmur 144/145) ve Monika’dan “sütle birlikte” aldığı Mesih’in adı; kitap I’de okuldan nefret, Latince sevgisi ve Didon için ağlaması. Referans Fransızca çeviri (yerel kaynaklar: Les Confessions, Écrits des saints et mystiques); Latince metin The Latin Library’de, https://www.thelatinlibrary.com/augustine/conf1.shtml.
4 9 10 64Calama’lı Possidius, Vita sancti Augustini (“Aziz Augustinus’un Yaşamı”), 432-439 yılları arasında yazılmış, dost ve görgü tanığı bir piskopos tarafından kaleme alınmıştır. Kaynak olarak: eserlerinin büyüklüğü (“kimse hepsini okuyamaz”) ve Indiculum (yazılar kataloğu); Genséric’in Vandalları tarafından Hippo’nun kuşatılması (430); kuşatmanın üçüncü ayında son hastalık; tövbe mezmurlarının duvara asılması ve ağlayarak okunması (bölüm 31); 28 Ağustos 430’da 75 yaşında ölümü (13 Kasım 354 doğumlu, 76. yaşını göremedi); kilise için kütüphanenin korunması. İngilizce referans çeviri: H. T. Weiskotten, Princeton, 1919 (metin tertullian.org’da).
5 6 55 71 72 73 74XVI. Benedikt, Aziz Augustinus üzerine katekezler (1 ve 2), 9 ve 16 Ocak 2008 genel dinleyişleri, vatican.va: 354’te Thagaste’de doğan Augustinus, pagan baba (Patricius) ve Hristiyan anne (Monika); İtiraflar’daki armut hırsızlığı; Maniheizm; Milano dönüşümü; İtiraflar’ın ruhsal otobiyografi ve dua olarak önemi; vaftiz sırasında uydurulan Te Deum efsanesi; Augustinus’un Batı düşüncesi üzerindeki etkisi, Luther dahil, Aziz Augustinus eremiti.
8 11 16 35 56 79Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap III: “Veni Carthaginem, et circumstrepebat me undique sartago flagitiosorum amorum” (III, 1); Cicero’nun Hortensius adlı eseriyle bilgelik tutkusu (III, 4); Maniheizme giriş ve kötülüğün iyiliğin yokluğu olarak yanlış anlaşılması (III, 7); “Tu autem eras interior intimo meo et superior summo meo” (III, 6). Latince metin The Latin Library’de, conf3.
13 15 18 57Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap IV: Thagaste’de gençlik arkadaşı ölümü ve acının şiddeti; dokuz yıl süren yanılgı; hitabet öğretisi; kaybolmuş De pulchro et apto (“Güzel ve Uygun Üzerine”) adlı eser.
19Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap V: Monika’yı ağlarken bırakıp Roma’ya gidişi (383); Faustus’un hayal kırıklığı; Symmaque sayesinde Milano’da hitabet kürsüsünü kazanması (384); Ambrosius’un ilk vaazlarını hitabetçi olarak dinlemesi ve sonra özünü kabul etmesi.
22 24Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap VI, bölüm 4: Ambrosius’un halka açık olarak “harf öldürür, ruh ise yaşatır” (2 Kor 3, 6) öğretisi ve Kutsal Yazı’nın ruhani anlamının örtüsünü kaldırması; Monika’nın Milano’ya gelişi; Augustinus’un yeniden katekumene olması.
25Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap VII: “Platoncuların kitapları” (Plotinus, Marius Victorinus aracılığıyla) ile materyalizmden kurtuluşu (VII, 9); “başlangıçta Söz vardı” ifadesini okuması ama “Söz beden oldu” ifadesini henüz anlamaması; kötülüğün Tanrı’dan sapmış iradenin bozulması olarak tanımı, madde olarak değil (VII, 16). Latince metin The Latin Library’de, conf7.
27 28 47Aziz Augustinus, İtiraflar, VI, 16: “Beni bedensel hazların uçurumuna daha derine batmaktan alıkoyan, ölüm korkusundan ve senin gelecek yargından başka bir şey kalmamıştı.”; Matthieu Lavagna, La question difficile de l'enfer, 2026'dan alıntı (alıntıda yayınevi belirtilmemiştir), p. PDF 65 (Aziz Augustinus, Les Confessions, VI, 16, BAug 13, p. 571'den alıntı).
30Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap IX: Cassiciacum’daki inziva; Ambrosius tarafından 387 Paskalyasında vaftiz (Augustinus, Adeodatus, Alypius); Milano Kilisesi ilahilerinde ağlayarak dua (IX, 6); Monika ile Ostia’da sonsuz yaşam üzerine coşkulu sohbet (IX, 10); Monika’nın hastalığının dokuzuncu gününde, 56 yaşında ve Augustinus’un 33 yaşında olduğu sırada ölümü (IX, 11) ve onun sözü “Tanrı’dan hiçbir şey uzak değildir.”
36 37 38Aziz Augustinus, Regula (Praeceptum): ilk kural, “tek bir ruh ve tek bir kalple Tanrı’ya yönelmiş olarak bir arada yaşamak” (Elçilerin İşleri 4, 32). Kardeşçe sevgi ve mal paylaşımı üzerine kurulu bu Kural, düzenli kanonikler, Dominikanlar, Aziz Augustinus’un Ermişleri ve birçok tarikat tarafından benimsendi. Bkz. Portalié, Catholic Encyclopedia ve Hippo rahiplerinin ortak yaşamı üzerine 355-356 numaralı Vaazlar.
40 41XVI. Benedikt, Aziz Augustinus üzerine katekezler (3 ve 4), 30 Ocak ve 20 Şubat 2008 genel dinleyişleri, vatican.va: Hippo piskoposu olarak yoğun pastoral çalışma (vaaz, audientia episcopalis, hayırseverlik); yüzlerce vaazın not edilmesi; “Sizler için piskoposum, sizinle birlikte Hristiyanım” (Vaaz 340, 1; PL 38, 1483); piskoposluk evi rahipler manastırına dönüştürülmesi; mektuplar ve vaazların yaşayan çoban sesi olarak önemi.
44 45 63Aziz Augustinus, Contra epistulam Parmeniani, III, 24: “Quapropter securus iudicat orbis terrarum bonos non esse qui se dividunt ab orbe terrarum” — “Bu nedenle dünya, kendini dünyadan ayıranların iyi olmadığını kesin olarak yargılar” (çoğunlukla “Securus iudicat orbis terrarum” olarak kısaltılır). Augustinus’un sakramentler doktrini (vaftiz edenin kişiliğinden bağımsız olarak Mesih’in vaftiz ettiği — bkz. ayrıca De baptismo contra Donatistas) ve Donatist bölünmesine karşı Katolik birliğin savunması için bkz. Portalié, Catholic Encyclopedia. Bu ifade 1839’da John Henry Newman’ı derinden etkiledi (bkz. Apologia pro vita sua).
49 50Pelajizm tartışması hakkında: Pelagius ve Celestius, içsel lütufun gerekliliğini ve orijinal günahın aktarımını reddettiler; Julianus of Eclanum tartışmayı sürdürdü. Augustinus lütfun mutlak önceliğini savundu (De natura et gratia, De gratia et libero arbitrio, De praedestinatione sanctorum, De dono perseverantiae). Pelajizm 418’deki Kartaca Konsili’nde (orijinal günah ve lütuf kanunları; bkz. Denzinger 222-230) ve Papa Zosimus tarafından (Epistola tractoria) kınandı. Bkz. Portalié, Catholic Encyclopedia (New Advent), cathen/02084a ve “Pelagius and Pelagianism” maddesi.
51 53 54 68Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap X, bölüm 29: “Da quod iubes et iube quod vis” — “Emrettiğini ver, istediğini emret.” Augustinus, De dono perseverantiae 20, 53’te bu sözlerin Roma’da kendisi huzurundayken söylendiğini ve Pelagius’un bu sözlere dayanamayarak Pelajizm tartışmasını başlattığını belirtir.
52Aziz Augustinus, Tanrı’nın Şehri (De Civitate Dei), 413-426 yılları arasında yazılmış 22 kitap, Alaric’in Roma’yı yağmalamasına (410) yanıt olarak. Kitap XIV, bölüm 28: “Fecerunt itaque civitates duas amores duo: terrenam scilicet amor sui usque ad contemptum Dei, caelestem vero amor Dei usque ad contemptum sui” — “İki aşk iki şehir kurdu: Tanrı’yı küçümseyerek kendini seven dünyevi şehir ve kendini küçümseyerek Tanrı’yı seven göksel şehir.” Referans Fransızca çeviri (yerel kaynaklar: La Cité de Dieu, Écrits des saints et mystiques) ; Latince metin The Latin Library'de, https://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ14.shtml.
59 60XVI. Benedikt, Aziz Augustinus üzerine katekezi (5), 27 Şubat 2008 genel dinleyişi, vatican.va: Augustinus’un sürekli dönüşümü ve maneviyatı; kalbin huzursuzluğu ve Tanrı arzusu; içe dönüş (“kendine dön”, De vera religione 39, 72: “Noli foras ire, in te ipsum redi; in interiore homine habitat veritas”).
65 66Aziz Augustinus, İtiraflar, kitap X, bölüm 27: “Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi! Et ecce intus eras et ego foris [...]. Mecum eras, et tecum non eram” — “Geç sevdim seni, ne eski ne yeni güzellik, geç sevdim seni! Sen içerdeydin, ben dışarda [...]. Sen benimleydin, ben seninle değildim.” Eserin mistik zirvelerinden biri.
67 80Aziz Augustinus, In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus, VII, 8: “Dilige, et quod vis fac” — “Sev ve istediğini yap.” Bağlam, sevginin içsel kök olduğu ve “sevgi kökü içte olsun; bu kökten sadece iyilik çıkar” ifadesiyle açıklanır. Sıklıkla yanlış yorumlanan bu formül, ahlaki yasadan muafiyet sağlamaz; aksine, Tanrı’ya düzenli sevginin her doğru eylemi yönettiğini belirtir.
69 70Reliklerin nakli hakkında: Bede Venerabilis, Martyrologium (8. yüzyıl), 28 Ağustos kaydında, Augustinus’un emanetlerinin Lombard kralı Liutprand tarafından Sardunya’dan Pavia’ya taşındığını bildirir (Cult of Saints veri tabanı, Oxford, kayıt E05608). Aziz Augustinus Tarikatı’nın sitesi (AUGNET), Bede’nin «gerçek Martirologium»una dayanarak, bedenin önce Vandal Hunerik tarafından Afrika’dan kovulan piskoposlarca Cagliari’ye getirildiğini (V. yüzyıl sonu), ardından Sarracenlerin elinden kurtarılıp 720 civarında Pavia’daki Aziz Petrus kilisesine konulduğunu belirtir: http://augnet.org/en/life-of-augustine/in-africa-again/1214-augustines-tomb-01/. Çağdaş anlatı: Paulus Diaconus, Lombardların Tarihi, VI, 48 — Liutprand, Sarracenlerin Augustinus’un mezarına kadar Sardunya’yı yakıp yıktığını öğrenince onu büyük bir bedelle kurtarıp Pavia’ya (Ticinum) taşıttı: https://elfinspell.com/MedievalMatter/PaultheDeacon-PaulusDiaconus/HistoryOfTheLangobards/PaulTheDeacon-Book6.html. Pavia piskoposu Pietro’nun krala verdiği uyarı ve altına denk bedelle kurtarma, Milano başpiskoposu Oldrad’ın bu nakil hakkında Şarlman’a yazdığı mektupta anlatılır. Pavia’da: Catholic Encyclopedia, «Pavia» maddesi (New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/11592b.htm) — Liutprand bedeni Sardunya’dan getirip gizledi; uzun bir teşhis sürecinin ardından 1695’te kurşun ve gümüş bir tabutta bulundu; XIV. yüzyıl mermer mezar; ve «Hermits of St. Augustine» maddesi (New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/07281a.htm) — 7 Ekim 1900’de beden katedralden San Pietro’ya geri getirildi; Papa XIII. Leo bu olayı bir şiirle kutladı. 1900’den beri bazilikanın koruyucusu olan Aziz Augustinus Tarikatı, Ekim 1695’teki yeniden buluşu anlatır (mermer sanduka, Lombard haçlı gümüş röliker): http://www.augnet.org/en/life-of-augustine/in-africa-again/1215-augustines-tomb-02/.
75 76